王順航

摘要：《風骨》篇是《文心雕龍》全書中極為重要，最富創(chuàng)見性的篇章之一。關(guān)于“風骨”一詞的實質(zhì)性內(nèi)涵，人人言殊，沒有定論。筆者看來，中國傳統(tǒng)哲學中的“氣”與文章的“風骨”有著密切的關(guān)聯(lián)?！皻狻笔秋L骨的內(nèi)在依據(jù)和內(nèi)蘊之美。風是一種使情感得以表現(xiàn)的力量，骨是通過文辭顯現(xiàn)的文章的整體力量，都是“氣”的外在表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：劉勰;文心雕龍;風骨;氣

劉勰針對當時文學創(chuàng)作中存在的頹靡之風，提出了“風骨”一說，成為當時及其后評論詩文的一個重要的標準。風骨論是在氣化哲學的基礎(chǔ)上，總結(jié)漢魏以來創(chuàng)造的藝術(shù)經(jīng)驗，同時對后來剛健、爽朗、生動的文學美學風格的形成產(chǎn)生了極大的影響。特別是對唐代的詩歌發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。

一、風骨內(nèi)涵的相關(guān)爭辯

由于“風骨”的重要性，使得《文心雕龍·風骨》篇中“風骨”的內(nèi)涵問題成為學者們關(guān)注的熱點，歷來眾說紛紜。通過整合分析可以了解，專門針對《文心雕龍》“風骨”內(nèi)涵的解釋，主要有“意辭說”與“情志事義說”兩派，其他的多是一些籠統(tǒng)的合并式解釋。對“意辭”的闡述，最有影響力的當屬黃侃了，他提出“風即文意，骨即文辭。”范文瀾后又對其美學特征做了闡發(fā)：“辭之端直者謂之辭，而肥辭繁雜亦謂之辭，惟前者始得文骨之稱，肥辭不與焉?！?劉永濟認為“‘風'喻情思，‘骨'喻事義”。廖仲安、劉國盈也認為“風”是情志，“骨”是事義，兩者都是文學內(nèi)容的范疇。 李樹爾在《論風骨》中認為“風骨”是作家在作品中表現(xiàn)的“思想和藝術(shù)的基本特征”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在現(xiàn)代文藝學中就叫做風格。羅根澤也認為“風骨”即“風格”。

20世紀80年代，有的人從整體的角度去把握“風骨”。張少康在《齊梁風骨論的美學內(nèi)容》中就認為風骨是一個完整的概念，風與骨互文見義，它是作品中內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)形象所顯示的精神風貌特征。以上觀點沒有正確標準，但是任何理論的產(chǎn)生都有它的哲學依據(jù)，“風骨”說可以視作古代氣化思想在文學藝術(shù)理論中的具體運用。我們有時把“風骨”拆開來分別叫做“風氣”與“骨氣”就是這個道理。

二、氣化思想的相關(guān)闡釋

“氣”最初是哲學范疇，是指物質(zhì)生成的生命基質(zhì)。氣也可以解釋為體氣，即人的生命本源。《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！边@包括先天生理的氣質(zhì)，后天心理的情性等?！皻狻本褪侵钢黧w的氣質(zhì)、性格、個性。同時，氣也可以指文藝作品之氣即文氣，包括氣勢、語氣、氣韻、風格等。曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，此后，這種思想在古代文論中綿延不絕。劉勰深受這一觀點的影響，如《養(yǎng)氣》云：“清和其心，調(diào)暢其氣”;《神思》云：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”;《風骨》云：“情與氣偕”。汪涌豪說：“‘風骨'與這種精神性的‘氣'有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系?！痹趧③目磥?，作品因思想感情表現(xiàn)得鮮明俊爽、語言端直高簡所體現(xiàn)出來的生機勃發(fā)、真力彌滿的精神風貌，正來自于“氣”的激發(fā)。賴力行也認為劉勰對“風骨”的重視源于曹丕的以氣論文，他認為在《文心》中，“氣”是“風骨”之源?！帮L”的實質(zhì)就是“氣”，而氣是文學作品感染力的真正來源。

文氣是一種客觀存在，它是多種因素綜合而成的結(jié)果，它寓于文章之中，如作者本人的才氣、文章的謀篇布局、文辭及作者本人寄托蘊藏的情感、文章的思想內(nèi)容所體現(xiàn)出來的震撼力等等。氣的類型的不同，便在不同的作家那里形成了各不相同的風格和風骨。正因如此，文章才會有力度，所以我們有時又把它們分別叫做“風力”與“骨力”。在《風骨》篇中，以“氣”來論述“風骨”的地方隨處可見，如“相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力遒也?！薄苞楒婪Σ啥诧w戾天，骨勁而氣猛也”。以上論述都表明，風骨與氣有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

三、風骨與氣的具體勾連

首先來談“風”與“氣”的聯(lián)系?！讹L骨》篇云：“《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！憋L首先是志氣的表現(xiàn)，在文學作品中，經(jīng)過作者的精心布局和巧妙構(gòu)思，志氣是要通過一定的語言文辭來表現(xiàn)的。而這種表現(xiàn)就是風?！吧詈躏L者，述情必顯”，因為“怊悵述情，必始乎風”，“情之含風，猶形之包氣”，這就是說，情與風的關(guān)系，猶如形與氣的關(guān)系，即所謂情含風，形包氣。氣寓于形體之中，二者渾然一體，不可分割，可以看出“風力”與文氣相輔相成，體現(xiàn)是的情感內(nèi)容方面的內(nèi)在氣韻與感染人心的精神力量。因此，劉勰所說的“風”與“氣”的聯(lián)系是緊密的。

那么，“骨”呢？骨的本義是指骨骼，以其質(zhì)堅而成為支撐物體之骨架。用之于文章則有了“骨力”一詞，即樹立文章之骨架，使作品遒勁有力。劉勰說：“沉吟鋪辭，莫先于骨”，“結(jié)言”是一個“樹骨”的過程，也就是主觀情志如何通過文辭化為具體作品，因此“骨”與文辭密不可分。通過言辭表現(xiàn)出來的雄強剛健爽朗的氣勢正是“骨”的表征。骨在文章中的作用類似于樹骸在樹的形成方面的作用，根據(jù)骨與辭的這種關(guān)系，大致地界定骨的涵義：一是指作為文章的篇章結(jié)構(gòu)，布局架構(gòu)，即所謂“綴慮裁篇”;二是指作為一種文章的整體的力量。它與文辭的力量有關(guān)。“昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜閉，乃其骨髓峻也。”為了獲得文章的骨氣，還要“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”，廣泛吸取了百家史傳寫作手法的作品才是夠得上有“骨”的，然而在熔鑄經(jīng)典的過程中，少不了文氣與才氣的參與，因此，“骨”也是文氣的表現(xiàn)特征。

風骨與氣雖然緊密相連，但終歸不是同一概念。風與骨雖然同為“氣”的外在表現(xiàn)，在藝術(shù)批評中卻不能拆析開來。例如鐘嶸在《詩品序》所譏刺的喪失建安風力的東晉玄言詩，有“結(jié)言端直”的特點，可是若評價為缺風而有骨，就沒有了意義。

參考文獻

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