吳立紅 曾光順 靳晴

摘 要：挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)教育資源，探索中華傳統(tǒng)生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明意識培育中的作用機制，搜集整理典型教學案例，對切實增強高校大學生生態(tài)文明教育的針對性和實效性具有重要意義。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)生態(tài)思想;大學生生態(tài)文明教育

十九大報告指出 ：“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局，為保護護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力 。”[1] 總書記站在人民福祉、國家發(fā)展以及民族復興的高度，既闡明了生態(tài)文明建設必要性和緊迫性，更強調了當代人的使命責任。大學生是國家的希望民族的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)教育資源，探索中華傳統(tǒng)生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明教育中的作用，切實增強高校大學生生態(tài)文明教育的針對性和實效性，具有有著極為重要理論意義和實踐意義。

一、生態(tài)文明教育研究歷史回顧以及發(fā)展趨勢

從 2007 年黨的十七大報告提出生態(tài)文明建設”的概念，到黨的十八大召開生態(tài)文明建設研究成果呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢，十九大之后更掀起生態(tài)文明建設的新熱潮。目前大學生生態(tài)文明教育主要集中在概念的界定、重要性必要性的闡釋、指導思想、內容、方法和途徑研究等方面。學者從不同視角對大學生生態(tài)文明教育進行了研究。 但在現(xiàn)有的基礎上，大學生生態(tài)文明教育研究仍需要在廣度上的拓展和深度上的加強，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)教育資源，探索中華傳統(tǒng)生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明意識培育中的作用機制就是研究的生長點之一。 從國外來看，與生態(tài)文明教育相關的研究主要集中于綠色教育。美國對環(huán)境教育實踐具有系統(tǒng)完備的研究，主要體現(xiàn)在：教育理念的確立、教育政策的確定、環(huán)境教育立法等方面。 英國和法國在生態(tài)教育的內容、教育方法和教育政策上進行了有效的嘗試。 英國教育部門教育部門要求環(huán)境教育必須貫穿整個教育課程體系，并創(chuàng)辦了獨立的主題教育，同時號召民間組織開展環(huán)保教育實踐。 這些研究值得我們借鑒。 近年來西方學者對中國傳統(tǒng)的生態(tài)理念也表現(xiàn)出極大關注，進行了相應的研究。

關于大學生生態(tài)文明意識現(xiàn)狀和主要內容。苗建峰認為對自身的文明行為約束不夠、生態(tài)知識與生態(tài)保護意識比較薄弱。唐彰新認為，培育大學生的憂患意識和責任意識、培育大學生正確的生態(tài)消費意識、培育大學生愛校護校的校園文化意識和培育大學生的現(xiàn)代環(huán)境新觀念是大學生生態(tài)文明意識的主要內容。

關于高校生態(tài)文明意識培育途徑的研究。學者們提出開展有效的高校生態(tài)文明教育要注意通過科學的方法和途徑。 對于具體的途徑學者們提出了許多不同的看法。陳艷提出“發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，利用校園文化活動主陣地，開展有關社會實踐活動，構建生態(tài)文明教育網絡環(huán)境”。姜樹萍等學者從多個維度對推動高校生態(tài)文明教育提出對策和建議，如成立生態(tài)文明教育辦公室，制定生態(tài)文明教育實施綱要;重視生態(tài)文明的課堂教育，提高大學生生態(tài)文明理論水平;加大學生的課外實踐力度，提高大學生生態(tài)文明實踐能力;注重教師生態(tài)文明素質提升，有效推進生態(tài)文明教育理論研究;加大高校生態(tài)文明教育投入，為教育改革奠定物質基礎。[2]

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)思想融入大學生生態(tài)文明教育的意義

在近年來在國家、社會、家庭及學校各反面的協(xié)同努力下，當代大學生的生態(tài)意識有了明顯的提高。 但是不可否認，高校生態(tài)文明建設工作還有進一步加強，主要表現(xiàn)在：在人與自然的關系上，一些大學生還存在著生態(tài)知識淺薄、生態(tài)意識淡薄、生態(tài)情感冷漠、生態(tài)意志薄弱以及生態(tài)行為失范等等不足。而此形成強烈反差的是，高校生態(tài)文明教育意識相對薄弱、生態(tài)文明教育資源相對不足、生態(tài)文明教育途徑相對單一。

生態(tài)意識是生態(tài)文明的思想基礎、精神依托和動力源泉，大學生生態(tài)文明意識培育就成為生態(tài)文明教育中牽一發(fā)而動全身的關鍵點。經過近些年的廣泛宣傳教育，大學生的生態(tài)意識有了明顯的提高，高校生態(tài)文明建設程度也有了明顯增強。但是，存在的問題也是明顯的，主要表現(xiàn)在：當前大學生還存在著生態(tài)知識淺薄、生態(tài)意識淡薄、生態(tài)情感冷漠、生態(tài)意志薄弱以及生態(tài)行為失范等不足。然而此形成反差的是高校生態(tài)文明教育資源相對缺失、生態(tài)文明教育途徑相對單一。

一方面、生態(tài)文明教育有利于大學生文明程度的提高。生態(tài)文明意識絕不會與生俱來，也不會自動生成。大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成發(fā)展的關鍵時期，人與自然、人與社會、人與自我的關系要接受積極的、正面的、科學的引導。需要通過教育手段有計劃、分階段激發(fā)、培育。中華民族歷史悠久、文化博大精深，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想資源在大學生生態(tài)文明教育中的作用，意義就是要培養(yǎng)學生科學生態(tài)理念、良好的生態(tài)行為，為中華民族未來永續(xù)發(fā)展奠定生態(tài)文明基礎。

另一方面生態(tài)文明教育有也利于大學生全面發(fā)展。生態(tài)文明教育涉及的范圍非常廣泛，歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，包括經濟，政治、文化、社會、自然各個方面。發(fā)揮中華傳統(tǒng)生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明意識培育中的作用就是要引導大學生正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會之間的和諧關系，并通過自覺踐行，對全社會及未來發(fā)揮積極引領帶動作用，可謂利在當代，功在千秋。

中華文明歷經5000薪火傳承，一代代勞動人民和古圣先賢，在與自然的抗爭中憑借著自身的聰慧勤勞，積累了豐富的正確處理人與自然界的關系生態(tài)理念、生態(tài)智慧。如“天人合一”的生態(tài)整體觀，“道法自然”的生態(tài)自由觀，“生命至上”的生態(tài)價值觀等，這些不僅是中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)，而且也是中國特色社會主義生態(tài)文明理念形成、發(fā)展的精神血脈，是現(xiàn)時期我們培育和踐行中國特色社會主義生態(tài)文明理念所必須根植的文化土壤。樹立中國特色社會主義生態(tài)文明理念要從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所孕育的生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，以此來推進高校大學生對生態(tài)文明理念的認同、對生態(tài)智慧的認知、對自然、生命的熱愛、對文明生態(tài)行為自覺堅守踐行。

三、發(fā)揮中華傳統(tǒng)生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明教育中的作用

生態(tài)文明意識屬于社會意識形態(tài)的重要形式之一，更是現(xiàn)代文明的基本體現(xiàn)，包含環(huán)境科學意識、環(huán)境道德意識、環(huán)境法律意識等現(xiàn)代環(huán)境新觀念，是人的素養(yǎng)全面發(fā)展的重要標準之一。要搜集整理中華傳統(tǒng)生態(tài)思想典型教學案例，充實豐富教育資源，以發(fā)揮其在大學生生態(tài)文明教育中的作用。

一是儒家生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明意識培育中的基本認同作用。儒家 “天人合一”的生態(tài)整體觀是中國特色社會主義生態(tài)文明理念得以形成和發(fā)展的最重要的文化基因。儒家思想作為中國封建社會時期的主導思想，有著廣泛的民眾基礎。在其傳統(tǒng)文化體系中，對人與自然關系的認識占據著重要地位，其 “仁民愛物”、“輔相參贊”、“民胞物與”等生態(tài)倫理思想，可以說是對社會主義生態(tài)文明理念本質所作的最原始概括和總結。儒家尤其倡導 “天人合一”的生態(tài)整體觀，反對 “天人對立”，更是把人與自然界視為相互依存、內在統(tǒng)一的有機體，認為尊重自然、順應自然、愛護生命是人世間最偉大的道德。[3] 敬畏尊崇“天何言哉？ 四時行焉，百物生焉。天何言哉！ ”（ 《論語·陽貨》） 仁民愛物‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保?《論語 · 雍也》） 后世發(fā)展，孟子將孔子的“仁愛”思想升華后提出了“親親而仁民，仁民而愛物”（ 《孟子·盡心上》） 以及王弼“民胞物與”思想都是當代大學生生態(tài)文明教育的生動資源。

二是道家生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明意識培育中的重要認同作用。道家從人必須因任和順應自然的視角來看待人與自然界的關系，形成了自成體系的 “道法自然”這一生態(tài)自由觀。老子繼承發(fā)揚了春秋以來的自然天道觀，批判否定了殷周以來的傳統(tǒng)天命神學，剔除了天的人格神的涵義，確立了自然之道。強調道“先天地生”、“獨立而不改”、“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗……湛兮，似或存。吾不知誰之子，像帝之先?！保ā兜赖陆洝返谒恼拢ＵJ為“道之為物，為恍為惚。惚兮恍兮，其中有像;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信?！保ā兜赖陆洝返诙徽拢?。這樣老子以純任自然的“道”君臨天下，以自然天道對抗傳統(tǒng)的天命神學，從而對已往關于世界本原的種種神秘觀念進行一次清算，使傳統(tǒng)的所謂“天神”主宰并創(chuàng)造一切的神學世界觀受到沖擊。值得注意的是，老子反對天治人，同時也反對人勝天。在老子的道論中天地人是平等的，都歸于道：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆洝返诙逭拢┻@種提倡天人平等、尊重順應自然的思想對反思工業(yè)污染、環(huán)境污染、資源浪費的生態(tài)危機等人類文明的負面作用，抨擊文明的異化現(xiàn)象具，有重要啟示作用和教育價值。

三是佛家生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明意識培育中的輔助認同作用。佛教 “生命 之法”的生態(tài)價值觀為人們踐行社會主義生態(tài)文明理念提供了一定的價值準則。佛教思想文化將世界萬物都視為有著生命氣息的價值主體。它所提倡的 “眾生平等”、 “慈悲為懷”等 “生命之法”的生態(tài)價值觀念，表達了人類社會所應承擔的倫理責任和價值追尋，這與當代科學發(fā)展觀 “以人為本”、“全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展”等內容在精神實質方面有著一定的契合性。為此，我們應摒棄西方 “人類中心主義”的社會思潮，真正將自然萬物視為有著內在生命力的價值主體，并在日常生活中保持一顆敬畏之心、平等之心、慈悲之心和仁愛之心關照、關愛這一價值主體。毋庸置疑，佛教思想文化中 “生命之法”的生態(tài)價值觀不僅給時下人們日益浮躁的心靈以清新的慰藉，同時也為我們科學解讀和踐行中國特色社會主義生態(tài)文明理念提供了一定的價值參考。

總之，對儒、道、佛的天人合一思想、道法自然價值原則、眾生平等中華傳統(tǒng)生態(tài)思想進行梳理，為當前大學生生態(tài)教育拓展教育資源，進而探索中華傳統(tǒng)生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明教育中的作用，對切實增強高校大學生生態(tài)文明教育的針對性和實效性具有重要意義。

參考文獻

[1] 習近平.在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社2017.11.

[2] 駱清.關于高校生態(tài)文明教育的研究綜述[J]文史博覽（理論）2014年2期.

[3] 黃燕.中國特色社會主義生態(tài)文明理念的三維解讀[J]海南師范大學學報（社會科學版）2014年2期.

作者簡介：吳立紅（1964-08-），女，漢族，黑龍江黑河人，黑河學院馬克思主義學院教授，碩士，主要從事思想政治教育與馬克思主義理論研究。

曾光順（1963-03-），男，漢族，山東日照人，黑河學院馬克思主義學院教授，學士，主要從事思想政治教育與馬克思主義理論研究。

靳晴（1984-07-），男，漢族，黑龍江黑河人，黑河學院馬克思主義學院講師，碩士，主要從事思想政治教育與馬克思主義理論研究。

基金項目：黑龍江省教育科學規(guī)劃重點課題：《中國傳統(tǒng)生態(tài)思想在大學生生態(tài)文明教育中的作用機制及其教學案例研究》（GBB1317077）黑河學院高等教育教學改革項目新時代大學生思想政治教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容拓展研究與實踐（xjg1717）。