邵明莉

摘要：存在主義哲學(xué)中的“存在先于本質(zhì)”“自由和選擇”“人和人之間的關(guān)系”觀點(diǎn)能夠引申到教育中來。存在主義哲學(xué)觀可以為我們樹立“以人為本”的學(xué)生觀、改進(jìn)當(dāng)前的教學(xué)方法和內(nèi)容、形成理想的師生關(guān)系提供思想借鑒。

關(guān)鍵詞：存在主義哲學(xué);教育

存在主義也叫生存主義，是資產(chǎn)階級(jí)危機(jī)在意識(shí)形態(tài)上的體現(xiàn)。它產(chǎn)生于戰(zhàn)敗的德國，當(dāng)時(shí)人們普遍感到生存受到威脅，由此強(qiáng)調(diào)生存的存在主義便應(yīng)運(yùn)而生。隨著時(shí)代向前推進(jìn)，其思想也不斷得到發(fā)展。

不同于傳統(tǒng)哲學(xué)，存在主義側(cè)重人生和人的生存問題，強(qiáng)調(diào)人的主觀性，注重絕對(duì)的自由。這對(duì)我們的教育也有所啟示。

一、存在主義的哲學(xué)觀

（一）“存在先于本質(zhì)”

傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，本質(zhì)先于存在，而存在主義者們認(rèn)為，“存在先于本質(zhì)”。他們提出人首先存在，然后才有意義。薩特在《存在主義是一種人道主義》中提到，首先是人存在、露面、出場，后來才說明自身。假如說人，在存在主義者看來是不可能給予定義的話，這是因?yàn)槿酥?，是空無所有;只在后來人要變成某種東西，于是人按照自己的意志而造成他自身。[1]他認(rèn)為，人的存在在最初沒有任何意義，但是人可以為自己賦予自己意義，我們想要成為什么樣子我們就可以成為什么樣子。不僅如此，人還可以給自然、社會(huì)以及周圍的一切賦予意義。

（二）自由和選擇

存在主義者們認(rèn)為，人是被無緣無故“拋”到這個(gè)世界上來的，世界是偶然的，人是一個(gè)獨(dú)立的存在。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，不存在任何絕對(duì)的、標(biāo)準(zhǔn)的、普遍的價(jià)值觀，價(jià)值是主觀的，它存在于每個(gè)人的選擇中。人有絕對(duì)的自由，人可以自由選擇自己想做什么、想成為什么樣子。當(dāng)然，絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任，每個(gè)人必須為自己的選擇承擔(dān)后果，正如他們指出的那樣，“如果我把那本屬于我自己的責(zé)任加諸另一個(gè)人，我就是在逃避我的職責(zé)?！盵2]

（三）人和人之間的關(guān)系

存在主義者們關(guān)于人與人的關(guān)系看法各不相同?？藸杽P郭爾認(rèn)為，只有上帝才值得信任。薩特認(rèn)為“他人就是地獄”[3]，后期他又提出在實(shí)現(xiàn)自己的自由的基礎(chǔ)上也必須考慮到其他人的自由。而布貝爾對(duì)“人和人之間關(guān)系”的觀點(diǎn)更符合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，在本文中，筆者主要采用他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人與人之間是一種“我與你”的關(guān)系，這是一種平等的關(guān)系，出自于人與人的真誠與信任。這不再是一種冰冷的客觀關(guān)系，而是一種相互理解，發(fā)自內(nèi)心的友誼關(guān)系。

二、存在主義哲學(xué)在教育上的應(yīng)用

存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)有很多，但存在主義者們對(duì)于教育問題卻沒有提出明確的主張，我們可以把他們的哲學(xué)觀引申到教育上來，給當(dāng)前教育以啟發(fā)。

（一）教育目的

存在主義認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”。這種觀點(diǎn)首先肯定了人的重要作用，然后才肯定了和人有關(guān)的各種活動(dòng)及其產(chǎn)生的意義。運(yùn)用到教育中，它十分符合我們當(dāng)前“以人為本”“以學(xué)生為本”的素質(zhì)教育觀。“以人為本”的素質(zhì)教育觀要求我們要把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)的主體，要充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性。存在主義的觀點(diǎn)啟發(fā)我們，要讓每個(gè)學(xué)生都能夠認(rèn)識(shí)到“他自己”的存在，這樣的教育才是有意義的。這就需要老師在教學(xué)中真正做到尊重學(xué)生、關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，因材施教。

（二）教學(xué)內(nèi)容和方法

雅思貝爾斯指出，古老的等級(jí)束縛雖然已經(jīng)松弛，但一種新的限制，即把個(gè)人局限于社會(huì)機(jī)器的某一規(guī)定位置的限制，已變得明顯了。[4]現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校就像一個(gè)個(gè)加工廠，為了培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人才，意圖把兒童塑造成一個(gè)個(gè)同質(zhì)的個(gè)體。根據(jù)存在主義“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，這顯然不符合“以人為本”的教育目的。存在主義者們還認(rèn)為，人有絕對(duì)的自由，人可以自由選擇自己想做什么、想成為什么樣子。當(dāng)然，絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任，每個(gè)人必須為自己的選擇承擔(dān)后果。由此，我們應(yīng)該提倡個(gè)性化的教育，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，但學(xué)生要為自己的行為承擔(dān)后果。在課程內(nèi)容上，我們應(yīng)該取消固定的課程教授，讓學(xué)生成為課程的主宰，學(xué)生需要什么知識(shí)就教什么知識(shí)，這也體現(xiàn)了學(xué)生的自主和自由。

（三）師生關(guān)系

存在主義者們認(rèn)為，人有絕對(duì)的自由，人可以自由選擇自己想做什么、想成為什么樣子，同時(shí)他們還指出人與人之間是一種“我與你”的平等關(guān)系。運(yùn)用到教育中：老師和學(xué)生是平等的關(guān)系，他們之間也就不會(huì)存在所謂的師生沖突。對(duì)老師來說，他們不用聽從校長的安排或是按照教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，他們只需遵從自己的意志，按照自己的想法進(jìn)行教學(xué)。對(duì)學(xué)生而言，老師授予的內(nèi)容也不再是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，他們完全可以自主選擇學(xué)習(xí)，不受任何影響。存在主義的觀點(diǎn)在某種程度上為理想的師生提供了合理觀點(diǎn)。

三.對(duì)存在主義思想的評(píng)價(jià)

存在主義哲學(xué)中的觀點(diǎn)引申到教育領(lǐng)域，在某種程度上有利于確立“以人為本”的學(xué)生觀，有利于改進(jìn)當(dāng)前的教學(xué)方法和內(nèi)容，有利于形成理想的師生關(guān)系。但不可否認(rèn)的是，存在主義思想中也存在很多不合理因素。

首先，“人的存在主要是由他在經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的狀況中的生存所構(gòu)成。其他的事物均依賴于這些狀況的現(xiàn)實(shí)性?！盵5]教育盡管具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，但依然會(huì)為社會(huì)所影響。其次，關(guān)于老師自由教與學(xué)生自由學(xué)也是不現(xiàn)實(shí)的，否則我們的教育將會(huì)陷入一片混亂。再次，有些存在主義者反對(duì)科技與自然科學(xué)的思想不可取。我們絕不能否認(rèn)科技發(fā)展給我們帶來的好處，更不能抹殺自然科學(xué)的存在意義。

因此，對(duì)于存在主義思想，我們要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，批判的吸收其中有用的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所西方哲學(xué)史組編.存在主義哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963：337.

[2][4][5]卡爾·雅思貝爾斯.王德峰譯.時(shí)代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，2016：201+27+26.

[3] 陸有銓著.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：192.

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[8] 程方榮.教育真諦的回歸[J].黑龍江：教育探索，2007：8-9.