摘要：當(dāng)代繪畫語言呈現(xiàn)多樣化、多形式發(fā)展融合，特別是在民族題材方面繪畫創(chuàng)作，甚至有新的形式語言和時(shí)代氛圍的融合，使民族繪畫具有創(chuàng)新性、民族性、淳樸性。從而形成了具有地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族題材的繪畫創(chuàng)作在時(shí)代感上更加突出。本文通過將民俗風(fēng)貌融入到油畫的形式語言表達(dá)中，分析油畫構(gòu)圖的形式語言來闡述。

關(guān)鍵詞：民族;構(gòu)圖語言;民族創(chuàng)作

廣西壯族自治區(qū)是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國少數(shù)民族人口最多的省。作為主要的民族地域，有著豐富的民族文化資源，為油畫創(chuàng)作提供了連綿不斷的創(chuàng)作思緒和靈感激發(fā)，發(fā)展至今日，有不少專家和學(xué)者扎根在廣西研究和探索少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作的問題，從而讓少數(shù)民族題材的繪畫作品具有時(shí)代氣息的民族性、地域性、現(xiàn)代性，從而真正把握民族繪畫的精髓，彰顯民族在油畫中的表現(xiàn)魅力。

一、民族油畫語言的發(fā)展

自新中國成立以來，廣西民族油畫題材方面的創(chuàng)作發(fā)展歷程是曲折而不平坦的。幾代油畫家都堅(jiān)持深入生活。他們以對少數(shù)民族生活的深刻體驗(yàn)，對生命的尊重和對藝術(shù)的奉獻(xiàn)，在這片紅色的土地上扎根，幾十年來日復(fù)一日地表達(dá)著廣西的民族主題。他們感謝養(yǎng)育他們和其藝術(shù)的土地，少數(shù)民族生活給了他們源源不斷的創(chuàng)作和靈感，土地和人民給了他們文化意識(shí)和自信。在中心文化日益模糊、西方后殖民文化強(qiáng)勢滲透的今天，傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將是中國藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的方向，也是我們尋找中國當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值體系的基礎(chǔ)。民族藝術(shù)創(chuàng)作意義重大而深遠(yuǎn)。進(jìn)入80年代后，廣西油畫開始注重對繪畫形式和語言的探索，許多畫家的作品都表現(xiàn)出平面裝飾的傾向，這與80年代初吳冠中提出的關(guān)于形式與內(nèi)容關(guān)系的思想密切相關(guān)。1986年，劉紹昆、謝森、黃菁等中青年畫家在南寧人民公園舉辦了“開始畫展”。這次展覽使廣西也與全國性的“85新潮美術(shù)”結(jié)緣，藝術(shù)家們開始思考并確立了自己獨(dú)特的藝術(shù)觀和繪畫語言。但與全國其他地方不同的是，廣西畫家的個(gè)性和對當(dāng)代藝術(shù)的探索，竟仍維持在少數(shù)民族主題上，當(dāng)然，也是深入傳統(tǒng)的命題，有豐富的本地資源，他們應(yīng)該并不僅僅是“堅(jiān)守”更多的是一種“保守”地選擇有更多創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)的題材，探索未知的可能性。20世紀(jì)90年代，廣西油畫成功地探索了少數(shù)民族題材如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性、時(shí)代性和精神性，提供了寶貴的樣本。然而，直到20世紀(jì)80年代末，廣西油畫在少數(shù)民族題材上的表現(xiàn)基本上是用寫實(shí)的手法捕捉生活的亮點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)思的巧妙。21世紀(jì)之初，2000年之后，在中國美術(shù)創(chuàng)作文化身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的反思中，民族美術(shù)創(chuàng)作逐步成為實(shí)現(xiàn)中國美術(shù)文化、審美特征表現(xiàn)的一個(gè)重要途徑。新一代的藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)個(gè)人化，私密性，創(chuàng)作內(nèi)容也更接近當(dāng)下，個(gè)人和家庭生活。這也是世界藝術(shù)史范疇內(nèi)的必然趨勢。

二、廣西地區(qū)形式語言的油畫表現(xiàn)

1.當(dāng)代畫家對民族的表現(xiàn)方法

廣西少數(shù)民族油畫的創(chuàng)作，基本上是一種表現(xiàn)生活“閃光點(diǎn)”的現(xiàn)實(shí)主義方式。所用的技巧都是寫實(shí)的，但也有一些畫是“蘇派”些的，比如謝森的《苗山十月》。如祁海平的《紅衣服，綠草地》;有些是照相寫實(shí)主義，如黃菁早期照片式的苗女系列。特別是在20世紀(jì)90年代，藝術(shù)家的表現(xiàn)手法有很大的差距，甚至畫家自己的表現(xiàn)手法也有了很大的不同。例如，畫家孫見光的繪畫技巧是寫實(shí)的。他的人物和色彩都是簡單樸素的。他的筆觸稚拙而沉重。例如，在他的作品《放鴨》中，一幅輕松地用顏料平涂畫出來活躍的鴨群和一個(gè)臉上掛著少許稚氣的小女孩，畫面中很少有這樣純凈干凈的世界！他的作品越來越本土化，成為廣西少數(shù)民族風(fēng)土派最典型的畫家。

2.油畫中的民族性

畫家沈銘存在民族中尋找創(chuàng)作靈感，從民族的激情中找到最簡單的一面。在參加地一場黑衣壯族婚禮上，沈銘存被壯族的歌舞、樂觀隨和的生活態(tài)度和淳樸樸素的服飾所打動(dòng)。2016年，他創(chuàng)作的一件《黑衣壯婚禮》，展現(xiàn)了這個(gè)民族的生活狀態(tài)。不是淡雅甘甜，而是民族精神和力量所賦予的原生態(tài)。在他的畫面中，所有的元素都是美的，是構(gòu)成畫面語言的重要支撐。例如，華麗的民族服飾可以形成豐富多彩的畫面，尤其是炫目精美的銀飾和服飾。

畫家將民族藝術(shù)的語言形式和思想作為文化資源引入繪畫創(chuàng)作中。通過有效發(fā)揮民族藝術(shù)的色彩特征，促進(jìn)繪畫表現(xiàn)與繪畫對象的有效結(jié)合，從而增強(qiáng)現(xiàn)代繪畫意識(shí)。加強(qiáng)對少數(shù)民族生活認(rèn)識(shí)的深度，我們應(yīng)該從人與自然的關(guān)系，和對生命的莊嚴(yán)，從而升華生活的表面對少數(shù)民族生活體驗(yàn)的表達(dá)。觀念的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了廣西民族油畫藝術(shù)文化的發(fā)展。他們繼續(xù)深入少數(shù)民族村寨，但看和想的方式與過去不同，這種差異在作品中得到了充分的體現(xiàn)表面?！瓌⒔B昆的《亞熱帶·北部灣》以象征主義的手法表達(dá)了他對北部灣的感受。疍家少女被視為北部灣神秘美麗的象征，提供了水上少數(shù)民族得以超越現(xiàn)代意義的審美情趣。周氏兄弟的《三月》吸收了花山壁畫的表現(xiàn)形式，抽象地表現(xiàn)了少數(shù)民族勞動(dòng)的情景。尤開民的《生命》系列作品，以近乎抽象的表現(xiàn)語言，表現(xiàn)了少數(shù)民族民居中裸體人物的不同形態(tài)，從少數(shù)民族的生活體驗(yàn)中表達(dá)了藝術(shù)家對生命和人性無常的思考。謝森的《遠(yuǎn)雷》、《夕陽》等作品充分展現(xiàn)了山區(qū)少數(shù)民族對自然的認(rèn)知和敬畏，以及他們頑強(qiáng)的生命力和生命精神。富于表現(xiàn)力的藝術(shù)語言使畫面呈現(xiàn)出一種神秘而狂野的高山文化色彩。

結(jié)語

總之，廣西當(dāng)代繪畫是廣西各民族特有的民俗文化現(xiàn)象，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了深厚而豐富的傳統(tǒng)。研究討論了當(dāng)代繪畫形式語言，一方面，一個(gè)重要的方面是了解民族藝術(shù)傳統(tǒng)，另一方面，一個(gè)必然地要求將它集中到當(dāng)代人們的生活，真正體現(xiàn)其獨(dú)特的審美價(jià)值和精神力量。因此，當(dāng)代在廣西地區(qū)有關(guān)創(chuàng)作必須創(chuàng)新思想，跟隨時(shí)代的步伐，不斷開拓創(chuàng)新，加強(qiáng)深入分析的當(dāng)代繪畫在廣西地區(qū)的發(fā)展，提高廣西地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)語言的內(nèi)涵特征有效的理解，不斷促進(jìn)廣西當(dāng)代繪畫的健康穩(wěn)定發(fā)展。

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作者簡介：張巖，1995年11月出生，男，漢族，河南安陽人，廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫研究。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）