伊義

摘 要：本文以史前到先秦這段時期為節(jié)點，以藝術的起源為切入點，對史前至先秦時期的中國傳統(tǒng)文化形成的歷史源頭，文明與符號的關系及其形成因素，中華民族思想精神的形成因素等問題進行簡單的分析。首先論述了中國原始先民審美意識的起源和早期發(fā)展問題;進而論述了象征著文明的符號何以產(chǎn)生的多方因素;然后再從眾多代表中國傳統(tǒng)文化的海量“符號”中挑選了“玉器”及“圖案”這兩種不同的藝術類別，分別敘述其能夠成為代表中國傳統(tǒng)文化象征性符號的各方面因素;進而文章重點論述了中華民族思想精神的萌芽與人類社會發(fā)展之間的關系，以及從人類心理學角度淺析民族思想精神形成的原因;最后本文引出我國從原始社會到封建社會的結構轉變，即中國古代封建社會結構形成的歷史根源及封建社會結構的特殊性和封建社會權利階層構成群體的特殊性，及其對民族思想精神形成過程中的深遠影響。

關鍵詞：史前至先秦時期藝術起源;中國傳統(tǒng)文化;符號與文明;民族思想精神

一.史前至先秦時期審美意識的起源與早期發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化滲透于所有的藝術門類的創(chuàng)作活動中，包括音樂、美術、建筑、舞蹈等等各種藝術門類。傳統(tǒng)文化在藝術創(chuàng)作中的符號轉化與精神構建是所有藝術創(chuàng)作活動與民族文化最核心的關系。美術創(chuàng)作的發(fā)展過程可以看作是人類生產(chǎn)勞動與創(chuàng)造美的相互作用的過程，人類在制造勞動工具時追求美的工具造型，對美的追求也不斷改進勞動工具的造型特征。審美意識在中國歷史上可追溯到原始社會，也就是考古學上的舊石器時代和新石器時代，也是因為這個時代開始出現(xiàn)了人類勞動，人類在打造工具使用功能的同時逐漸融入審美觀念，自此開啟了美術創(chuàng)作的開端。

舊石器時代初期，人類的勞動工具都是直接撿用自然界具有實用功能的不規(guī)則石器來進行刮削、砍砸、切割、擊打等勞動行為，這時期的勞動工具并不具備人類主觀審美意識，只是挑揀一些可以使用的天然石器，由此可以證實功能性是產(chǎn)生人類美術創(chuàng)造的基礎。正是有了初步的功能訴求，才有了進一步的分類，比如薄刃造型的刮削器切割器、錐形的擊打器、厚重多邊造型的砍砸器等等。分類意味著專屬性，某一類造型的石器是專門從事某一類勞動的工具，各類型工具固定下來之后才會出現(xiàn)裝飾訴求。裝飾這個概念在人類原始勞動過程中也可以被視為一種做標記的行為，當然這是發(fā)生在固定性勞動工具上。其實這也是人類的本能天性，這種行為在今天仍然存在，比如在經(jīng)常使用的筆記本上貼上裝飾貼，在公共辦公室的個人辦公桌上擺放私人布偶、綠植等，所以專屬性、固定性是激發(fā)人類對審美追求的前提基礎，而這些專屬性、固定性又都來源于功能性的訴求。

到了舊石器時代中期，石器造型更加多樣且穩(wěn)定，比如尖狀器有大小多種，砍砸刮削器造型趨于規(guī)則整齊。值得注意的是對材質(zhì)有了追求，會選擇顏色質(zhì)地細膩的材料來制作工具。舊石器時代晚期工具功能越來越多樣化，打造工具造型也更加趨于成熟，造型越發(fā)規(guī)整，材質(zhì)更加講究，做工也更為精致。如果說前文提到的裝飾行為是原始的一種標記行為，而到了舊石器時代晚期，這種做標記式的裝飾行為已經(jīng)上升為人類的精神活動，并創(chuàng)造出獨立于生產(chǎn)活動而存在的“裝飾品”。種類更是豐富多彩，有可佩掛的吊墜飾品、串珠等等，大多為質(zhì)地細膩色澤優(yōu)美的石材或者動物骨骼、貝殼、蛋殼、牙骨等，通過打磨，上色，穿孔制成，有珠形、雞心形等多種形態(tài)。除各類飾品外還出現(xiàn)了骨針，反映出當時人類的服飾需求。包括對礦物原料做染色材料的應用等行為，均證明了舊石器時代晚期人類已具備較強的審美意識，至此，對美的追求逐漸開始脫離于生產(chǎn)勞動而單獨存在了。人們把項墜手串佩掛在身上時，也許這些“裝飾品”成為了一種符號，有可能是代表美的符號，有可能是表達專屬性的符號，甚至是代表了身份、地位、權力、超自然能量的符號。要知道，任何事物從純自然的物理狀態(tài)發(fā)展成為一種象征性的符號，這需要很長的時間，所以從舊石器時代初期的“原始石器”發(fā)展到舊石器時代晚期的“裝飾品”，我們的祖先用了將近兩百萬年。

舊石器時代晚期的一件赤鹿角枝殘段值得注意，它不僅僅是一件“裝飾品”，更重要的是這件“裝飾品”上出現(xiàn)了圖案，是人工刻畫在上面的三組圖形，基本是直線、斜線、曲線組合成的花紋，有一組還是對稱形的，且圖案染成了紅色。這組圖案雖然極其簡單，但與之前的項墜、串珠階段相比，卻是我國原始先民在追求美的創(chuàng)作活動中的一大進步，它可以看作圖案的起源。證明了人們審美意識的近一步發(fā)展，至此審美創(chuàng)作活動不僅僅是與勞動生產(chǎn)相分離的進一步獨立化，也是與裝飾品生產(chǎn)相分離的進一步獨立化，而且是抽象化、符號化的加強。雖然仍然是附著在裝飾物上的抽象圖案，但卻開啟了我國圖案到繪畫的發(fā)展歷史的門欄。這是人類審美創(chuàng)作活動的一種質(zhì)的提升，是一種將自身精神活動轉化為符號表達的能力，并通過這些符號來傳達甚至是重新構建精神世界的意識活動。

二.符號起源與文明起源的關系以及符號的形成

趙毅衡對符號的定義為：“人的精神，人的社會，整個人類世界，都浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號”。這句話似乎比較簡潔明了地解釋了符號存在的歷史淵源，即符號貫穿、滲透整個人類世界，我們生存在一個由符號構成的感知世界中。

我國原始社會時期隨著生產(chǎn)力的不斷提高，審美創(chuàng)造活動也隨之發(fā)展，也是物質(zhì)生活提高所帶來更高精神生活需求的體現(xiàn)。發(fā)展到新石器時代，最大的變化就是農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的出現(xiàn)。新石器時代早期即出現(xiàn)了粗陶制品、石磨盤、石磨棒、家畜、農(nóng)作物以及農(nóng)具。隨著農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，原始先民在農(nóng)業(yè)勞作過程中掌握了用火燒制土塊的技能，發(fā)現(xiàn)了黏土遇火后質(zhì)的變化，由此開啟了制造陶器的時代。用火燒制陶器是人類一項偉大的發(fā)明創(chuàng)造活動，也開啟了生活用品從實用功能向藝術功能發(fā)展最終成為一種社會符號的歷史。人類社會總是在生存需求得到極大滿足后開始精神需求的追求，而滿足精神需求最本能、最直接的行為就是藝術創(chuàng)作活動，可見審美意識是人類與生俱來的一種本能訴求。

新石器時代中期開始出現(xiàn)陶塑、石雕、玉器，甚至出現(xiàn)了石刻人物塑像，我國迄今發(fā)現(xiàn)最早石刻女神像出土于內(nèi)蒙古林西白音長汗興隆洼文化遺址。這個時期農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展為社會主要人類活動，社會分工的穩(wěn)固大力促進了審美創(chuàng)造活動的活躍。到了新時期時代晚期，最大的社會變革是私有制的出現(xiàn)，這也是中國社會最早的私有制萌芽時期。生產(chǎn)力的發(fā)展極大提高勞動產(chǎn)量，必然會產(chǎn)生勞動產(chǎn)品的剩余，對剩余勞動產(chǎn)品的占有觀念促成了私有制的產(chǎn)生。發(fā)展到新石器時代晚期，社會分工進一步分化，農(nóng)業(yè)開始與手工業(yè)分開，這是原始社會的又一大進步，這意味著審美創(chuàng)作活動逐漸從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來，并發(fā)展壯大為手工業(yè)，手工業(yè)這一群體的確定正是社會進步所帶來的社會分工的結果。隨著私有制的出現(xiàn)與發(fā)展，對可以象征身份、地位、所屬性的東西的需求越來越多，這些需求也使得手工業(yè)群體更加穩(wěn)定獨立。過去在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造活動已逐漸發(fā)展為獨立的藝術創(chuàng)造活動，工藝品在私有制分化的驅(qū)動下，已作為象征身份地位的符號備受追捧，而這種強大的需求使得手工業(yè)內(nèi)部很快出現(xiàn)了更細致的分工。在新石器時代晚期，雕琢玉器就已經(jīng)成為手工業(yè)內(nèi)部的一個獨立制造分工。私有制的確立也是文字出現(xiàn)的社會動因，有了私有現(xiàn)象，便有了標記所屬性的符號出現(xiàn)，考古學者和美術史學者都有將這類符號看作文字起源的觀點。

新石器時代末期是具有標志性的時期，是原始社會向文明社會轉變的過渡階段，體現(xiàn)在審美創(chuàng)作活動中則被稱為銅石并用時代，這個時期建造了大量的私人城堡，從墓穴的規(guī)格與隨葬品的數(shù)量材質(zhì)來看，貧富懸殊顯著，并發(fā)現(xiàn)刻有符號性文字的器具，文字符號的出現(xiàn)預示著文明時代的大門已經(jīng)開啟，古代先民逐步走進文化形成的歷史時期。新時期時代晚期，紅山文化出現(xiàn)壇、廟、冢等禮制性建筑。屈家?guī)X文化出現(xiàn)城堡。到了新石器時代末期，陶器已經(jīng)發(fā)展成為具有較高審美價值的工藝品，按照使用功能來劃分大概有烹飪器具、餐飲器具、儲藏器具三種類別。其功能性直接決定了這個時期陶器的造型特點，例如餐飲器具大多是敞口，像碗盆勺等;烹飪器具一般為三足造型，足體撐起來便于用火，有鼎、灶等;儲藏器具則是圓形的空間，例如罐子、甕缸、水壺、各種瓶子等。造型也有比較精致繁復的制品，例如鏤孔蛋殼黑陶杯，來自龍山文化，高12.4厘米，黑陶，山東濰坊姚官莊出土，造型復雜，精巧別致，可算是新石器時代陶器工藝中的精品。

三.從玉器看符號的起源及與文明的關系

除陶器外，新石器時代的石器和玉器也都有巨大的發(fā)展。石器已經(jīng)從原始的粗糙勞動工具發(fā)展為精細的磨制石器，也就是按照功能性將石料打磨成特定的工具器形，造型規(guī)整，質(zhì)地光滑，刀刃鋒利，兼具實用與美觀，頗有工業(yè)產(chǎn)品的精美程度。發(fā)達的磨制技術推動了石制裝飾品的發(fā)展，從新石器時代中期到晚期均有多種裝飾石飾品的出現(xiàn)，例如石墜、石珠、石環(huán)、石串等，從材料到加工都頗為精致，還發(fā)現(xiàn)有綠松石飾品。發(fā)達的石制飾品制作技術直接推動了玉器工藝的出現(xiàn)，新石器時代中晚期的玉器，并非有真實功能性的使用工具，而是升華成為一種象征物。比如這個時期發(fā)現(xiàn)的大量的玉斧、玉鏟、玉鉞等玉器，并非真正勞動使用的玉斧、玉鏟等工具，而是一種禮玉，權威的象征，這也是原始社會向文明社會轉變的重要標志。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制的日益強化以及社會分工的細化與進步，藝術創(chuàng)造活動已經(jīng)從生產(chǎn)活動中逐步獨立出來，這一重大分化直接催生了大量的工藝品。象征性是新石器時代玉器最主要的體現(xiàn)，而不同地域的玉器則具有不同的象征含義，這大概是地理因素決定的。從不同地域玉器的質(zhì)地、造型上看有明顯差別，比如內(nèi)蒙古至東北一帶出土的玉器除了玉環(huán)、玉璧、玉玦、玉璜、龍玦等這一類的禮器之外，還發(fā)現(xiàn)有玉虎、玉豹、于豬、玉龜、魚鳥等多種動物造型的玉器制品，這些也是紅山文化岫巖玉制品中的精品，紅山文化發(fā)源于東北地區(qū)西南部。起始于五六千年前，是華夏文明最早的遺跡之一;山東一帶出土的玉器除了像璇璣這種禮器之外，就是玉斧、玉鏟、玉璧、玉錛等象征生產(chǎn)勞動的工具造型玉器，此外還有一些裝飾品，大汶口文化發(fā)源地。大汶口文化是分布于黃河下游一帶的新石器時代文化，因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區(qū)東至黃海之濱、西至魯西平原東部、北達渤海北岸、南到江蘇淮北一帶，基本處于漢族先民首領少昊氏的地區(qū)，為山東龍山文化的源頭。龍山文化泛指中國黃河中、下游地區(qū)約新石器時代晚期的一類文化遺存，屬銅石并用時代文化;江浙一帶出土的玉器除了玉斧、玉鉞之外，多數(shù)為禮器，像玉璧、玉琮較多。值得一提的是，在良渚文化時期的墓葬中出現(xiàn)了與《周禮》中“以蒼壁禮天，以黃琮禮地”一說相符合的禮器形式，這也可以看作是中華民族精神思想的萌芽。良渚文化為長江下游地區(qū)的遠古文明，代表遺址為良渚遺址，距今約5300-4300年。良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在錢塘江流域的東北部、東部。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型。此外，良渚陶器也相當細致。

新石器時代除了上文所說的陶器、玉器，還有其他很多藝術創(chuàng)作成果，比如動物骨牙制品、編織制品、漆器、繪畫、雕塑等，也都具有一定的工藝品質(zhì)價值。那么在眾多工藝制品當中，為什么玉器會發(fā)展成為一種最為顯著的象征性的、符號化的工藝品，并且能夠形成與玉相關的思想文化延續(xù)至今呢？早期新石器時代社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的大發(fā)展促進了人類對思想精神層面需求的發(fā)展，在新石器時代玉器已不再是一種物質(zhì)，而是上升為一種社會意識形態(tài)。而這種圍繞“玉”的意識形態(tài)又是如何形成的呢？意識形態(tài)不是人類大腦中先天固有的生理機能，而是在社會環(huán)境作用下生成的一些觀念、思想、價值觀等?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對意識形態(tài)的具體解釋為：“必須是在一定的經(jīng)濟基礎上才會產(chǎn)生，是人對于世界和社會有系統(tǒng)的看法和見解，哲學、政治、藝術、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。意識形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級社會里具有階級性”。簡而言之意識形態(tài)產(chǎn)生的基礎有兩個：一是社會組織;二是經(jīng)濟基礎。解釋社會組織還是參考人類學志的知識比較容易理解，我國原始社會從舊石器時代晚期，社會組織開始進入母系氏族公社的社會形態(tài)，發(fā)展到新石器時代晚期前段，社會組織仍然是以血緣紐帶為中心的向心式聚落氏族，但是發(fā)展到新石器時代晚期的后半段，開始出現(xiàn)了氏族權貴，社會進入劇烈變革期，也就是進入到了前文提到過的原始社會向文明社會轉變的過渡時代。而社會組織的每一次變革，都是因為生產(chǎn)力的顯著提高和社會經(jīng)濟的發(fā)展。從母系氏族公社時期，原始先民就已經(jīng)開始了精神生產(chǎn)，例如前文提到過的那件赤鹿角枝殘段即是母系氏族公社時期人們精神生產(chǎn)的成果，隨后一直到新石器時代末期的過渡時代，生產(chǎn)力不斷提高，社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會分工逐漸穩(wěn)定，從而逐漸產(chǎn)生了藝術創(chuàng)作活動、宗教信仰、思想觀念、道德標準、政治制度等意識形態(tài)。這就是原始社會時期意識形態(tài)產(chǎn)生的過程和原因：經(jīng)濟發(fā)展所帶來的社會組織從原始向文明的變革。氏族部落既是早期的原始社會組織也是后來階級分化后的高級社會組織的基礎單元，自然也是封建社會的前身。

經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了諸多意識形態(tài)，而圍繞玉的意識形態(tài)使得玉器成為了禮器，可以“蒼壁禮天，黃琮禮地”，這其實是由物質(zhì)基礎決定的。中華大地盛產(chǎn)玉石，在我國新疆、河南、遼寧、陜西等多地都產(chǎn)玉，而玉石的質(zhì)地明顯有別于普通石頭，它玲瓏剔透，溫潤無瑕，自然會被原始先民所青睞，對玉的占有更是趨之若鶩。當大多數(shù)人追逐同一種物質(zhì)時，這種物質(zhì)會沖破氏族、部落、村落等限制，而成為所有人精神層面的象征，勢必會產(chǎn)生與此物質(zhì)相關聯(lián)的一系列意識形態(tài)出現(xiàn)。例如在新石器時代末期玉石會成為祭司的配飾和陪葬品，象征著當時的權利擁有者祭司的身份地位，這說明在這個時期，與玉石相關的意識形態(tài)表現(xiàn)于政治層面或者是宗教層面。而隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會文明程度的不斷提高，玉石會在社會上越來越普及化，而不再是祭司專屬專用，從而逐漸衍生出與不同人群、階級相應的藝術、思想、道德、哲學等更多樣層面的意識形態(tài)。例如儒家思想中以玉的特質(zhì)來象征君子的品德，女性的德行，以及像“拋磚引玉”，“寧為玉碎不為瓦全”等各種思想特征。文化是人類社會在發(fā)展過程中物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的總和，所以有關玉的意識形態(tài)或者文化的產(chǎn)生也是基于中華大地所盛產(chǎn)玉石這一物質(zhì)基礎，也直接影響了不同地域有關玉的意識形態(tài)或者文化的不同。比如紅山文化中的玉器多是遼寧產(chǎn)的岫巖玉，因為玉質(zhì)堅硬，才會出現(xiàn)玉璧、玉玦等這種形態(tài)的禮器。還有大汶口文化、龍山文化中的玉器都屬于北方地域所產(chǎn)的玉石，也都有差不多造型的玉器。而明顯不同的比如良渚文化中的玉器，玉質(zhì)不像北方的那么堅硬，更方便雕琢，所以會出現(xiàn)在玉器表層做“減地平雕”加“陰線刻”的裝飾技法，使得良渚文化中的玉器精美程度明顯高于其他地域，也是其工藝美術風格成為其他地域玉器模仿追求的審美標準的原因，并且加速使其器物造型和裝飾圖案均得以衍生為新的社會意識形態(tài)。可見意識形態(tài)受限于不同地域不同物質(zhì)基礎，也促進各個地域文明的加強，最終形成這個地域獨有的文化。

四.從圖案看符號的起源及與文明的關系

我國原始先民早在舊石器時代打造石器工具的過程中既已體現(xiàn)出審美意識，舊石器時代晚期，出現(xiàn)了純粹的裝飾品，這是人類由生產(chǎn)物質(zhì)向精神需求的重大轉變，是原始先民進行藝術創(chuàng)造活動的一次飛躍。舊石器時代晚期的裝飾品基本上是將石頭、蛋殼、貝殼、鳥骨、獸牙等天然材質(zhì)進行打磨、鉆孔、串珠等，做成墜飾串飾類裝飾品用來佩戴佩掛。這一時期也開始使用顏料，制作出骨針，縫制獸皮服飾。舊石器時代晚期藝術創(chuàng)造行為的共同特點是基于物質(zhì)的造型進行的創(chuàng)造行為，也就是類似于雕塑行為，當然，這個時期的鉆孔打磨技術確實可以視為雕塑藝術的起源。同時，舊石器時代晚期我國先民除了制作裝飾品還出現(xiàn)了刻畫行為，這個時期的刻畫內(nèi)容可以看作是圖案的起源。比如前文提到過的赤鹿角枝殘段上的刻畫圖案，赤鹿角枝殘段，1987年在河北興隆發(fā)現(xiàn)。赤鹿角枝殘段上有三組陰刻線條圖案：第一組是直線、斜線紋，第二組是平行密集曲線紋，第三組是對稱性的密集曲線紋圖案，這些刻紋還染成了紅色。美術史學家認為這組圖案的意義應該與當時狩獵的巫術儀式相關。雖然這些刻紋是一種雕刻行為，并且也可能是受限于狩獵巫術儀式的需要而出現(xiàn)的這些線條組成的紋路，但這應該就是我國最早的圖案。圖案出現(xiàn)發(fā)展的歷史是與每個時代的生產(chǎn)力、經(jīng)濟、政治、精神文化等等緊密相連的，圖案跟所有其他藝術形式一樣，來源于人類的生產(chǎn)勞動。這件赤鹿角枝殘段上的圖案的出現(xiàn)是原始先民進行藝術創(chuàng)造活動的又一次飛躍，相較之前不再僅僅是對物體造型的改造，而是創(chuàng)作出了抽象的符號圖案來表達相應的精神訴求，是精神生產(chǎn)的更高需求。

刻畫裝飾行為發(fā)展到新石器時代，有了更大的發(fā)展，不再是直線、斜線、平行線、曲線這類簡單的線條圖案，出現(xiàn)了浙江余姚河姆渡出土的雙鳳朝陽紋象牙雕刻品與雙鳥紋象牙匕、江蘇吳江梅堰出土的魚形刻花骨匕等圖案紋樣。新石器時代是圖案開始發(fā)展的重要時期，除了刻畫藝術還出現(xiàn)了很多其他藝術形式，而藝術創(chuàng)作活動的發(fā)展與新石器時代社會的發(fā)展變革息息相關，新石器時代從早期到末期的社會發(fā)展，可以概括為五次重大的社會變革：一是早中期出現(xiàn)并發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè);二是晚期手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離及其自身規(guī)模的擴大;三是晚期后段手工業(yè)內(nèi)部更細致的分化;四是晚期私有制的出現(xiàn);五是隨著私有制的發(fā)展社會階層及貧富差距的分化。新石器時代可以說是一個劇烈變革的動蕩時代，因為整個社會的經(jīng)濟文化處于快速發(fā)展期，是古代社會從原始向文明轉變的過渡期，所以一定是劇烈迅猛的。社會的變革直接影響決定了人類的藝術創(chuàng)作活動，新石器時代時期發(fā)現(xiàn)的藝術創(chuàng)作主要有：陶器藝術、磨制石器藝術、玉器藝術、骨牙雕刻藝術、編織藝術、漆器藝術、繪畫藝術、刻畫符號與原始文字、雕塑藝術、建筑藝術等。而圖案是與這些藝術形式并行發(fā)展的，或者說其他多種藝術形式是圖案發(fā)展的載體，除了上文提到的刻畫藝術之外，這個時期的陶器、玉器是圖案發(fā)展的重要載體。

陶器是與農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)同時出現(xiàn)的，早期是一些粗制陶器，隨著農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的發(fā)展開始出現(xiàn)陶塑及精制陶器，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離后，陶器工藝逐漸成熟，例如在新時期時代晚期十分流行的彩陶藝術，足以證明當時的制陶工藝水平。而圖案從產(chǎn)生到發(fā)展都與陶器工藝的發(fā)展有著不解之緣。圖案是與陶器制作同時產(chǎn)生的，早期陶器上面的圖案并不是人們主觀創(chuàng)作的圖案，而是在制作陶器時意外獲得的外力作用留下的機理痕跡，美術史學者稱之為胚體裝飾。美術史教材對于胚體裝飾的描述，是指陶器在制胚過程中作用于胚體上的裝飾紋理。一種是早期在陶器燒制過程中留在胚體上的編制物的痕跡，例如布紋、席紋、繩紋。另一種是人工貼在胚體上的立體裝飾，類似于浮雕效果。早期制陶，陶器的胚體會接觸一些編制物，比如布塊、席子、繩子等，經(jīng)過燒制后這些編織物就會在胚體上留下痕跡，此時就產(chǎn)生了一些布紋、席紋、繩紋。例如仰韶文化半坡類型紅陶缽底部，印有席紋和布紋，這些編織物的痕跡就是最早期的一類圖案，尤其是幾何圖案，可以看作是幾何紋樣的前身。由此可見，幾何圖案并非人類憑空創(chuàng)作出來的，而是早期生產(chǎn)勞動的需要，不論是布料、席子、繩子等，先是其功能性決定了這些編織物的結構機理，而經(jīng)過燒制轉移到陶器上后，這些編織物的結構機理又決定了圖案的樣式，由此便產(chǎn)生了交織纏繞的菱形、弧形等美妙復雜的圖案。隨著制陶技術的發(fā)展，尤其是后來出現(xiàn)的輪制技術，弦紋裝飾，是隨著輪制技術發(fā)展，使用工具觸碰胚體而產(chǎn)生的平行線紋。很快圖案不僅僅是編織物的痕跡，而是發(fā)展為人們主觀創(chuàng)作的裝飾圖案。直到彩陶的出現(xiàn)與流行，新石器時代的陶器大致有四類：黑陶、白陶、灰陶、紅陶。彩陶的制作工藝是在橙紅色陶坯上進行打磨直至表面光滑，然后描繪圖案后入窯燒制，描繪圖案的顏料為赭石和氧化錳燒，這樣燒制后的彩陶就是大家常見的橙紅色底色，黑白和赭紅的圖案。新石器時期的彩陶和黑陶是史前美術的精品，也為后來陶瓷和青銅器的出現(xiàn)發(fā)展奠定了基礎。圖案隨著彩陶的彩繪藝術發(fā)展到了一個高峰。彩繪是這一時期陶器中最精美的一種裝飾形式，也是后來制陶工藝中制作工藝最成功的一種裝飾手法，彩繪這種裝飾形式創(chuàng)造了彩陶，同時也開啟了圖案紋樣的大發(fā)展，為后來的青銅器圖案和陶瓷器圖案奠定了基礎。彩陶的彩繪藝術也是繪畫藝術的前身。據(jù)世界考古發(fā)現(xiàn)，繪畫藝術最早出現(xiàn)于舊石器時代晚期的巖畫，中國內(nèi)蒙陰山發(fā)現(xiàn)的鴕鳥題材的巖畫是最早的巖畫之一。到了新時器時代，繪畫藝術主要體現(xiàn)于彩陶的裝飾紋樣。

新石器時代的圖案發(fā)展除了體現(xiàn)在陶器上，玉器上面的雕刻圖案也是圖案發(fā)展的一個重要時期，而這些玉器上面的雕刻圖案是如何產(chǎn)生的呢？玉器圖案與陶器圖案有本質(zhì)的不同，陶器圖案是一種裝飾圖案，不論是早期無意識的編織物的痕跡，還是后期有意識地主觀創(chuàng)作，目的都是為了裝飾陶器這個器物本身的外觀而已，但是玉器圖案并不是因為要裝飾玉器而雕刻的。玉器圖案是一種精神象征，這與玉器的符號價值直接相關，前文分析過玉器是如何成為精神象征符號的，在此不再重述。陶器多為生活器皿，圖案大多是幾何紋樣或者與生活勞動相關的圖形等。玉器多為祭祀禮器，圖案則是與祭祀相關的象征權威、力量、神圣等意義的圖形，比如龍山文化出土的玉器，玉錛上面雕刻的就是獸面紋，這個紋樣就是商代青銅器上饕餮紋的前身。還有良渚文化出土的玉器，有一件體量巨大的玉琮，上面刻畫的圖案是一些神徽圖像，美術史學者認為這些圖像可能是多個氏族圖騰符號的組合演變。因為當時玉器作為禮器的功能需求，玉器圖案發(fā)展成為一類具有象征意義的圖案，與陶器圖案一起都是新石器時代圖案發(fā)展的重要組成部分，為我國后來的圖案發(fā)展奠定了基礎。

五.人類社會發(fā)展與文明萌芽和民族文化形成之間的關系

《現(xiàn)代漢語詞典》對傳統(tǒng)的定義為：世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對文化的定義有：1、人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。2、考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。3、指運用文字的能力及一般知識：學習～/～水平。故此，中國傳統(tǒng)文化可以理解為：中國世代相傳的中華民族在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。

中國傳統(tǒng)文化也就是中華民族的文化，研究民族文化就繞不開社會發(fā)展學。社會的形成是文化形成的基礎，社會與文明、文化的形成是相互影響并行發(fā)展的，不得不說中國社會的發(fā)生、形成、發(fā)展確實是有別于世界其他古老國家。前文說到中國早在新石器時代，玉器既已成為“大多數(shù)人”競相追逐的對象，上升為身份的象征性符號。那么這個“大多數(shù)人”就是當時的社會組織，而“象征性符號”即是在當時社會組織中產(chǎn)生的共同的意識形態(tài)。意識形態(tài)基于社會的發(fā)展，又反過來影響指導了社會的進步，而這個影響和指導的具體表現(xiàn)則是它直接決定了人類的行為活動，這個行為活動體現(xiàn)在方方面面，比如對物質(zhì)的私有占有欲，私人城堡及大型陵墓的修建，以及制作大量象征身份地位的工藝制品，所以玉器在中華文化波瀾壯闊地形成過程中脫穎而出，上升為一種意識形態(tài)得以發(fā)展為獨立的玉文化，最后成為一種取之不盡用之不竭的文化符號。意識形態(tài)必須基于一定經(jīng)濟基礎才會產(chǎn)生，而中國是最早產(chǎn)生農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的古老國家之一，由此可見中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的古老特質(zhì)注定了中國文明的古老起源。

中國傳統(tǒng)社會的深層結構始終是以血緣關系為核心的。中國原始先民最早是以血緣關系為核心的小家庭單元，進入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，開始出現(xiàn)以血緣關系為核心的“聚落”，也是早期的村落，這樣的聚落是當時社會系統(tǒng)最基本的單元，之后中國社會漸趨復雜的社會系統(tǒng)都是以此為基點的復合模式。而縱觀中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史，可以得見農(nóng)業(yè)產(chǎn)權在中國歷史中一直處于多方制約的狀態(tài)，幾乎沒有完全獨立的私有制時期。因此“集體所有”的觀念先入為主且根深蒂固，這種觀念對民族思想的形成潛移默化且影響深遠。思想、意識形態(tài)是文明產(chǎn)生的前提，又是文化形成的基礎。通過考古發(fā)現(xiàn)，我國原始社會的結構是由小家庭、家族、氏族三個不同級別的群體組成的，但這三種群體都有一個共同點，即都是以血緣關系為核心的群體關系，這也可以看作是中國人獨有的家族觀念根深蒂固的思想基因。例如新石器時代既已出現(xiàn)的宗廟、祭壇、積石冢，以及后來封建社會的太廟，祠堂，家族的族譜、家規(guī)禮制等都是家族觀念思想的衍生物。在之后的歷史進程中，這個基因在中華民族的血脈中不斷發(fā)展壯大，是諸多中國傳統(tǒng)思想精神及文化的基礎，也屬于社會主流意識形態(tài)?！懊T望族”，“門當戶對”，“家和萬事興”等思想意識都植根于原始時期這個以血緣關系為核心的社會關系的結構基礎。

隨著人口、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，部族越來越多，不同部族之間的勢力差別及其他外力作用（比如自然災害或戰(zhàn)爭）使得各個部族從各自林立到逐漸合并，社會形態(tài)也從平等性的以血緣關系為核心的內(nèi)聚式聚落，發(fā)展成為合并后初步階級分化出現(xiàn)后的中心聚落，最后再到都邑國家文明的出現(xiàn)。周谷城先生1939年在所著《中國通史》中提出以“部族聯(lián)合”的假說作為連貫上古歷史的線索。他說：“歷史愈往后移，諸部族逐漸合并，部族之數(shù)一定減少，部族之體一定逐漸擴大。這只要看黃帝及夏禹時之萬國，商湯時之三千國，周武時之八百國，便可斷定?！蓖跽鹬性凇吨袊拿髌鹪吹谋容^研究》中，將群體組織的發(fā)展演繹為三級漸進的模式，即從平等、內(nèi)聚式聚落形態(tài)，發(fā)展為初步發(fā)展與分化了的原始宗邑與村邑相結合的中心聚落，再轉而變?yōu)槎家鼐勐洌詈筮_到都邑國家文明的出現(xiàn)，并強調(diào)宗邑聚落形態(tài)的形成和發(fā)展，亦即氏族—宗族組織的演變和發(fā)展，是最具中國歷史特點的關鍵。他所確定的時間順序大致為：距今6000年前為第一階段;距今6000—5000年前這一段為中心聚落形成和發(fā)展時期，其中以甘肅秦安大地灣乙址為最典型;距今5000—4000年前為都邑聚落和都邑國家出現(xiàn)時期，以山西襄汾陶寺、山東泗水尹家城、浙江余杭反山等遺址為代表。

恩格斯對于國家產(chǎn)生的第一條標準就是“地域劃分代替血緣紐帶”，但是在中國并非如此，這也就是中國歷史不同于西方的特點，更是中西文化差異的根源。中國歷史在進入文明之初，步入封建社會之后其血緣紐帶并沒有沖破，雖然國家的產(chǎn)生使得群體間不完全是部族聚落的血緣關系，但是血緣紐帶仍然是國家結構的最基礎單元，國家不同階層的人群仍以血緣家族為核心參與國家政治經(jīng)濟等活動，血緣紐帶仍然是串聯(lián)每個人和每個階層的基礎，可以影響控制國家政治經(jīng)濟的發(fā)展模式和民族思想精神及文化的形成?！把S子孫”，“血濃于水”，“血脈相連”等主流思想意識正是血緣關系的思想基因上升到家國情懷、民族大義層面的體現(xiàn)。而以血緣關系為單元組成的集體性社會結構很容易產(chǎn)生個人崇拜心理，正如孟子所說：“五百年必有王者興”，這正是中國古代政權更迭的特點，也正是中國人具有崇拜“圣人”、“救世主”等這類人物的思想特點的體現(xiàn)。而前文所說新石器時代大量玉璧、玉琮等禮玉是祭司專用的物品也就順理成章了，因為祭司是當時擁有權利的人，也可以理解為當時社會的“圣人”，非凡人的社會角色。在這樣的人物角色身上，個人崇拜與象征性符號融為一體，象征著擁有者的身份地位和特權，例如那件人獸面紋的反山玉琮被專家普遍認為是當時巫政結合的特權象征。而玉琮也被專家認為是當時的巫者溝通天地的法器，從人類學報告看，巫者與首領是可以合二為一的。

六.史前文明的萌芽與符號形成的關系

馬克思主義對于歐洲文明起源問題的觀點是：文明的產(chǎn)生等于階級社會的產(chǎn)生，等于國家的產(chǎn)生;社會階級的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的前提條件，一個階級對另一個階級的剝削是文明產(chǎn)生的必要條件。馬克思主義傳來中國后，也有一些學者將此理論套用在了中國古代史史研究中，但中國文明起源的標志是否是階級和國家的產(chǎn)生呢？從美術史學科來看，新石器時代末期已出現(xiàn)壇、廟、冢等禮制性建筑物、具有防御功能的城堡、祭祀天地的禮玉、規(guī)格懸殊的墓穴、初期的陶文，這些美術史學科的發(fā)現(xiàn)，都說明了新石器時代末期中國已經(jīng)開始了文明的萌芽，或者說是原始社會開始向文明社會過渡，但此時的中國尚未有國家的形成。英國丹尼爾在其著作《最初的文明》中指出：文字、城市、復雜的禮儀中心這三項要素是判定是否屬于文明社會的根據(jù)，并且說一個社會只要具備其中兩項也可判定其屬于文明社會。據(jù)此看來丹尼爾的理論比較符合中國古代文明起源的客觀現(xiàn)實。前文中說由于玉器材質(zhì)的特殊性，在新石器時代玉器既已成為象征性的精神符號，注定在之后的幾千年歷史文明進程中發(fā)展成為中華民族特有的“玉文化”?！吨芏Y》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。 而《周禮》中記載的這六種禮玉在新石器時代均有雛形，并且是已脫離實用性工具的象征性禮玉，僅限于禮儀中使用，并起到標志所有者身份的作用，成為一種符號而存在。這也說明了中國文明的產(chǎn)生早于國家形成之前。

前文所說中國的社會發(fā)展進程是由平等性的以血緣關系為核心的內(nèi)聚式聚落，發(fā)展成為合并后初步階級分化出現(xiàn)后的中心聚落，最后再是都邑國家文明的出現(xiàn)大概三大階段。比較有意思的是美術史上有一件新石器時代前期的陪葬器“鸛魚石斧彩陶缸”，比較直觀地反映出原始社會的發(fā)展?！胞X魚石斧彩陶缸”，河南臨汝閻村出土，仰韶文化廟底溝類型紅陶。上面繪制的圖案簡潔且具有符號化特點，鸛嘴里叼著魚的圖像被考古學專家解釋為是鸛氏族兼并魚氏族戰(zhàn)爭的紀念，而畫面右側的石斧造型顯然是極度抽象化符號化的圖形，簡直可以看作是一個標志，石斧圖形上面還有一些抽象符號，很像是一個徽記，這個“石斧標志”很可能是當時的一種權利的象征符號。由此可見，新石器時代氏族之間已經(jīng)開始有戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭直接導致了以血緣關系為核心的宗族的擴充，不同血族的兼并使得社會組織越來越復雜，戰(zhàn)爭也促生了氏族首領，逐漸產(chǎn)生階級分化及貧富分化。而令人暢想的是，早在原始社會，人類記錄重大事件的方式就是美術創(chuàng)作，不論是女神廟遺址的壁畫，還是鸛魚石斧彩陶缸上的繪畫，可見文明的產(chǎn)生與藝術創(chuàng)作密切相關。藝術創(chuàng)作屬于精神生產(chǎn)，人類自開始有了精神需求便意味著文明開始萌芽。而精神生產(chǎn)建立于物質(zhì)基礎之上，物質(zhì)基礎的穩(wěn)定促生精神需求，精神生產(chǎn)反過來幫助物質(zhì)擁有者獲得更多的物質(zhì)財富。所以，精神生產(chǎn)最樂忠于為物質(zhì)擁有者制造符號，這時的物質(zhì)擁有者等同于權利擁有者。這是私有制出現(xiàn)后不同階級為占有更多利益而給各自階級制造的特權標志，隨著文明程度的不斷提高，社會組織的越來越復雜，這些象征權力的符號既服務于權力擁有者，也服務于權力爭奪者，人類自己發(fā)明創(chuàng)造的各種權利符號已演變?yōu)殍滂羧祟愖陨淼臋嗬澜纭?/p>

七.人類心理學因素與符號形成的關系

前文從美術史學、社會發(fā)展學等學科角度對玉器、陶器、圖案這些藝術創(chuàng)作成果能夠成為中華民族思想精神的象征性符號進行過粗淺的分析，但是如果從人類心理學角度去看則更容易理解一些，從心理學角度看，這都屬于人類集體記憶的體現(xiàn)，植根于人類社會發(fā)展過程中的“集體性記憶”。法國社會學家莫里斯.哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在1925年首次完整地提出了“集體記憶（Collective Memory）”這個名詞，又名群體記憶、集體回憶，是社會心理學研究的一種概念，以跟個人記憶區(qū)分開。集體回憶是在一個群體里或現(xiàn)代社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物。一個‘記憶的場所是任何重要的東西，不論它是物質(zhì)或非物質(zhì)的，由于人們的意愿或者時代的洗禮而變成一個群體的記憶遺產(chǎn)中標志性的元素。

這些思想意識從起源到發(fā)展成為固定的民族文化、民族精神，不是以實際的文獻資料或禮制規(guī)范的形式傳承發(fā)展的，而是一種集體無意識的傳承，積淀在中華民族的基因里面。集體無意識是瑞士心理學家，分析心理學創(chuàng)始人榮格（1875-1961）的分析心理學用語。指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。在1922年《論分析心理學與詩的關系》一文中提出。榮格認為人的無意識有個體的和非個體（或超個體）的兩個層面。前者只到達嬰兒最早記憶的程度，是由沖動、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗組成的無意識;后者則包括嬰兒實際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無意識”。而集體無意識對于藝術創(chuàng)造活動的影響是具大的。瑞士心理學家，分析心理學創(chuàng)始人榮格認為：“集體無意識中積淀著的原始意象是藝術創(chuàng)作源泉。一個象征性的作品，其根源只能在“集體無意識”領域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，并形成頓悟產(chǎn)生美感?！泵菜菩睦韺W角度的解釋與考古學、史學的論證相比虛無縹緲，但是藝術創(chuàng)作活動本來就屬于精神生產(chǎn)，是思想精神物化的成果，也是文明從萌芽到成長的見證。藝術創(chuàng)作活動與思想精神活動是同時產(chǎn)生的，藝術創(chuàng)作是人類的本能之一，有思想就有藝術創(chuàng)作的欲望，也因此美術史是中華文明、民族精神、中國傳統(tǒng)文化形成的重要組成部分。藝術創(chuàng)作見證了文明的起源，甚至是開啟了文明的起源。而文明的成熟離不開藝術創(chuàng)作的服務，中國古代社會從原始社會到奴隸社會再到封建社會，每一個時期都需要藝術創(chuàng)作來創(chuàng)造與意識形態(tài)相匹配的象征性符號。中國歷史的史前狀態(tài)尚未有文字記載，所以考古學者或者歷史學家、社會學家們對于史前人類社會的真實狀態(tài)的判定有諸多不同的觀點。史前文字史料的有限也使得考古發(fā)現(xiàn)的器物、遺址等實物史料尤為重要，而從這些考古發(fā)現(xiàn)的史料中，最直觀的就是可以看到我國先民的藝術創(chuàng)作活動，這也為美術史學家提供了豐富的資料。藝術創(chuàng)作屬于意識形態(tài)的體現(xiàn)，通過這些考古發(fā)現(xiàn)的器物可以研究史前先民的思想精神，追溯文明的起源，民族文化的形成發(fā)展以及民族文化與思想精神的關系等。這些研究領域不只是考古學或者歷史學的研究領域，而是需要綜合人類學、民族學、美術史等多學科知識成果。就像李學勤先生所說：“客觀世界本來是個整體，作為認識主體的人類通過對客觀世界的認識而產(chǎn)生的知識也是一個整體，并非七零八碎的片段。只是由于我們每個人的工作不同，認識對象不同，所以我們才會劃分出種種學科來?！?/p>

伴隨著文明的出現(xiàn)，必然會有階層的分化和權利的產(chǎn)生，而戰(zhàn)爭是促使階級分化，產(chǎn)生權威人物和權利最直接有力的推動力。前文論述了中國原始先民以血緣關系為紐帶的社會組織形態(tài)很容易產(chǎn)生個人崇拜的思想意識和心理定勢，而從人類學角度去分析，更能解釋清楚這種思想與心理產(chǎn)生的原因?！翱ɡ锼宫斝徒y(tǒng)治”，是馬克思.韋伯的政治社會學所歸納的歷史上三種統(tǒng)治類型中的一種?！翱ɡ锼宫斝腿宋铩敝傅氖鞘苋顺绨莸木哂谐椒踩说摹笆ト恕?。但是卡里斯瑪型人物的出現(xiàn)不是個人行為，首先是宗族、部落間的階級分層，再從各個宗族部落中脫穎而出的受人尊重的人物類型。值得注意的是原始社會時期的卡里斯瑪型人物并不具備強制性權利，相反是一類需要為集體利益犧牲自我的人物類型，也正是因為這一特質(zhì)才會備受尊重甚至是崇拜，從而成為擁有權利的人物，政治人類學形容這種早期統(tǒng)治與被統(tǒng)治的階層關系為平等互利的關系。王家范認為：“從人類學提供的案例來看，早期的部落或部落聯(lián)盟首領并沒有具強制性的“權力”。他們看重的是聲望和榮譽，人們也是出于這種原因才尊重他們。政治人類學稱這種行為是屬于一種特殊的“交換互惠系統(tǒng)”。為此他在許多場合必須“身先士卒”，否則就可能失去其地位。”這樣的政治關系滲透于中國社會發(fā)展的整體歷程中，深刻影響了中國諸多思想精神的形成?！叭松怨耪l無死？留取丹心照汗青?！保ā哆^零丁洋》，宋/文天祥）;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》，宋/范仲淹）;“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”（《書憤》，宋/陸游），等等，無一不是受這種原始社會時期的階層關系系統(tǒng)影響而形成的思想文化，這種思想意識隨著社會結構的漸趨復雜化，又逐漸衍生出許多其他主流思想的分支，我國傳統(tǒng)思想精神中對于君子的定義及道德規(guī)范要求就是其中一支分流出來的主流思想。其他還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，殺身以成仁”、“君輕民重”、“以修身自強，則名配堯禹”等，包括現(xiàn)在所講的作為中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求的“仁、義、禮、智、信”等等這些中華民族的主流思想精神和傳統(tǒng)美德，追根溯源都與早期社會形成過程中的權利標準相關。

八.中國封建社會階層結構對民族思想精神形成的影響

原始社會時期的卡里斯瑪型統(tǒng)治人物隨著社會結構的復雜化逐漸從獲取權力轉變?yōu)楂@取利益，權利轉為獲取利益的手段，自此開始了為可以長期獲取利益而設立的“權利制度化”。權利不再是眾人推舉的卡里斯瑪型人物，家族世襲制的權利所屬制度取而代之。制度建設方面體現(xiàn)的最為直觀明確，早期的卡里斯瑪型統(tǒng)治者具有一定的神權象征，而進入封建社會后，逐漸出現(xiàn)了對君權的規(guī)范要求。這是文明的一大進步，屬于意識形態(tài)的創(chuàng)制，思想史上的一大發(fā)明。這一大創(chuàng)舉始建于西周，西周正是鑒于殷商滅亡的弊端而創(chuàng)建了對于君權的規(guī)范要求，實則為加強君權，削弱神權。殷商的統(tǒng)治依賴于神權、天命的統(tǒng)治觀念，借鑒于此西周才創(chuàng)造了“德”的概念，曰：“皇天無親，唯德是輔”（《左轉.僖公五年》引《周書》），這一創(chuàng)舉史無前例且影響深遠，為后來儒學思想的形成奠定了基礎。王家范認為：“務實的周人從殷周鼎革的重大事變中很快就體驗出了“天命靡?！钡摹皻v史哲理”來，故曰：“皇天無親，唯德是輔”（《左傳·僖公五年》引《周書》，詞語不一定是原狀，但表達的意思是可信的，類似的多見于《詩經(jīng)》，如“上帝耆之……乃眷西顧”“神之聽之，終且和平”）。關于“德”的內(nèi)容，論者已多，具體的已不可得而詳，但無論如何不能說這是完全拋棄了神權觀念?！暗隆敝皇菍Α疤烀钡难a充、修正，且與宗法禮儀相表里，開始了對“君權”進行規(guī)范性要求的探索，并為后來儒學所發(fā)展?！?/p>

也正因此孔子才會尊崇周禮：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z.八俏》）中華民族的文明從萌芽到成熟的關鍵奠基時期就是在西周時期，因為西周時期創(chuàng)造了宗法制度及與其相配套的一系列規(guī)則禮儀，還有就是上文提及的意識形態(tài)的形成。以“德”的規(guī)范禮儀要求來加強君權里君王在人們思想里的重要性，再結合以前的神權觀念，使君王的身份在人們思想意識層面逐漸與神合二為一，也就是神化了君權，然同時也神化了德的概念，這也是后來視大德高德之人為圣人的思想源頭，這是后話?！蹲髠?文公十八年》記載“先君周公制禮樂曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！保纱丝梢娭苋瞬粌H將德與君權聯(lián)系在一起，還與民聯(lián)系在一起，弘揚“敬德保民”、“明德配天”等思想道德標準對貴族和平民施以教育，以此來鞏固君權。

西周提出的“德”的概念與民族思想的發(fā)展變化緊密相連，《史記 高祖本紀第八》末尾的太史公曰：“夏之政忠，忠之敝，小人以野。故殷人承之以敬，敬之敝，小人以鬼。故周人承之以文，文之敝，小人以僿。故救僿，莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復始。周秦之閑，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？”大概歸納一下，中華民族的思想意識大概經(jīng)歷了忠、敬、文、酷刑幾個階段，還有秦大一統(tǒng)之前禮崩樂壞的階段。忠就是早期以血緣關系為紐帶社會時期的統(tǒng)治思想，依靠的是人性人心，其弊端就是缺乏階級性強制性，被統(tǒng)治階級很容易抵抗推翻。于是由忠轉為敬，敬就是加強了統(tǒng)治階級的神權色彩，使被統(tǒng)治階級對君權抱有敬畏心，而敬的弊端是過分放大虛無縹緲的神權，最終削弱了人權的概念，也不利于統(tǒng)治階級的權利行使。所以到了周人，出現(xiàn)了上文提及的“德”的意識形態(tài)，太史公稱為“文”，實則以崇尚道德及道德規(guī)范來束縛人們的思想行為，這很明顯是融合了夏、商的“忠”與“敬”，其實是人權與神權的結合，相比之前確實有利于統(tǒng)治階級鞏固君權，也有利于社會的穩(wěn)定，這就是文明的進步。而周朝的文其實是法的前身，只不過尚不具有強制性，可以稱之為“律”，更多地起到標準、規(guī)則、規(guī)范、榜樣等作用，后禮崩樂壞，無人崇尚周禮，無人尊德尚德，遂有孔子四處講學致力恢復周禮以德治國的階段。因禮儀規(guī)范無法再統(tǒng)治秩序，故發(fā)展到秦朝，將“文”發(fā)展成為了“法”，正式出現(xiàn)了律法且極為嚴苛，甚至是酷刑法，以此來統(tǒng)治社會，約束人們的思想行為。以至人們苦于嚴苛的秦律哀嚎一片，這才有了太史公所曰“故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。朝以十月，車服黃屋左纛，葬長陵?！惫蚀说搅藵h朝，中國古代文明逐漸形成確定，傳統(tǒng)民族思想趨于穩(wěn)定，到漢武帝時期，隨著董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，雜糅了道家、法家、陰陽五行家等多種思想的具有極大兼容性的儒家思想開始推行，集神權與王權于一體，極大維護了古代封建社會統(tǒng)治秩序，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想、主流思想。