《大淖記事》是汪曾祺晚年的一部短篇小說(shuō)集?！按竽住笔鞘裁匆馑?？汪曾祺對(duì)此是做過(guò)解釋的。在蒙古語(yǔ)里頭，壩上的大大小小的一片水都叫做‘淖兒。汪曾祺的家鄉(xiāng)高郵多大片的壩上水地，便以“大淖”稱(chēng)其故土。因此，從集子的書(shū)名的字面大意便可知道，這是一部展現(xiàn)高郵鄉(xiāng)土風(fēng)情風(fēng)俗的作品。

《鑒賞家》是《大淖記事》里的一篇。初讀這篇短篇，便聯(lián)想到了伯牙和子期高山流水的典故，細(xì)嚼起來(lái)，更是覺(jué)得頗有舊瓶裝新酒的味道，和魯迅的《故事新編》有點(diǎn)像，像是對(duì)典故傳說(shuō)的改寫(xiě)，或是新編。不過(guò)，《鑒賞家》只是借了伯牙和子期的“魂”，故事的人物和情節(jié)與“高水流水”的典故基本沒(méi)什么直接聯(lián)系。伯牙子期的典故寄寓了知音精神與士人精神，為中國(guó)后世歷代文人所推崇。許多文人墨客常引此經(jīng)典抒情表意。《鑒賞家》既然借了伯牙子期的“魂”，字里行間自然也會(huì)貫穿著“知音精神”。

《鑒賞家》里的季匋民和葉三，和俞伯牙和鐘子期有很多“異曲同工”的共性。俞伯牙是晉國(guó)的上大夫，琴藝精湛的琴師。季匋民是本縣中的大戶(hù)人家，縣里頭首屈一指的畫(huà)家。兩者都是社會(huì)上層的藝術(shù)家。鐘子期，相傳是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫，一言以蔽之，是個(gè)地位卑微的人。而葉三恰恰也是如此，他只是縣里賣(mài)果子的一個(gè)商販。然而，偏偏就是這兩位相對(duì)“卑賤”的人成為了兩位社會(huì)上層藝術(shù)家的知音。這只是一種偶然和巧合嗎？恐怕不是。

葉三能成為畫(huà)家季匋民的知己，鐘子期能成為俞伯牙的知音。除了心靈精神上的感悟的相通，也存在著客觀的原因。在《列子·湯問(wèn)》里，寫(xiě)到了鐘子期的評(píng)鑒語(yǔ)錄：

“善哉！峨峨兮若泰山”

“善哉！洋洋兮若江河！”

鐘子期能從俞伯牙的琴聲中聽(tīng)出“山河”，這和他作為樵夫，常年跋涉于山河間，對(duì)山河有獨(dú)特感悟密不可分。換作是晉國(guó)政壇朝廷里的官員們，他們見(jiàn)慣的是閣樓亭臺(tái)、瓊樓玉宇，甚至有閉門(mén)不出，沉醉酒食者，自然不會(huì)對(duì)大自然山河有如此細(xì)致到位的慨嘆，自然很難與俞伯牙相通。葉三，能鑒賞到季匋民畫(huà)里的“紫藤里有風(fēng)”，“燈臺(tái)是小鼠”，“紅花蓮子白花藕”，與他平日忙碌于花卉果蔬，見(jiàn)慣“花亂”則風(fēng)起有關(guān);和他平日種植生活需要防蟲(chóng)防鼠害，見(jiàn)慣老鼠的形態(tài)有關(guān);和他能分辨紅白荷花的蓮蓬及蓮子的區(qū)別有關(guān)。葉三能對(duì)畫(huà)有獨(dú)特的鑒賞，和他豐富的生活體驗(yàn)是密切聯(lián)系的。就畫(huà)家本人“季匋民”而言，也正是由于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)弄出“紅花蓮子白花藕”的錯(cuò)誤。俗話常言，藝術(shù)源于生活，這是有道理的。鐘子期和葉三能成為兩位藝術(shù)家的知音，和他們較低的出身，對(duì)生活有較深的品味，是存在著客觀的聯(lián)系。

“知音”，即知曉音樂(lè)之意，源于鐘子期能聽(tīng)出俞伯牙的琴聲之意。汪曾祺為什么會(huì)選擇塑造一對(duì)“繪畫(huà)”的知音呢？這應(yīng)該和汪曾祺的成長(zhǎng)經(jīng)歷有些關(guān)系。在他的散文《我的父親》里，他提到了自己的父親愛(ài)畫(huà)畫(huà)。他的父親繪畫(huà)頗有功力，擅用工筆畫(huà)菊。父親有一些畫(huà)友，其中交往比較密切的是一位叫鐵橋的和尚。兩人常會(huì)交流繪畫(huà)體悟，這多少給了汪曾祺一些塑造季匋民和葉三的靈感。當(dāng)然，汪曾祺本身也是一位精通繪畫(huà)的才子，因此，他本人對(duì)繪畫(huà)也有比較深的領(lǐng)悟，也可能是源于自身的經(jīng)歷而塑造的人物形象。

孫旭先生曾對(duì)《鑒賞家》的“知音精神”做出過(guò)探究，提出了“知音精神”下的知己關(guān)系具有兩面性的看法。其觀點(diǎn)大致是這樣的：一方面，知己關(guān)系是基于共同理想締結(jié)的精神契約，不受外在的物質(zhì)功利侵蝕，維持了高度的穩(wěn)定性，這是知己關(guān)系的正面效應(yīng)。另一方面，它高度的穩(wěn)定性容易演變?yōu)榉忾]性，禁錮了社會(huì)關(guān)系的延伸，一旦有一方離開(kāi)，另一方只會(huì)淪為等待的歸宿，不愿再接受承認(rèn)“新”的知己，這種排他性是知己關(guān)系的負(fù)面效應(yīng)。因此，知音精神其實(shí)是有一定的傳統(tǒng)精神封閉性的。

知音精神的封閉性某程度而言是不利于文化的傳承的?！惰b賞家》的結(jié)尾有一段這樣的記述：

葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季匋民的畫(huà)和父親一起裝在棺材里，埋了。

相比把畫(huà)連同自己埋葬，把季匋民的畫(huà)流傳在世，是否是更好的選擇？后面再討論。

在《鑒賞家》的結(jié)尾部分，汪曾祺塑造了一個(gè)日本人的形象，辻聽(tīng)濤。這是一個(gè)值得談?wù)劦娜宋铩Ｈ宋锏男帐暇秃芴貏e。辻，音十，意為十字路口，在日語(yǔ)中，常用在姓氏里頭。其次，人物對(duì)畫(huà)有獨(dú)特的感情，遠(yuǎn)道而來(lái)本就凸顯其鐘愛(ài)。鑒賞畫(huà)卷時(shí)的一系列動(dòng)作則更凸顯其虔誠(chéng)：“要了清水洗了手”、“焚了一炷香”、“對(duì)畫(huà)軸拜了拜”。雖然也有購(gòu)畫(huà)之心，但他“多少錢(qián)都行”的態(tài)度還是將他和一般購(gòu)畫(huà)者做出了區(qū)分，不計(jì)成本的購(gòu)畫(huà)絕非功利者所為。這位日本人對(duì)好畫(huà)有份執(zhí)著的喜愛(ài)，而這非凡夫俗子所能有。最后“悵然”而去，也是其愛(ài)畫(huà)的體現(xiàn)。

值得留意的是，辻聽(tīng)濤賞畫(huà)的風(fēng)范頗有魏晉風(fēng)度。評(píng)論家常稱(chēng)汪曾祺是“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫?！蓖粼飨壬倪@種“士人精神”氣質(zhì)也會(huì)流露在它筆下的人物里面。除了辻聽(tīng)濤外，季匋民也頗具“士人精神”。他作畫(huà)灑脫超俗，邊畫(huà)畫(huà)，邊喝酒，喝酒就水果。畫(huà)兩筆，湊著壺嘴喝一大口酒。畫(huà)一張畫(huà)就喝二斤花雕，吃一斤半的水果。

這個(gè)日本賞畫(huà)家的設(shè)置意圖是什么呢？可能只是一個(gè)“順筆”，承接上文提及的“有許多日本人想收藏季匋民的畫(huà)”。往細(xì)里探究，這可能是一種襯托。日本賞畫(huà)家應(yīng)該也是一位知畫(huà)人，因此，把畫(huà)交給他，也并非壞事，但葉三依舊選擇不買(mǎi)，并囑咐孩子將畫(huà)和他一同埋葬，并非覺(jué)得日本賞畫(huà)家不懂畫(huà)。而是畫(huà)對(duì)葉三而言，有一份獨(dú)特的情感寄托。

給葉三勞動(dòng)動(dòng)力的是季匋民，和葉三心靈上能互相溝通的也是季匋民，甚至夸張地說(shuō)，給與葉三生命力的也是季匋民。季匋民逝世后，葉三便再也沒(méi)有賣(mài)果子，而此前，葉三盡管歲數(shù)大，卻是風(fēng)里雨里，不管水路旱路地奔波尋果。可見(jiàn)，季匋民在葉三心中，占據(jù)著很重要的地位。

《鑒賞家》是一個(gè)現(xiàn)代化色彩的高山流水的知音故事，水鄉(xiāng)寫(xiě)實(shí)的手法，字里行間流露的魏晉士人風(fēng)范，在展現(xiàn)高郵水鄉(xiāng)生活民俗的同時(shí)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的文化痕跡。

作者簡(jiǎn)介：李志雄，華南師范大學(xué)，本科生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。