宋文菲

摘要：后現(xiàn)代主義出于二、三十年代，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)的思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代的范疇”。在設(shè)計(jì)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方的后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生有著不可磨滅的作用。強(qiáng)調(diào)綜合多元化思想，反對(duì)理性，注重人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;人性;公共藝術(shù)

一、后現(xiàn)代主義對(duì)設(shè)計(jì)理論的探索

美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里反對(duì)“少即是多”（少令人生厭）主張：在設(shè)計(jì)中吸收當(dāng)代各種文化精神雜亂的活力，走歪路，模棱兩可，變化無(wú)常最早于《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（1966）明確提出反現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想。在書中提出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，國(guó)際主義千篇一律的風(fēng)格限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮并導(dǎo)致了欣賞趣昧的單調(diào)乏昧另一本著作《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》（1972）對(duì)含混含義模糊、具有隱喻和象征意義的風(fēng)格表現(xiàn)出更為明晣的偏好?？梢哉f(shuō)，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的雛形。他其中的代表作同樣注重變化。

二、后現(xiàn)代主義的崛起

后現(xiàn)代主義有廣義和狹義之分，這里所指的是狹義的后現(xiàn)代主義，它是當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮中多元化方向中的一個(gè)流活，形成于20世紀(jì)年代，發(fā)展于70年代，成熟于年代。皆在于反對(duì)現(xiàn)代主義義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在近30年的發(fā)展中主要表現(xiàn)在建藝術(shù)方面，從而影響到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義已經(jīng)過(guò)了幾十年的風(fēng)雨歷程，雖然現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了它生命的旺盛期，但是它的影響力絲毫沒(méi)有減弱。

（一）多種方式并存

波普藝術(shù)是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要派別之一，是一種流行文化的開始。波普意為“POP”，是單詞“popular”的變體，意思是通俗的、流行的，大眾化的。后現(xiàn)代藝術(shù)主義既有像查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）的古典韻味、象征主義。又有像詹姆斯·斯特林的現(xiàn)代主義的結(jié)構(gòu)，波普風(fēng)格的細(xì)節(jié)。打破了傳統(tǒng)觀念中建筑的典雅的外形，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義文化的通俗、廣泛和多元。在后現(xiàn)代藝術(shù)影響下的公共藝術(shù)也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形態(tài)，即使是簡(jiǎn)單的公共環(huán)境也可以成為好的交流場(chǎng)地。公共藝術(shù)融合了不同種影響，讓視覺(jué)中心點(diǎn)消失，融入更多元素，使得藝術(shù)不再簡(jiǎn)單的注重于創(chuàng)造的具體設(shè)施，而是強(qiáng)調(diào)了人與整體環(huán)境的關(guān)系。

（二）注重“文脈主義”

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品同時(shí)具有象征化特征，賦予了設(shè)計(jì)作品想象的和情感的內(nèi)涵，這主要是針對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能缺乏感情色彩的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的顛覆。這類設(shè)計(jì)作品往往具有雕塑般的形式讓我們感受到過(guò)程、感受到存在的意義以及人與物的交流、對(duì)話。現(xiàn)代生活中選擇一件物品不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的象征化特征。

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的人文關(guān)懷，其實(shí)也可以說(shuō)成是精神上的功能主義，是對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的功能主義的豐富和超越，即將理性的、邏輯的功能發(fā)展為既有生理的功能，又有心理的功能的新功能主義。現(xiàn)實(shí)生活中存在著“沒(méi)有原由的困難”，即人們可以將東西放在他喜歡放置的位置而不是本來(lái)應(yīng)該放的地方，雖然這有點(diǎn)不方便，但這種設(shè)計(jì)方法實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的一種更加體貼的設(shè)計(jì)方式，強(qiáng)調(diào)了人不是一個(gè)簡(jiǎn)單活著的機(jī)器，而是需要關(guān)懷和體貼的有智商有感覺(jué)的情感動(dòng)物，這也是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)使用者的尊重。

（三）娛樂(lè)性

后現(xiàn)代主義的建筑語(yǔ)言具備“隱喻”、“象征”和“多義”的特點(diǎn)，表現(xiàn)在建筑造型與裝飾上的娛樂(lè)性和處理細(xì)節(jié)的含糊性。杰 姆遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “ 現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一 起的。它抹平了藝術(shù)與生活的界限，使藝術(shù)生活化，甚至表現(xiàn)出一種 “ 反藝術(shù) ” 的美學(xué)主張。而后現(xiàn)代藝術(shù)則充滿了娛樂(lè)，大眾，使人更容易接受。而公共藝術(shù)的趣味性可拉近作品與大眾的心理距離。在后現(xiàn)代藝術(shù)的影響下可以用極為通俗的方式來(lái)直接表現(xiàn)物質(zhì)生活。

（四）可持續(xù)發(fā)展性

后現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格能讓大眾走進(jìn)作品之中，成為作品的組成部分， 強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)作品與環(huán)境的聯(lián)系。而作為后現(xiàn)代藝術(shù)影響的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要有以下幾點(diǎn)：一個(gè)是系統(tǒng)性，也就是要與城市整體環(huán)境相統(tǒng)一。一個(gè)好的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，也是城市整體風(fēng)格的組成部分。另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)性，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)可以降低成產(chǎn)成本，同時(shí)也便于維修和再生產(chǎn)。第三點(diǎn)是牢靠性，就是讓公共設(shè)施有較長(zhǎng)的壽命，除了選用堅(jiān)固耐用的材料之外，也要防止從美學(xué)角度上的迅速淘汰。所以設(shè)計(jì)的作品更為綠色環(huán)保、持久。

結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)受后現(xiàn)代藝術(shù)影響頗深，是以現(xiàn)下倍受大眾認(rèn)可的方式而衍生的藝術(shù)形式。后現(xiàn)代主義起初出發(fā)源于十九世紀(jì)二、三十年代，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)的思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代的范疇”。在設(shè)計(jì)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方的后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生有著不可磨滅的作用。強(qiáng)調(diào)綜合多元化思想，反對(duì)理性，注重人文關(guān)懷。后現(xiàn)代藝術(shù)的核心價(jià)值也不在于實(shí)體的存在，而在于它能激發(fā)社會(huì)生活的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]查爾斯·詹克斯：《后現(xiàn)代主義的故事》電子工業(yè)出版社，2017.

[2]王洪義：《公共藝術(shù)概論》杭州-中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.1.