摘 要:中國(guó)古典園林是中國(guó)歷史長(zhǎng)河里不可抹去的特色,文化傳承的重要載體。中國(guó)古典園林以其特有的創(chuàng)造技藝立于世,流露自然氣息,富有文化底蘊(yùn),寄托人的情感,展現(xiàn)了順應(yīng)自然的自然觀和理想中的人居理念。中國(guó)古典園林景、情、人三者的有機(jī)結(jié)合對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所追求的的“詩(shī)意的棲居”、人與自然和諧發(fā)展,保護(hù)文化遺產(chǎn)著重要的影響和借鑒意義。本文就中國(guó)古典園林的當(dāng)代意義作如下探討。
關(guān)鍵詞:古典園林;詩(shī)意的棲居;文化傳承和保護(hù);自然觀
一、園林是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合體
中國(guó)古典園林是指江南園林與北方皇家園林為代表的中國(guó)的山水園林形式,是傳統(tǒng)建筑在園林發(fā)展史中的重要成就。古典園林展現(xiàn)出“雖由人作,宛自天開(kāi)”的造園技藝,古典園林借助天然的地勢(shì),因形就勢(shì),在園景的布置變化上別出心裁,同時(shí)巧妙運(yùn)用借景的造園手法,在觀感上將園林拓展,豐富層次感,使園林布局小中見(jiàn)大,主次分明,于無(wú)序中見(jiàn)有序,于有序中見(jiàn)個(gè)性,形成錯(cuò)落有致的空間。有山要有水,看山要看水,山水相映成趣是園林的一大亮點(diǎn),園林蘊(yùn)含多變的理水之法,或是山水相掩,或是以橋隔水,或以亂石破水,遵循大分小聚的原則,豐富水體的形態(tài)。詩(shī)有“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”,水又引自園林周?chē)奶烊凰?,活水的流入在空間里縈繞著悅耳水聲。園林的理水之法對(duì)于現(xiàn)代城市公園、濕地公園、森林公園等的打造有著重要的借鑒意義。漫步游覽園林,從連接各點(diǎn)貫穿園林的小徑和長(zhǎng)廊綜觀園林,在廳堂、亭榭和閣樓駐足,看遍山石之勢(shì)、流水之意,滿(mǎn)眼景色,可思匾額、楹聯(lián)和石碑所達(dá),園林是山水、植物、建筑、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的和諧統(tǒng)一園林源于自然又高于自然,園林是鮮活的,是特別的生態(tài)美學(xué)藝術(shù)。
二、詩(shī)意的棲居是古典園林的精神內(nèi)涵
對(duì)于園林的建造者而言,山水之樂(lè),得之心而寓于園林。中國(guó)古典園林是重要的文化遺產(chǎn),它體現(xiàn)出不同時(shí)代的生活狀態(tài)、人居理念和思想境界,它表達(dá)了人文情懷。相較于現(xiàn)代社會(huì)普遍的基于物質(zhì)基礎(chǔ)的有居到優(yōu)居的居住理念,園林不僅是物質(zhì)的優(yōu)居,更是精神悠居?;始覉@林濃縮四海,寄托著君主坐擁天下的情感;而私家園林表達(dá)造園者濃厚的處世哲學(xué)。網(wǎng)師園的網(wǎng)師二字乃夫婦、漁翁之意,其中蘊(yùn)涵了造園者欲隱居江湖、隱逸之意。拙政園的拙政二字取自晉代文人潘岳《閑居賦》“筑室種樹(shù),灌園鬻蔬,是亦拙者之為政也”,造園者表達(dá)歸隱田園,不失為笨拙人的處世之道。
園林塑造的恬適隱逸意境,正是現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活里所追求的慢生活。園林給現(xiàn)代人創(chuàng)造了一個(gè)精神家園,為因時(shí)代快速變化和生活的僵化而導(dǎo)致的精神壓力的人群找到一個(gè)出口,詩(shī)意的棲居是在恬適的環(huán)境中獲得精神的、心靈的解放。古典園林對(duì)于人居理念、構(gòu)想生活的啟發(fā)和釋放壓力、處世態(tài)度兩個(gè)方面都起到了積極的作用。一方面,園林作為一個(gè)典范,為現(xiàn)代人的居住環(huán)境的改造提供了幫助,現(xiàn)代人看到了園林中的生態(tài)效益和觀賞價(jià)值,越來(lái)越多人模仿借鑒園林的布景,綠植盆景的布置,在空間布局緊湊卻不失精致中構(gòu)造出自然舒適的居住環(huán)境,提高生活中的趣味性,追求更高層面的人與自然的和諧發(fā)展。另一方面,區(qū)別于古代的交通不便,現(xiàn)代社會(huì)交通便利,四通八達(dá),在城市中,園林成了喧囂中的寧?kù)o、隱逸之處,區(qū)別于城市邊緣,空間宏大的真山真水,園林成為在距離上可以更近到達(dá),在心靈上得到放松的良好的選擇,在古典園林中可以擁抱歷史,可以享受平和,山水之樂(lè)寓于園林。
三、園林作為文化遺產(chǎn)需要傳承和保護(hù)
古典園林最初的形式—囿,利用自然界本就存在山水、樹(shù)木以及鳥(niǎo)獸進(jìn)行改造,一切以帝王的尊嚴(yán)和享樂(lè)為目的,皇家園林占主導(dǎo)地位;轉(zhuǎn)折點(diǎn)始于魏晉南北朝,佛教和老莊哲學(xué)的思想灌輸,人們開(kāi)始崇尚自然,“天人合一”的文化的沖擊使得私家園林增多;唐宋時(shí)期,官僚、文人墨客的推動(dòng),注意到了園林的游賞的功能性,在造園技巧方面與繪畫(huà)中的構(gòu)圖、層次、色彩巧妙結(jié)合;明清是園林的鼎盛時(shí)期,園林建筑形式多種多樣,同時(shí)園林功能化和藝術(shù)性更加凸顯。同期,《園冶》的問(wèn)世,對(duì)造園藝術(shù)理論的總結(jié)有著劃時(shí)代的意義。古典園林的歷史悠久,是重要的文化遺產(chǎn),但經(jīng)歷時(shí)代變遷,現(xiàn)代保存下來(lái)的園林以是明清時(shí)期的園林為主,現(xiàn)存的園林大多都經(jīng)過(guò)了修繕搶救保存至今?,F(xiàn)存園林對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著警醒的意義,一方面是要求人們追求生態(tài)文明、人與自然的和諧統(tǒng)一,另一方面要求人們重視文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。修繕工作者修繕重塑古典園林應(yīng)遵循科學(xué)的原則,以造園理論為科學(xué)依據(jù),對(duì)于不同園林要理論結(jié)合實(shí)際采用不同的方法,最大限度的保護(hù)園林的完整度與和諧的景觀布局。由于園林的破壞程度不一致,立足于整體,將古典與現(xiàn)代技術(shù)相互結(jié)合,融入現(xiàn)代元素。園林的破壞不僅是時(shí)代更迭,戰(zhàn)火摧毀,放在現(xiàn)代社會(huì),還有一個(gè)容易被忽視的因素?,F(xiàn)代有部分園林被開(kāi)發(fā),成為旅游景點(diǎn),游客的人為破壞對(duì)于園林的破壞更是“日積月累”;因此不能忽視游客的破壞行為,化小為無(wú),要規(guī)范游客的觀賞。同時(shí)游客自身作為社會(huì)中的一員,在園林的傳承和保護(hù)中,要增強(qiáng)園林保護(hù)意識(shí),提高對(duì)歷史遺產(chǎn)的尊重和熱愛(ài),積極主動(dòng)參與園林文化傳承中去。
園林是文化寶庫(kù)里的瑰寶,是科學(xué)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合體,有著一個(gè)城市一個(gè)國(guó)家的文化氣息;園林承載著現(xiàn)代人的向往,為現(xiàn)代人提供一個(gè)精神港灣;園林源于自然又高于自然,象征著人與自然和諧發(fā)展的美好愿景;園林還有待見(jiàn)證一個(gè)又一個(gè)新時(shí)代的到來(lái),融入到新時(shí)代去,園林作為文化遺產(chǎn)需要人們的傳承和保護(hù)。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介:
俞琰玉,1998年8月出生,女,漢族,江蘇蘇州人,本科在讀,南京林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 研究方向:工商管理