摘 要：中國(guó)古典園林是中國(guó)歷史長(zhǎng)河里不可抹去的特色，文化傳承的重要載體。中國(guó)古典園林以其特有的創(chuàng)造技藝立于世，流露自然氣息，富有文化底蘊(yùn)，寄托人的情感，展現(xiàn)了順應(yīng)自然的自然觀和理想中的人居理念。中國(guó)古典園林景、情、人三者的有機(jī)結(jié)合對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所追求的的“詩(shī)意的棲居”、人與自然和諧發(fā)展，保護(hù)文化遺產(chǎn)著重要的影響和借鑒意義。本文就中國(guó)古典園林的當(dāng)代意義作如下探討。

關(guān)鍵詞：古典園林;詩(shī)意的棲居;文化傳承和保護(hù);自然觀

一、園林是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合體

中國(guó)古典園林是指江南園林與北方皇家園林為代表的中國(guó)的山水園林形式，是傳統(tǒng)建筑在園林發(fā)展史中的重要成就。古典園林展現(xiàn)出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園技藝，古典園林借助天然的地勢(shì)，因形就勢(shì)，在園景的布置變化上別出心裁，同時(shí)巧妙運(yùn)用借景的造園手法，在觀感上將園林拓展，豐富層次感，使園林布局小中見(jiàn)大，主次分明，于無(wú)序中見(jiàn)有序，于有序中見(jiàn)個(gè)性，形成錯(cuò)落有致的空間。有山要有水，看山要看水，山水相映成趣是園林的一大亮點(diǎn)，園林蘊(yùn)含多變的理水之法，或是山水相掩，或是以橋隔水，或以亂石破水，遵循大分小聚的原則，豐富水體的形態(tài)。詩(shī)有“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，水又引自園林周?chē)奶烊凰?，活水的流入在空間里縈繞著悅耳水聲。園林的理水之法對(duì)于現(xiàn)代城市公園、濕地公園、森林公園等的打造有著重要的借鑒意義。漫步游覽園林，從連接各點(diǎn)貫穿園林的小徑和長(zhǎng)廊綜觀園林，在廳堂、亭榭和閣樓駐足，看遍山石之勢(shì)、流水之意，滿(mǎn)眼景色，可思匾額、楹聯(lián)和石碑所達(dá)，園林是山水、植物、建筑、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的和諧統(tǒng)一園林源于自然又高于自然，園林是鮮活的，是特別的生態(tài)美學(xué)藝術(shù)。

二、詩(shī)意的棲居是古典園林的精神內(nèi)涵

對(duì)于園林的建造者而言，山水之樂(lè)，得之心而寓于園林。中國(guó)古典園林是重要的文化遺產(chǎn)，它體現(xiàn)出不同時(shí)代的生活狀態(tài)、人居理念和思想境界，它表達(dá)了人文情懷。相較于現(xiàn)代社會(huì)普遍的基于物質(zhì)基礎(chǔ)的有居到優(yōu)居的居住理念，園林不僅是物質(zhì)的優(yōu)居，更是精神悠居?；始覉@林濃縮四海，寄托著君主坐擁天下的情感;而私家園林表達(dá)造園者濃厚的處世哲學(xué)。網(wǎng)師園的網(wǎng)師二字乃夫婦、漁翁之意，其中蘊(yùn)涵了造園者欲隱居江湖、隱逸之意。拙政園的拙政二字取自晉代文人潘岳《閑居賦》“筑室種樹(shù)，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”，造園者表達(dá)歸隱田園，不失為笨拙人的處世之道。

園林塑造的恬適隱逸意境，正是現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活里所追求的慢生活。園林給現(xiàn)代人創(chuàng)造了一個(gè)精神家園，為因時(shí)代快速變化和生活的僵化而導(dǎo)致的精神壓力的人群找到一個(gè)出口，詩(shī)意的棲居是在恬適的環(huán)境中獲得精神的、心靈的解放。古典園林對(duì)于人居理念、構(gòu)想生活的啟發(fā)和釋放壓力、處世態(tài)度兩個(gè)方面都起到了積極的作用。一方面，園林作為一個(gè)典范，為現(xiàn)代人的居住環(huán)境的改造提供了幫助，現(xiàn)代人看到了園林中的生態(tài)效益和觀賞價(jià)值，越來(lái)越多人模仿借鑒園林的布景，綠植盆景的布置，在空間布局緊湊卻不失精致中構(gòu)造出自然舒適的居住環(huán)境，提高生活中的趣味性，追求更高層面的人與自然的和諧發(fā)展。另一方面，區(qū)別于古代的交通不便，現(xiàn)代社會(huì)交通便利，四通八達(dá)，在城市中，園林成了喧囂中的寧?kù)o、隱逸之處，區(qū)別于城市邊緣，空間宏大的真山真水，園林成為在距離上可以更近到達(dá)，在心靈上得到放松的良好的選擇，在古典園林中可以擁抱歷史，可以享受平和，山水之樂(lè)寓于園林。

三、園林作為文化遺產(chǎn)需要傳承和保護(hù)

古典園林最初的形式—囿，利用自然界本就存在山水、樹(shù)木以及鳥(niǎo)獸進(jìn)行改造，一切以帝王的尊嚴(yán)和享樂(lè)為目的，皇家園林占主導(dǎo)地位;轉(zhuǎn)折點(diǎn)始于魏晉南北朝，佛教和老莊哲學(xué)的思想灌輸，人們開(kāi)始崇尚自然，“天人合一”的文化的沖擊使得私家園林增多;唐宋時(shí)期，官僚、文人墨客的推動(dòng)，注意到了園林的游賞的功能性，在造園技巧方面與繪畫(huà)中的構(gòu)圖、層次、色彩巧妙結(jié)合;明清是園林的鼎盛時(shí)期，園林建筑形式多種多樣，同時(shí)園林功能化和藝術(shù)性更加凸顯。同期，《園冶》的問(wèn)世，對(duì)造園藝術(shù)理論的總結(jié)有著劃時(shí)代的意義。古典園林的歷史悠久，是重要的文化遺產(chǎn)，但經(jīng)歷時(shí)代變遷，現(xiàn)代保存下來(lái)的園林以是明清時(shí)期的園林為主，現(xiàn)存的園林大多都經(jīng)過(guò)了修繕搶救保存至今?，F(xiàn)存園林對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著警醒的意義，一方面是要求人們追求生態(tài)文明、人與自然的和諧統(tǒng)一，另一方面要求人們重視文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。修繕工作者修繕重塑古典園林應(yīng)遵循科學(xué)的原則，以造園理論為科學(xué)依據(jù)，對(duì)于不同園林要理論結(jié)合實(shí)際采用不同的方法，最大限度的保護(hù)園林的完整度與和諧的景觀布局。由于園林的破壞程度不一致，立足于整體，將古典與現(xiàn)代技術(shù)相互結(jié)合，融入現(xiàn)代元素。園林的破壞不僅是時(shí)代更迭，戰(zhàn)火摧毀，放在現(xiàn)代社會(huì)，還有一個(gè)容易被忽視的因素?，F(xiàn)代有部分園林被開(kāi)發(fā)，成為旅游景點(diǎn)，游客的人為破壞對(duì)于園林的破壞更是“日積月累”;因此不能忽視游客的破壞行為，化小為無(wú)，要規(guī)范游客的觀賞。同時(shí)游客自身作為社會(huì)中的一員，在園林的傳承和保護(hù)中，要增強(qiáng)園林保護(hù)意識(shí)，提高對(duì)歷史遺產(chǎn)的尊重和熱愛(ài)，積極主動(dòng)參與園林文化傳承中去。

園林是文化寶庫(kù)里的瑰寶，是科學(xué)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合體，有著一個(gè)城市一個(gè)國(guó)家的文化氣息;園林承載著現(xiàn)代人的向往，為現(xiàn)代人提供一個(gè)精神港灣;園林源于自然又高于自然，象征著人與自然和諧發(fā)展的美好愿景;園林還有待見(jiàn)證一個(gè)又一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，融入到新時(shí)代去，園林作為文化遺產(chǎn)需要人們的傳承和保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]《屋面上的中國(guó)建筑藝術(shù)——唯美的中國(guó)古典園林》馮凱 - 《磚瓦》- 2018

[2]《中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)借鑒意義的探討》張曄 -《現(xiàn)代園藝》-2012

[3]《淺析中國(guó)古典私家園林的理水藝術(shù)》胡晨-《中國(guó)文藝家》-2017

作者簡(jiǎn)介：

俞琰玉，1998年8月出生，女，漢族，江蘇蘇州人，本科在讀，南京林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 研究方向：工商管理