摘 要：西方資本主義萌芽的興起，改變了中世紀(jì)以來(lái)在神學(xué)的統(tǒng)治下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化陷入絕境，人們思想禁錮的狀況。一批先進(jìn)的思想家們提出了反對(duì)神學(xué)，堅(jiān)持以人為本、崇尚自由，主張發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技與文化。與此同時(shí)文藝美學(xué)也開始朝著唯物主義傾向發(fā)展，重視人的價(jià)值與現(xiàn)世的生活、重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)。先進(jìn)的文藝學(xué)者將科學(xué)的方法與文藝相結(jié)合，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，《蒙娜麗莎的微笑》便是一個(gè)典型代表，推動(dòng)了文藝的發(fā)展，同時(shí)對(duì)于西方社會(huì)的發(fā)展也有一定的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;詩(shī);自我解放

一、文藝復(fù)興時(shí)期的變化

文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)處于新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)文藝思想的發(fā)展離不開當(dāng)下的歷史背景，并且和當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，所以在文藝復(fù)興時(shí)期一批先進(jìn)的思想家們提出了反對(duì)神學(xué)，主張以人為本，以人為中心，以人為萬(wàn)物的尺度和最高價(jià)值①，發(fā)展了西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)科技與文化，文藝也在這時(shí)期開始散發(fā)著光亮和熱度，涌現(xiàn)出一批先進(jìn)的文藝學(xué)者，由此改變了歷史的軌跡，使西方社會(huì)開始走向了新的歷史篇章。本文并著重談?wù)撓聫摹睹赡塞惿奈⑿Α房吹降男碌淖兓?/p>

（一）解放思想

文藝復(fù)興時(shí)期主張重視現(xiàn)世生活，因?yàn)樵诜饨ㄉ駥W(xué)的統(tǒng)治下，人們?cè)缫褑适Я怂枷胱杂珊托腋Ｉ畹臋?quán)利，現(xiàn)實(shí)生活的一切喜怒哀樂都被視為觸犯神的天條，人們不敢也不能有任何的情緒和表情，所有人都是那么呆滯，僵硬，猶如僵尸毫無(wú)情感，沒有快樂沒有傷心，所以這時(shí)期人們開始主張藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)飄渺的神話，主張人們因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足而有意義，要求人性的解放和人生的享樂，反對(duì)宗教禁欲主義。

（二）現(xiàn)實(shí)主義

意大利作家薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的杰出人物，他的美學(xué)思想具有反封建，反神學(xué)的性質(zhì)，他的著作《十日談》在歐洲是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義的作品，此書重在用不同的故事來(lái)揭露和批判教會(huì)的罪惡，批判禁欲主義，其中有一個(gè)故事讓我記憶深刻，是一個(gè)關(guān)于“綠鵝”②的故事，這個(gè)故事講訴的是一位父親想要自己的兒子沒有任何肉欲，因此他將兒子帶到弗羅倫薩，當(dāng)他們看到有美麗的女人時(shí)，他便告訴兒子這些都是“綠鵝”，是一群危險(xiǎn)邪惡的東西，不可以接近，要徹底的遠(yuǎn)離，而這時(shí)兒子非常迷惑不解地說(shuō)到，他不懂這究竟是為什么。邪惡的東西原來(lái)是這樣的呀！“我只覺得我還沒有看見過(guò)這樣美麗，這樣可愛的東西。它們比你時(shí)常給我看的天使的畫像好看得多呢。唉，要是你疼我的話，就讓我?guī)б活^綠鵝回去吧，我要喂它”。也許這個(gè)故事就想告誡人們?cè)谒凶匀坏牧α恐?，情感和欲望是天性，是無(wú)法阻礙的，更體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)的反抗，對(duì)禁欲主義的批判?？傊?，這時(shí)期提倡樂觀主義的人生態(tài)度，這些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的，這體現(xiàn)了人性的美好的一面，擺脫宗教題材的束縛，大膽追求不受宗教摧殘的世俗生活。

二、從《蒙娜麗莎的微笑》看人類思想的解放

《蒙娜麗莎》代表了文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)方向，該作品折射出來(lái)的女性的深邃與高尚的思想品質(zhì)，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于女性美的審美理念和審美追求。而《蒙娜麗莎》之所以不朽，因?yàn)檫@是第一幅把"人"回歸本體的作品，蒙娜麗莎的微笑，展示的是文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)"人"作為人從內(nèi)心世界到外部生活的一種滿足或者期望。

（一）重視科學(xué)發(fā)展

文藝復(fù)興時(shí)期的很多藝術(shù)家都同時(shí)進(jìn)行著自然科學(xué)的研究，達(dá)芬奇就曾說(shuō)過(guò)：如果詩(shī)所處的是精神哲學(xué)，繪畫所處的就是自然哲學(xué)。而他所采用的繪畫技巧也是基于藝術(shù)是科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的指導(dǎo)思想而創(chuàng)造出來(lái)的。正因如此，達(dá)芬奇以《蒙娜麗莎的微笑》用透視法、比例、色彩、借助空氣的明暗對(duì)照法，具體的連續(xù)性沒有截然界限，朦朧的輪廓博大含蓄充滿意味等的構(gòu)圖繪畫出古希臘藝術(shù)中的沉靜和永恒之美。首先是在構(gòu)圖上，為了加強(qiáng)對(duì)人物時(shí)代特征，打破了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式，突破了對(duì)女性的刻畫到了腹部。其實(shí)中世紀(jì)教會(huì)認(rèn)為③，腹部以下為情欲，而禁止人物肖像畫到腹部以下的荒謬規(guī)定。達(dá)芬奇把人物畫到腹部以下，是對(duì)中世紀(jì)觀點(diǎn)的公開對(duì)抗。該畫完全消除了中世紀(jì)繪畫中的呆木僵硬表情，表現(xiàn)出一股活鮮鮮的生氣。其次，達(dá)芬奇在《蒙娜麗莎》繪畫中，成功地運(yùn)用了“漸隱法”的繪畫技法?！懊赡塞惿钡娜宋镄蜗?，與背景界限不太明晰，人物輪廓不那么明確，仿佛融人背景之中。尤其是在該人物形象的眼角和嘴角處，作者是著意使用了“漸隱法”繪畫技法，讓眼角和嘴角漸漸融人柔和的陰影之中，從而造成了含蓄的藝術(shù)效果，極大地豐富了形象的意蘊(yùn)。最后女性特點(diǎn)在“蒙娜麗莎”這里，已經(jīng)消失得如風(fēng)中的衰草無(wú)有蹤影，只留下凝重的繁樹一樣的思想，更加深刻地滲透在“笑容”里，仿佛的手勢(shì)代表一種具體意思，但仔細(xì)看看，就明白這并不是一張肖像寫生畫，而是一個(gè)精神的投影，達(dá)芬奇的這種手法是非?？茖W(xué)和先進(jìn)的，使美學(xué)價(jià)值首先就體現(xiàn)于這種先進(jìn)的審美理想中。

（二）重視人自身的價(jià)值

蒙娜麗莎代表了達(dá)芬奇以基督的目光審視世道的含義，但這并不是說(shuō)藝術(shù)的高境界是一種抽象精神，而令人摸不著頭腦。恰恰相反，這種境界正是通過(guò)具體的形象顯示出來(lái)的一種具體抽象?！懊赡塞惿钡难劬?、額頭、嘴、絕無(wú)僅有的手，都是生動(dòng)具體的，而不是簡(jiǎn)單概念的翻制，所以說(shuō)，藝術(shù)將人的精神升華為一種可視的形象是必須的，將可視的形象純凈為宗教的境界是可能而必然的，美與神秘有著不解的因緣。所以我們透過(guò)蒙娜麗莎的臉上可以看到一些具體的現(xiàn)象，透過(guò)那微抿的嘴唇，微挑的眼角和微凝的雙目，悄然地流露著一種恬靜、淡雅而又神秘的微笑，自然、純真、樸素地將一絲不易覺察的、充滿著人性情感的內(nèi)心活動(dòng)透溢出來(lái)，我們還可以從蒙娜麗莎那雙隨意地交搭著的雙手上，透過(guò)柔潤(rùn)而豐滿的肌膚，精謹(jǐn)而準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)，自然而生動(dòng)的狀態(tài)，感到一種富有青春生命力的血液正在指掌間流淌，而這種青春生命力則是表達(dá)了在那個(gè)時(shí)代人們與壓抑人性的神學(xué)相抗?fàn)?，在那個(gè)被神學(xué)壓抑的禁欲主義時(shí)代女性是沒有任何地位的，是受到無(wú)限的約束的④，而通過(guò)這幅畫所折射出來(lái)的是那個(gè)時(shí)代的女性的深邃與高尚的思想品質(zhì)，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于女性美的審美理念和審美追求，反映了十九世紀(jì)人們追求的思想解放，具有強(qiáng)大的時(shí)代象征。

（三）重視人文精神

在電影《蒙娜麗莎的微笑》中⑤，對(duì)于《蒙娜麗莎的微笑》這個(gè)名字，在生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的女性在家中雖然表面上在微笑，但那并不是他們所追求的，是社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值觀賦予他們的，在微笑的背后也并不是真正的快樂，所以這微笑是曖昧和詭異，像瓊對(duì)她媽媽說(shuō)：“蒙娜麗莎在微笑，但是她快樂嗎？”在那個(gè)“女性的聲音正處在社會(huì)變革的風(fēng)口浪尖”的保守年代暗示著女性們要認(rèn)清楚事情的本質(zhì)，女人的知識(shí)不再是進(jìn)去上流社會(huì)的資本，大學(xué)文憑也不只是嫁給一個(gè)好丈夫的門票，即使的瓊在選擇了結(jié)婚而放棄去耶魯大學(xué)讀書的時(shí)候，因?yàn)檫@是她想要的，是她自己選擇的幸福，無(wú)疑在女性不屈不饒的斗爭(zhēng)中總有意無(wú)意的帶上反抗社會(huì)正統(tǒng)價(jià)值觀和強(qiáng)大主流力量的悲劇性色彩。這影片中斗爭(zhēng)的體現(xiàn)了對(duì)男權(quán)至上的主流價(jià)值觀的疏遠(yuǎn)和顛覆。體現(xiàn)了不斷激勵(lì)學(xué)生奮進(jìn)的精神，不畏困難的堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，不輕言放棄的精神，女性的解放，這體現(xiàn)了女權(quán)的壯大，女性在那個(gè)時(shí)代的解放。同時(shí)這幅畫體現(xiàn)了人文主義，體現(xiàn)了以人為本，反對(duì)宗教所宣傳的人類是上帝的羔羊，這抹殺了人類存在的意義，開創(chuàng)了以人為本的畫作，和之前宗教題材形成對(duì)比也是文藝復(fù)興的鮮明表現(xiàn)?！睹赡塞惿肥悄莻€(gè)時(shí)代的一種美的象征，是作為人類世界的歡樂和光明來(lái)描繪，達(dá)芬奇把自己的美感和體驗(yàn)，用畫筆傳達(dá)給所有人。文藝復(fù)興的到來(lái)使神從神壇上走下來(lái)，成為有血有肉、有情有欲的人。

總結(jié)

綜上所述，縱觀對(duì)從《蒙娜麗莎的微笑》看文藝復(fù)興時(shí)期審美覺醒這一粗略研究，就經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興帶來(lái)了資本主義的發(fā)展，工商業(yè)的興起，促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)的繁華，從意識(shí)形態(tài)上來(lái)講，他們沖破了原始的思想，促進(jìn)了人們思想的覺醒，打破了封建的禁錮，使人們要求獨(dú)立和自由，充分的解放了人性，人的自由，擺脫了神學(xué)的束縛，在文學(xué)上，他們創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，如同像《蒙娜麗莎的微笑》這樣的畫作成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶，使世界開始了翻天辟地的新篇章，但同時(shí)，由于文藝復(fù)興在整個(gè)過(guò)程中都過(guò)度的強(qiáng)調(diào)人的感受，過(guò)分的肯定了人的價(jià)值，所以導(dǎo)致在之后一段時(shí)間里個(gè)人私欲膨脹，人們過(guò)度的注重物質(zhì)上的享受，社會(huì)風(fēng)氣奢靡，在這些程度上具有一定的消極影響?？傊瑢?duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的各種突出成就，都是值得我們當(dāng)代學(xué)人以此為楷模的，鼓舞著我們?cè)诶^承古代先哲優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，致力于讓“往圣絕學(xué)”可以古樹開新花、舊瓶裝新酒，在新時(shí)代的挑戰(zhàn)下煥發(fā)出新的生命力、為開辟新的學(xué)術(shù)道路而努力。

參考文獻(xiàn)

[1]李醒塵.西方美學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1979

[3]周春生.文藝復(fù)興研究入門[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009

[4]蔣琴琴.鑒賞《蒙娜麗莎的微笑》[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012

[5]康曉會(huì)，楊紅.解讀《蒙娜麗莎的微笑》中的女權(quán)主義[J].文學(xué)與影視，2009

作者簡(jiǎn)介：

姓名付文汐，1996性別女，民族漢，籍貫黑龍江，職務(wù)/職稱學(xué)生，學(xué)歷研究生，單位黑龍江大學(xué)，研究方向美學(xué)。