摘要：從上世紀(jì)50年代開始，云南的京劇工作者們陸續(xù)創(chuàng)作出了《阿黑與阿詩(shī)瑪》、《多沙阿波》、《黛諾》、《佤山霧》等一系列具有云南本土色彩的京劇作品。這些作品對(duì)云南土題材進(jìn)行發(fā)掘，通過對(duì)這些作品的研究將這些作品大致分為對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)故事的改編和以少數(shù)民族為主體創(chuàng)作的新故事兩類，分別對(duì)這兩類進(jìn)行探究，一方面是探究作品之后的時(shí)代思潮變化，另一方面也是通過對(duì)這些作品的分析讀解來給予當(dāng)下戲曲創(chuàng)作中如何處理藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系、如何為傳統(tǒng)注入新的生命力、如何創(chuàng)作出更好的反應(yīng)時(shí)代的作品一些思考、經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：云南京劇;民族題材;改編劇

京劇是中國(guó)戲曲中在全國(guó)范圍內(nèi)最具影響力的劇種，從1902年鄭文齋、李少白創(chuàng)建的泰洪（1）班開始，京劇在云南已有100多年的歷史。在這100多年中，不僅涌現(xiàn)出一批像劉奎官、關(guān)肅霜、金素秋、裘世戎等戲曲名家，還演出了如《鐵弓緣》、《黛諾》、《通天犀》、《走麥城》等在全國(guó)有影響力的劇目，其中《黛諾》、《佤山霧》、《阿黑與阿詩(shī)瑪》、《鳳氏彝蘭》、《白潔圣妃》等劇目因其鮮明的民族特性在云南京劇乃至全國(guó)京劇中獨(dú)樹一幟，成為云南京劇的一大特色。云南京劇自身的特色主要包括兩個(gè)方面，其一是藝術(shù)家們注重在舞臺(tái)呈現(xiàn)上展現(xiàn)出云南的地方特色，如《黛諾》中吸收、融合了云南民歌唱腔的“南梆子”;其二是對(duì)戲曲文本的研究，對(duì)云南本土題材的發(fā)掘，云南本土題材的重要一部分便是民族題材作品的演繹，這也正是本課題要研究的部分。

對(duì)于云南京劇少數(shù)民族題材劇目的研究，多見于一些研究云南京劇的概述類文章或個(gè)案研究。前者如胡耀池的《祖國(guó)西南邊疆的京劇之花》、郭思九的《京劇藝術(shù)與地方民族文化》、金重的《云南京劇個(gè)性一議》、羅松的《橫看成嶺側(cè)成峰——關(guān)于云南京劇的一些思考》，后者如金重的《云南京劇的新探索——京劇<鳳氏彝蘭>觀感》、羅仕祥的《看<鳳氏彝蘭>“移步不換形”》。同時(shí)，還有一些研究者以藝術(shù)家為中心論述了其少數(shù)民族題

材戲劇創(chuàng)作，如方冠男的《關(guān)肅霜民族題材現(xiàn)代戲之管窺》、陳本仁的《胡春華：云南京劇民族風(fēng)情的守望者》。整體來講，這些研究或多或少的涉及到云南京劇民族化題材的相關(guān)內(nèi)容，但都集中于對(duì)關(guān)肅霜個(gè)人及其劇作的研究，較少有對(duì)云南京劇民族化題材劇目的整體梳理和比較研究，這正是本課題著重研究的地方。本文依托于《黛諾》、《佤山霧》、《阿黑與阿詩(shī)瑪》、《鳳氏彝蘭》、《白潔圣妃》等具有云南民族特性的京劇劇目，探究云南京劇中少數(shù)民族題材作品的創(chuàng)作特色以及對(duì)當(dāng)下戲曲創(chuàng)作的啟發(fā)。

受地理人文環(huán)境的影響，多民族聚居的云南地方曲藝和歌舞有著較好的發(fā)展，特別是十七年期間，云南的花燈、滇劇等地方曲藝出現(xiàn)了前所未有的發(fā)榮景象。在這一時(shí)期，隨著人口的流動(dòng)，京劇在云南地區(qū)的傳播和發(fā)展也得到了空前的發(fā)展。京劇于光緒末年進(jìn)入云南地區(qū)，經(jīng)歷了由昆明向四周發(fā)展的傳播過程，演唱的劇目也由傳統(tǒng)《貴妃醉酒》、《空城計(jì)》等轉(zhuǎn)為宣傳抗日的新編京劇。運(yùn)用京劇藝術(shù)來反映云南少數(shù)民族生活，始于金素秋和吳楓夫婦1953年根據(jù)民間傳說改編的京劇劇目《阿黑與阿詩(shī)瑪》，這為云南京劇反映邊疆少數(shù)民族人民生活邁出了第一步，對(duì)后期京劇在云南的傳播和發(fā)展起到了不可忽視的啟示作用。

將傳統(tǒng)少數(shù)民族故事改編成京劇，在傳統(tǒng)敘事的內(nèi)核下，變換了新的呈現(xiàn)方式。用京劇的外衣包裹地方民族特色，反映少數(shù)民族人民的思想、情感生活、精神面貌等，既契合了本民族人民的審美，同時(shí)又促進(jìn)了京劇在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァ⒕﹦≈凶⑷朐颇系拿褡逄厣?，不能?jiǎn)單的理解為服裝、化妝、道具、布景等外在條件的民族特色體現(xiàn)，更重要的是表現(xiàn)在民族情感、人物理想和愿景的表達(dá)上。

回溯云南京劇中的少數(shù)民族題材作品大致可以分為兩類，其一是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)故事的改編，如《阿黑與阿詩(shī)瑪》改編自彝族史詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，《白潔圣妃》的故事來源于大理白族白夫人的傳說;其二是以少數(shù)民族為主體創(chuàng)作的新故事，如關(guān)肅霜主演的曾在全國(guó)頗具影響力的《黛諾》就描繪了德宏景頗族姑娘黛諾從飽受壓迫到走上革命的經(jīng)歷。這兩種對(duì)少數(shù)民族題材的戲劇演繹方式不僅是云南京劇的個(gè)案，也是至今為止民族題材戲劇作品創(chuàng)作中最常見的兩個(gè)方向。

1953年吳楓、金素秋夫婦創(chuàng)作了《阿黑與阿詩(shī)瑪》，這是第一次將云南少數(shù)民族的生活以京劇的形式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。京劇《阿黑與阿詩(shī)瑪》創(chuàng)作早于與黃鐵、楊知勇等人第二次整理的民間敘事詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，這一整理版本與京劇版本在故事內(nèi)容上出入不大，只是在京劇中，阿黑與阿詩(shī)瑪是戀人關(guān)系，熱布巴拉也成為當(dāng)?shù)毓賳T，強(qiáng)行帶走了阿詩(shī)瑪。阿黑和阿詩(shī)瑪都是自由的化身，他們所代表的勞動(dòng)人民在與地主階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)不屈不撓、不為強(qiáng)權(quán)所壓迫，更符合新中國(guó)成立之初的政治環(huán)境。在將撒尼民間敘事詩(shī)改編成京劇時(shí)，加入了傳統(tǒng)的民間流傳的詩(shī)句，例如，“熱布巴拉心腸壞，門前種樹花不開，縱然有花蜂不采，蜜兒雖甜蜂不來?！薄鞍⒅椎胤匠霾氏迹衤啡彰骷?，出現(xiàn)一朵花。剛生下的孩子，就會(huì)望媽笑，三天起名阿詩(shī)瑪。”將獨(dú)具特色的云南故事融入當(dāng)時(shí)中國(guó)大的政治環(huán)境中，既有利于表現(xiàn)地域特征和民族特色，同時(shí)也推動(dòng)了京劇隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷的發(fā)展、創(chuàng)新。阿黑與阿詩(shī)瑪為了自由、為了幸福與地主階級(jí)進(jìn)行了不屈的抗?fàn)?，他們替封建時(shí)代的青年男女發(fā)聲，向不合理的封建婚姻制度表明了自己的態(tài)度，最后以阿詩(shī)瑪化為石像向廣大青年人提出了呼吁。

具有地方民族特色的作品，在進(jìn)行改編和再創(chuàng)造的過程中，因其特有的特有的地域特色，作品在呈現(xiàn)時(shí)總會(huì)凸顯本民族的風(fēng)格、特點(diǎn)、文化，烙有本民族的烙印。隨著歷史時(shí)代的軌跡，時(shí)代發(fā)生改變，這些具有本民族特征的作品再次被演繹時(shí)不可避免的也會(huì)烙上時(shí)代的烙印。京劇《阿黑與阿詩(shī)瑪》改編創(chuàng)作與建國(guó)初期，為了頌揚(yáng)勞動(dòng)人民敢于向地主階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，為了彰顯民族團(tuán)結(jié)，再故事情節(jié)上做了適時(shí)的調(diào)整。阿黑為救阿詩(shī)瑪，將箭射中了熱布巴拉家的神牌上。在撒尼風(fēng)俗中，山洞石崖上放置的是他們?nèi)陨献孀诘呐莆?，是他們最尊敬的。阿黑射中熱布家族的牌位也代表了地主階級(jí)的推翻。根據(jù)同一敘事長(zhǎng)詩(shī)改編的電影《阿詩(shī)瑪》就弱化了這一情節(jié)，取而代之的是對(duì)阿黑與阿詩(shī)瑪兩位青年男女間純潔、堅(jiān)貞愛情的刻畫，為了渲染二人的愛情，在影片的前半部分還加入了笛歌、對(duì)唱等情節(jié)。電影《阿詩(shī)瑪》創(chuàng)作于1964年，中國(guó)正在由站起來向強(qiáng)起來轉(zhuǎn)變。整部影片運(yùn)用了許多充滿美感的鏡頭來刻畫石林、長(zhǎng)湖的美景，以及突出表現(xiàn)撒尼姑娘阿詩(shī)瑪?shù)拿利?、善良、勤勞的形象，與其說是一部敘事電影，不如說是一部載歌載舞的民俗紀(jì)錄片。由此可見，即使是同一民族的傳統(tǒng)故事，也不是一陳不變的，總是隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，既要保持故事原有的民族性同時(shí)還要彰顯時(shí)代特色，才是符合觀眾審美的，才是大眾所喜聞樂見的。

《多沙阿波》、《黛諾》、《佤山霧》等劇作是以少數(shù)民族故事為題材創(chuàng)作的作品，和《阿黑與阿詩(shī)瑪》、《白潔圣妃》等改編劇相比，故事不具熟識(shí)度，更考驗(yàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)新能力。1963年上演的《多沙阿波》是關(guān)肅霜編演的第一個(gè)反映云南少數(shù)民族的劇目。劇中的主人公椰枝，是位哈尼族的女英雄，在哈尼人民準(zhǔn)備歡慶傳統(tǒng)“苦扎扎”節(jié)的時(shí)候，土司派兵向寨子的村民收取節(jié)禮，并打死了阿尼的母親。在椰枝的帶領(lǐng)下，寨子的村民奮起反抗，殺死了土司管家，占領(lǐng)了土司衙門，椰枝也被尊稱為“多沙阿波”。隨后因內(nèi)奸的出賣，椰枝的義軍被土司搬來的救兵襲擊，最后隱入山林，繼續(xù)與土司戰(zhàn)斗。關(guān)肅霜在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，從哈尼族人民生活出發(fā)，在傳統(tǒng)京劇程式上進(jìn)行了創(chuàng)新，吸收了哈尼族的傳統(tǒng)舞蹈和摔跤，在唱腔上不僅借鑒了傳統(tǒng)戲《打焦贊》，同時(shí)也融入了哈尼族民間旋律。周總理在觀看《多沙阿波》后表示：“京劇演現(xiàn)代戲是新事物，我們應(yīng)該愛護(hù)、扶植，新生物的生命力是最強(qiáng)的。”（2）《多沙阿波》講的是哈尼族的故事，反映的是哈尼人之間的矛盾。建國(guó)初期的云南邊境地區(qū)還未完全穩(wěn)定，《多沙阿波》反映的就是少數(shù)人民與封建敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。

劇作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需要深入生活，對(duì)所創(chuàng)作的少數(shù)民族的生活有著深刻的感受和體驗(yàn);需要了解觀眾心理，所創(chuàng)作的作品能夠表現(xiàn)人物思想情感與觀眾產(chǎn)生共鳴;需要緊貼時(shí)代步伐，用劇作展現(xiàn)社會(huì)問題;需要了解京劇唱腔特點(diǎn)，在創(chuàng)作時(shí)協(xié)調(diào)好民族故事與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的關(guān)系。這些無疑給劇作家提出了更高的要求，要做到地域性、民族性、時(shí)代性、藝術(shù)性相統(tǒng)一。

一個(gè)劇種在另一地區(qū)重新生根發(fā)芽需要優(yōu)秀的藝術(shù)人才，也需要優(yōu)秀的劇本。不論是對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族故事的改編，還是對(duì)少數(shù)民族故事的新編，都需要大膽的革新與創(chuàng)造。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，需要處理好少數(shù)民族生活與傳統(tǒng)京劇程式的關(guān)系，個(gè)性鮮明的民族人物與戲曲行當(dāng)之間的關(guān)系。

1964年關(guān)肅霜在創(chuàng)作《黛時(shí)》時(shí)，就曾深入景頗山，在與景頗人民一起勞動(dòng)、談心中了解景頗族的民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣。關(guān)肅霜在刻畫黛諾這個(gè)人物時(shí)，才能夠運(yùn)用傳統(tǒng)的京劇程式化的表演來為新的生活服務(wù)。在《黛諾》中有一場(chǎng)戲，黛諾為了躲避雷家人的追趕，跑到了景頗山里，并借著樹干和草叢進(jìn)行躲藏。要想表現(xiàn)出黛諾是在景頗山的樹叢，就不能做圓場(chǎng)、劈叉等程式化的表演，與人物所處的環(huán)境不符。關(guān)肅霜在創(chuàng)作時(shí)就創(chuàng)造了一段在崎嶇商路上奔走，在樹后叢間躲藏的技巧。要想解決好少數(shù)民族生活與傳統(tǒng)京劇之間的關(guān)系，必須要深入少數(shù)民族生活，堅(jiān)持始終以表現(xiàn)傳統(tǒng)少數(shù)民族生活出發(fā)，活用傳統(tǒng)京劇的形式，不能為了符合藝術(shù)形式而改變傳統(tǒng)少數(shù)民族的生活習(xí)慣。

關(guān)肅霜主張“要有行當(dāng)，又不是行當(dāng)”。在塑造黛諾這個(gè)少數(shù)民族女性形象時(shí)，既注意到了行當(dāng)?shù)墓残?，同時(shí)又沒有受到行當(dāng)?shù)氖`。黛諾融合了青衣和花旦和武旦的表演，將景頗族婦女的氣質(zhì)展現(xiàn)的淋漓盡致。在京劇中，根據(jù)人物的性格和外在形象的不同，將人物進(jìn)行概括分類形成了不同的行當(dāng)，在京劇藝術(shù)表演中，每一種行當(dāng)又逐步形成了一套相對(duì)固定的表演程式。京劇在云南落地、生根、發(fā)展，云南藝術(shù)家既注意到了不同京劇行當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，同時(shí)又沒有受到行當(dāng)?shù)募s束。在京劇創(chuàng)作中活用京劇角色的行當(dāng)劃分，根據(jù)劇中角色的性格特點(diǎn)進(jìn)行了藝術(shù)上的創(chuàng)造，對(duì)傳統(tǒng)京劇的行當(dāng)進(jìn)行恰如其分的創(chuàng)新運(yùn)用，使所創(chuàng)作的新的京劇臺(tái)本符合人物性格、民族風(fēng)俗。在傳統(tǒng)京劇的基礎(chǔ)上對(duì)云南京劇進(jìn)性革新和創(chuàng)造，要以本民族的生活和人物位需要，彰顯京劇的地域特色，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用京劇的傳統(tǒng)，絕非簡(jiǎn)單的照搬。

京劇流傳入云南，引發(fā)了京劇在邊疆云南少數(shù)民族的發(fā)展傳播。在云南這塊獨(dú)特的土壤滋潤(rùn)下，加之云南藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)本地題材的改編、創(chuàng)作，無疑成為推動(dòng)京劇在云南發(fā)展的一股強(qiáng)勁的力量。云南京劇在地方化的過程中，通過對(duì)少數(shù)民族題材的演繹給研究者們提供了一個(gè)很好的研究樣本，那就是具有地方特色的戲曲與時(shí)代的關(guān)系。一切的藝術(shù)作品都不免會(huì)打上時(shí)代烙印，通過對(duì)這些劇目的比較分析，一方面探究了作品所處的時(shí)代思潮變化，另一方面也是通過對(duì)這些作品的分析讀解來給予當(dāng)下戲曲創(chuàng)作中如何處理藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系、如何為傳統(tǒng)注入新的生命力、如何創(chuàng)作出更好的反應(yīng)時(shí)代的作品一些思考、經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

注釋：

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，云南省昆明市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編.昆明文史資料選輯第二十四輯[M].昆明：昆明市政協(xié)印刷廠，125

關(guān)肅霜.練功與學(xué)藝[J].人民戲劇，1979，04

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項(xiàng)目名稱：2019年云南藝術(shù)學(xué)院校級(jí)研究生科研創(chuàng)作創(chuàng)新項(xiàng)目《云南京劇中少數(shù)民族題材作品研究》項(xiàng)目編號(hào)：XK2019030

作者簡(jiǎn)介：杜聰（1994.01-）女，漢族，山東省棗莊市人，碩士，戲劇影視學(xué)戲劇史論方向。