楊佳林

摘要：不同地域環(huán)境下，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)人生禮儀的形式意義等也各有不同，各具特色。中華民族自古對(duì)成人禮十分重視，男子行冠禮，女子行笄禮。在蒙古族與漢族雜居，民族文化融合的呼和浩特地區(qū)，傳統(tǒng)成人禮儀為“圓鎖”?！皥A鎖”是我國(guó)北方內(nèi)蒙古、河北、山西、陜西等地的成年習(xí)俗，是確定年輕人具有成人資格的一種象征性儀式。在呼和浩特地區(qū)，中原習(xí)俗在少數(shù)民族聚居區(qū)廣為流傳，當(dāng)?shù)匕傩掌毡閼c祝。本文嘗試從社會(huì)變遷、文化融合、儀式前期準(zhǔn)備、儀式內(nèi)容等方面詳細(xì)記錄了呼和浩特地區(qū)“圓鎖”成年習(xí)俗，分析呼和浩特地區(qū)“圓鎖”禮蓬勃發(fā)展原因，“圓鎖”習(xí)俗背后的情感意義和現(xiàn)實(shí)功能。

關(guān)鍵詞：呼和浩特;民族文化融合;圓鎖;儀式功能

一、“圓鎖”成年習(xí)俗的由來

（一）“圓鎖”成年習(xí)俗概念界定

圓鎖又稱“圓生兒”、“過生兒”，現(xiàn)流行于內(nèi)蒙古中西部，即為周歲滿12歲孩子舉行成人禮的民間風(fēng)俗。之所以選擇12歲為成人禮，一是因?yàn)樗c中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多時(shí)間都相契合，如一年十二個(gè)月，一天十二個(gè)時(shí)辰，十二地支，十二生肖，因此12象征著一輪完滿的循環(huán)，表達(dá)了圓滿、完成之意。二是民間習(xí)俗認(rèn)為，孩童在12歲前魂魄不全，易被妖魔鬼怪?jǐn)z走，受到驚嚇也易丟失，因此需要長(zhǎng)命鎖庇護(hù)。滿十二歲后，孩子的魂魄已全，能夠獨(dú)立應(yīng)付邪崇，無需長(zhǎng)命鎖，于是鎖要摘下來，舉行圓鎖儀式。至今，這種習(xí)俗已經(jīng)不分民族，不限地域，廣泛流傳于民間。在呼和浩特地區(qū)，人們對(duì)于兒童“圓鎖”儀式非常重視，像結(jié)婚一樣，父母親人從很早就開始籌備儀式，包括擇吉日、邀請(qǐng)賓客、請(qǐng)司儀樂隊(duì)、制作圓鎖所需的面圈、蛋糕、預(yù)定酒席等，購(gòu)買煙酒、糖果、瓜子，為遠(yuǎn)道而來的親人安排住宿等等。受邀的親朋也會(huì)準(zhǔn)備好禮金或禮品前來赴宴。

（二）歷史中的“圓鎖”成年習(xí)俗由來與發(fā)展

“圓鎖”起源于山西?！洞笸尽罚?）載：“男子生彌月或周歲，編紅線鎖帶之。十二歲蓄發(fā)，俱設(shè)祭各廟宇或灶臺(tái)前。然亦有不行者?！碑?dāng)時(shí)人們已經(jīng)有意識(shí)的將古代成人禮的制度沿襲下來，在孩子剛出生時(shí)就給孩子戴上鎖（有玉鎖、金鎖、銀鎖）以求保佑孩子健康成長(zhǎng)。由于明朝山西境內(nèi)山地多，耕地少。人口急增，導(dǎo)致晉人尋求未開辟之地。呼和浩特地區(qū)（舊稱綏遠(yuǎn)）成為山西人口傾瀉之地，晉人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的“走西口”。隨著“走西口”移民大軍的深入，“圓瑣”成年習(xí)俗在內(nèi)蒙古地區(qū)廣泛傳播。

二、“圓鎖”成年習(xí)俗的形態(tài)

（一）擇吉日吉時(shí)

在農(nóng)村地區(qū)，父母一般會(huì)選擇在冬季或正月為孩子舉行“圓鎖”儀式。一、因?yàn)槎巨r(nóng)閑，東家有時(shí)間準(zhǔn)備宴客，親戚朋友有時(shí)間參加聚會(huì)。二、正月過年期間，村中氣氛紅火，村中有宰牛羊等牲畜的習(xí)俗。準(zhǔn)備“事宴”的原材料比較充足。東家請(qǐng)村中長(zhǎng)老（一般多為懂得黃歷的老者）挑選一個(gè)吉日宴請(qǐng)賓客。在城市地區(qū)，由于不受耕作等因素的影響。大家多選擇臨近孩子生日的周末舉辦儀式，方便賓客參加宴會(huì)。正席開席時(shí)間一般為12點(diǎn)48分或12點(diǎn)58分，這兩個(gè)時(shí)間已經(jīng)成為呼市地區(qū)辦酒席公認(rèn)的吉時(shí)，甚少改變。

（二）置辦事宴

1.宴席內(nèi)容

在呼和浩特地區(qū)，人們多以肉食為主，大家普遍認(rèn)為肉類多的宴席才是“好席面”。因此，席間多有蒙古羊排、燉牛肉、豬肉丸子、豆腐燉魚等，主食則為油炸糕、油餅、餃子等。農(nóng)村地區(qū)與城市宴席的菜式大致相同。但農(nóng)村家庭多以宰殺自家牲畜、自家種植的土豆玉米等為原材料，加之當(dāng)?shù)赜刑厣姆蹢l和少量綠色蔬菜就可以做出豐盛的宴席。村民多在自己正房（北）與南房間的庭院內(nèi)擺桌，形成“屋內(nèi)做飯，屋外吃”的模式。城市則多由飯店承包酒席，東家只需選擇菜式，定好日期時(shí)間，預(yù)付押金則可。

2.“圓瑣”事宴步驟

城市中的圓鎖儀式更多了現(xiàn)代化的改變，更適應(yīng)現(xiàn)代的城市生活，但少了些古時(shí)就留下的在“圓鎖”當(dāng)天的中午的正席上，小壽星通常會(huì)穿上顏色鮮亮的新衣服（紅色、黃色等），精致梳妝準(zhǔn)備一番。蒙古族小壽星多穿蒙古袍慶祝生日。司儀首先會(huì)講一段開場(chǎng)白，之后請(qǐng)小壽星上臺(tái)講話，內(nèi)容多為回顧自己成長(zhǎng)的歲月，感謝父母親人的撫養(yǎng)教育等。接下來會(huì)請(qǐng)父母上臺(tái)，由司儀設(shè)置一個(gè)父母互動(dòng)游戲來調(diào)動(dòng)氣氛。

接著由孩子的姥姥替小壽星摘下銀鎖，爺爺奶奶給孩子戴上用錢編織的錢鎖盤，金額一般為660元或880元，寓意孩子在成年后大富大貴。在這個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束之后，就是圓鎖儀式的重頭戲，邀請(qǐng)家中長(zhǎng)輩、近親依次為小壽星套“面圈”，小壽星需套12個(gè)面圈，表達(dá)慶祝12歲圓滿之意。套帶規(guī)則是由面圈制作人親自為小壽星套帶至脖頸部再取下。面圈是用白面蒸制的，直徑為成人一只手臂長(zhǎng)短的圓環(huán)狀。上有手工捏制的壽桃、蓮花、葉子、魚、兔子等美好的事物。呼和浩特地區(qū)的面圈獨(dú)特之處在于面圈上有手工捏制的手和長(zhǎng)命鎖，取意孩子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，父母可以取下長(zhǎng)命鎖。此時(shí)司儀在旁說這吉祥詞，比如：“頭頂魚，懷抱兔，腳踩蓮！”“九石榴，一佛手，守住親娘用不走！”“面鎖兒蒸的圓又圓，娃娃將來考狀元！”套過面圈后，父母和小壽星切生日蛋糕，將蛋糕分給賓客。外面鞭炮齊鳴表示慶祝之意，里面宴席開始，賓客開始飲食。東家挨桌敬酒，感謝賓客參加宴席。

農(nóng)村的圓鎖慶典更多的保留了古時(shí)的風(fēng)俗。圓鎖當(dāng)天，小壽星必須早早去村中的神廟中謝神。父母也需一同前往，并攜帶貢品等。圓鎖禮祭拜主要有兩個(gè)步驟：一是擺放祭品，二是磕頭上香。有以調(diào)查的托克托縣明水泉村為例，早晨7點(diǎn)左右，小壽星及家人前往村中廟宇，擺放貢品。貢品有食物饃饃、水果、麻糖、酒等等。一家人共同上三柱香，磕頭跪拜?；丶液螅行坌堑陌职址乓豁懕夼?。而祭祀的過程中，所需要的祭品也會(huì)根據(jù)家庭情況，個(gè)人意愿的不同存在多寡之別。有些地方還會(huì)誦經(jīng)祈福，但重在表達(dá)自己對(duì)神靈庇佑的感激之情。完成祭拜后，其他的宴客步驟與城市相同。

三、圓鎖習(xí)俗的社會(huì)功能

成年習(xí)俗在中華大地上世世代代廣泛流傳。由山西漢族通過走西口帶到呼和浩特的圓鎖禮儀，通過了漫長(zhǎng)的本土化，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)厝瞬豢扇鄙俚拿袼讘c典。這種慶典并沒有隨著時(shí)間的推移而被大家忘卻，反而越來越受到當(dāng)?shù)匕傩盏闹匾暫拖矏?。原因就在于圓鎖儀式的內(nèi)容和情感不受地域、時(shí)間的制約、削弱。它表達(dá)了世世代代亙古不變的親情和友情;它是一種文化認(rèn)同，溝通了人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的人生禮儀代表著一種民族的符號(hào)，真正打動(dòng)人的不是儀式本身，而是隱藏在儀式后的民族情感和儀式功能。

（一）祈福功能

“圓鎖”儀式最初出現(xiàn)的目的就是父母希望用鎖保佑孩子健康成長(zhǎng)，鎖住孩子的靈魂，不讓他受鬼怪的侵?jǐn)_傷害。在古老的農(nóng)耕時(shí)代，人們將對(duì)生命已逝的恐懼寄托在“帶鎖”上，而“圓鎖”也代表著生命危機(jī)的解除。父母對(duì)孩子的關(guān)愛之情是這個(gè)儀式傳承下去最重要的原因。這種父母對(duì)孩子的關(guān)愛是亙古不變的，更是不分民族的，因此“圓鎖”儀式在呼和浩特地區(qū)廣為流傳，即使20世紀(jì)五六十年代有了空白期，但此后依然蓬勃發(fā)展著。直到今天，這種禮儀在人們心中的地位越來越重要。它連接的是中華民族萬千父母祈求孩子平安健康的深情。

（二）教化功能

民間習(xí)俗促進(jìn)了個(gè)人融入到群體中，是個(gè)人社會(huì)化的過程。一個(gè)人一生都生活在人類社會(huì)中，人類群體中。嬰兒從咿咿學(xué)語(yǔ)開始了解人類社會(huì)。孩子從對(duì)周圍人的稱呼中學(xué)習(xí)人際交往，社會(huì)地位。兒童從游戲中學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)生活，成人的世界。這說明習(xí)俗是教化人類的良師。

圓鎖作為呼和浩特地區(qū)的成人禮，教化著一代代呼市人。提醒著他們已經(jīng)不再是小孩子，已經(jīng)長(zhǎng)大成人，需要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任。并不能依靠父母，要學(xué)會(huì)獨(dú)立面對(duì)社會(huì)、困難。而圓鎖儀式不光教化著每個(gè)十二歲的小壽星，更是對(duì)生活在呼和浩特所有人的教化。通過這種儀式，讓社會(huì)群體加深民族文化的認(rèn)同，更有利于群體民俗保護(hù)，文化傳承意識(shí)的覺醒。

（三）凝聚功能

民俗文化對(duì)社會(huì)群體的凝聚有著獨(dú)特的作用。圓鎖儀式的呼和浩特化更加固化了當(dāng)?shù)厝说牡赜蛭幕庾R(shí)。獨(dú)特的習(xí)俗儀式體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝颂赜械奈幕?、群體精神和情感。這種聚會(huì)型儀式帶給百姓的不僅僅是一種文化的凝聚，更是人與人情感的凝聚。當(dāng)一家人為孩子慶祝成人禮時(shí)，歡樂祥和的氣氛會(huì)感染每一位前來參加慶典的人。在這種聚會(huì)中，舊朋友敘言，結(jié)識(shí)新朋友，懷抱美滿祝福的歡樂氛圍延續(xù)千年。這也是圓鎖成人禮由嚴(yán)肅的寺廟祭祀活動(dòng)發(fā)展今天的聚會(huì)慶典，并不斷發(fā)揮著娛樂調(diào)節(jié)作用的原因。

四、結(jié)語(yǔ)

通過研究我們發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)蒙古呼和浩特農(nóng)村地區(qū)，總體保持著較為完整的圓鎖習(xí)俗;呼和浩特市區(qū)的圓鎖儀式進(jìn)行了現(xiàn)代化的簡(jiǎn)化;呼市的蒙古族和漢族都在傳承“圓鎖”成年習(xí)俗。該習(xí)俗已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝瞬豢扇鄙俚膬x式慶典，它即是呼和浩特獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，也是呼市多民族相互影響和融合的產(chǎn)物?！皥A鎖”成年習(xí)俗是一個(gè)復(fù)雜的禮儀習(xí)俗體系，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀和地方化后，它既深深影響著現(xiàn)代呼市人的思想觀念，地域情結(jié)，更被時(shí)代浪潮推向現(xiàn)代化。在新的時(shí)代中，我們需要做的就是保持儀式最本真的情感并與現(xiàn)代價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合，努力推動(dòng)傳統(tǒng)儀式與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)和諧。

綜上所述，雖然圓鎖儀式古今發(fā)展各有不同，但人們依舊傳承著這種成人禮，而且在現(xiàn)當(dāng)代更加受到百姓的重視。因?yàn)閮x式背后表達(dá)的古今父母心愿和目的是一致的。在儀式中體現(xiàn)出父母對(duì)孩子關(guān)愛和希望。希望孩子順利通過人生節(jié)點(diǎn)，平安健康成長(zhǎng)。另一方面小壽星可以從成人“圓鎖”禮中體會(huì)到父母和家人對(duì)其滿滿的祝福和愛。也可以促進(jìn)小壽星形成獨(dú)立長(zhǎng)大成人的意識(shí)。這種雙向情感交流使傳統(tǒng)圓鎖成人習(xí)俗在呼和浩特地區(qū)蓬勃發(fā)展，歷久彌新。

注釋：

乾隆.大同府志：卷37，p149