胡艷華 楊金華

構(gòu)建生活化的教學(xué)情境

馬克思指出，“哲學(xué)……都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。無論是哲學(xué)對象的寬廣論域還是辯證法的深邃內(nèi)涵，都可以還原為具體的生活場景。在思政課教學(xué)實踐中，構(gòu)建生活化的教學(xué)環(huán)境，可以破除抽象理論的知識壁壘，實現(xiàn)從抽象概念到生活敘事的轉(zhuǎn)向。

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，這是學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)典命題，也是“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”這一章節(jié)首先要面對的一個理論難題。對該命題的理解與把握，不能局限于從概念到概念的解讀、從理論到理論的推導(dǎo)，否則難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。思維和存在的關(guān)系錯綜復(fù)雜、包羅萬象，為更形象地展示其外延，可以以人的思維為圓心畫出三個同心圓，最外側(cè)也是最大的圓體現(xiàn)思維和自然世界的關(guān)系，中間的圓體現(xiàn)思維和人類社會的關(guān)系，最里面也是最小的圓體現(xiàn)思維和精神世界的關(guān)系。

除運用圖像進(jìn)行直觀展示外，還可以結(jié)合生活中的具體事物展開。以講臺上的桌子為例向?qū)W生發(fā)問，為什么會把它稱為“桌子”？是先有“桌子”的理念還是先有“桌子”的實體？如果頭腦中沒有“桌子”的概念，為什么會把它稱作“桌子”？離開對它的感知，如何判斷“桌子”的存在？眼睛感知到的“桌子”與頭腦中把握的“桌子”，哪個是現(xiàn)象，哪個是本質(zhì)，哪個更真實？通過一連串生活常識式的發(fā)問，穿插現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、理念與實體等諸多哲學(xué)范疇，將思維與存在的關(guān)系問題全面展開，幫助解答學(xué)生的思維困惑。

實踐證明，通過學(xué)生熟悉的生活知識講解哲學(xué)原理，“重建唯物辯證法的生活基礎(chǔ)”，既有助于提高課程的理論性和思想性、加強內(nèi)容的啟發(fā)性，又有助于提高學(xué)生的抽象思維能力、激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。

凝練生活化的教學(xué)語言

由于哲學(xué)語言晦澀、抽象，學(xué)生剛剛接觸時會產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)積極性和主動性。教師要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，就必須對教材語言、學(xué)術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過清晰明白的生活語言，深入剖析典型案例、闡述微觀細(xì)節(jié)，掃清教材與學(xué)生之間的障礙，拉近抽象思維與聽眾之間的距離，搭建師生互動的橋梁。

物質(zhì)是馬克思主義原理的基本范疇，是形成唯物主義世界觀的基石，是建構(gòu)唯物辯證法的基本前提。哲學(xué)意義上的物質(zhì)概念不等同于現(xiàn)實生活中實實在在的具體可見的物質(zhì)形態(tài)。為了更具體、直觀地理解哲學(xué)意義上的物質(zhì)概念，可以借助樸素唯物主義，如赫拉克利特的“火是萬物的本源”，將作為世界本源的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為真實可見的“火”。這有助于學(xué)生理順原始思維、經(jīng)驗思維和哲學(xué)思維的邏輯差異，廓清對物質(zhì)概念（宇宙間一切客觀事物的本質(zhì)概括）的認(rèn)識。

采用生活化的教學(xué)方法

學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義原理的目的在于將其內(nèi)化為分析現(xiàn)實問題的科學(xué)方法，指導(dǎo)實踐。這就需要教師采用生活化的教學(xué)方法，找到生活素材與唯物辯證法的內(nèi)在聯(lián)結(jié)點。唯有如此，才能闡釋和解決現(xiàn)實生活中的疑難困惑、擺脫教條主義說教，從而真正實現(xiàn)思政課的入耳、入腦、入心。

對立統(tǒng)一規(guī)律也稱矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的源泉和動力，但是對立統(tǒng)一規(guī)律過于思辨與抽象，被學(xué)生稱為“變戲法”和“詭辯論”。為了讓學(xué)生更好地理解“矛盾雙方的對立統(tǒng)一”，需要從生活環(huán)境中尋找教學(xué)方法。比如，在生活中隨處可見的磁鐵就是矛盾統(tǒng)一體，包含對立統(tǒng)一關(guān)系。作為矛盾的兩個方面，南極、北極總是同時存在于一塊磁鐵中且總是“相斥”。通過生活中的物理學(xué)知識，調(diào)動學(xué)生思考的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，幫助學(xué)生深入理解矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而使其能夠運用相關(guān)原理分析現(xiàn)實問題。

唯物辯證法認(rèn)為矛盾具有普遍性和絕對性，也就是說矛盾無處不在、無時不有。比如，在實際生活中常常發(fā)生道德與幸福相沖突的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為有德者未必有福，有福者未必有德。生意場上，有人辛勤勞作、兢兢業(yè)業(yè)、恪守誠信，卻屢屢虧本甚至捉襟見肘;相反，有人投機(jī)取巧、坑蒙拐騙甚至制假販假，卻呼風(fēng)喚雨、盆滿缽盈。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生正確看待幸福與道德的對立性，分析德福矛盾背后的問題;同時也要引導(dǎo)學(xué)生正確看待道德和幸福的一致性，使其認(rèn)識到幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，知曉個人的德性與幸福、得與失體現(xiàn)于人的一生之中。

精選生活化的教學(xué)內(nèi)容

思政課教學(xué)絕不是概念、語詞和符號等簡單知識的傳遞，更不是理論到理論的空洞說教?！皼]有生活做中心的教育是死教育?！币虼?，思政課教學(xué)必須實現(xiàn)從文本教育到生活敘事的轉(zhuǎn)向，盡量避免宏大敘事、枯燥無味的知識灌輸，應(yīng)將耳聞目睹、鮮活生動的日常生活融入價值敘事和信仰建構(gòu)中，讓學(xué)生在視覺美感和情感體驗中掌握哲學(xué)常識、升華思想境界。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示出任何事物的發(fā)展都存在量變和質(zhì)變，都必然經(jīng)過量變到質(zhì)變的辯證發(fā)展過程。為了讓學(xué)生對質(zhì)量互變規(guī)律有較深刻的把握，可以以“成功人士的一萬小時定律”為例進(jìn)行說明。該定律說明，作為一個正常人，不管智商有多高、天分有多好，都必須經(jīng)歷一萬個小時的長期鍛煉、積累，才可以成為該領(lǐng)域的佼佼者或者成功人士。除此之外，生活中的經(jīng)典案例如小刀鋸大樹、愚公移山、精衛(wèi)填海和“壓死駱駝的最后一根稻草”等故事，也有助于加深學(xué)生對質(zhì)量互變規(guī)律的理解。

通過生活中的實例講授質(zhì)量互變規(guī)律，不僅有利于學(xué)生從總體上掌握唯物辯證法，而且有利于促使學(xué)生運用辯證的思維方法分析、解決工作生活中遇到的問題。通過講授“不積跬步，無以至千里;不積細(xì)流，無以成江?！薄吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為 ”，引導(dǎo)學(xué)生把遠(yuǎn)大的理想、崇高的目標(biāo)與腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來。精選生活化的教學(xué)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、塑造學(xué)生的理想人格，使學(xué)生更為深入地思考人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系，這也是我們進(jìn)行世界觀、方法論教育的歸宿。

綜上所述，為了使唯物辯證法的理論內(nèi)化為學(xué)生的自覺意識，思政課的課程設(shè)計必須與學(xué)生的心理、生活密切相連，必須打破邏輯化、形式化的教學(xué)模式。五彩斑斕的現(xiàn)實生活可以提供理論認(rèn)知和哲學(xué)思考的豐富素材，可以成為進(jìn)行唯物辯證教育的有效載體，成為激發(fā)課堂活力、引發(fā)學(xué)生思考、增加師生互動的教學(xué)場域。在思政課教學(xué)的改革熱潮中，要不斷擴(kuò)大唯物辯證法的生活基礎(chǔ)，讓學(xué)生最大程度地體驗生活、體悟哲學(xué)。實踐證明，符合學(xué)生生活實際的教學(xué)設(shè)計可以讓唯物辯證法生活化，可以使抽象概念形象化、枯燥知識生動化、理論思維生活化，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神、提升馬克思主義的說服力和吸引力、增強馬克思主義理論課程教學(xué)的實效性。

【注：本文系教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊建設(shè)項目“思想政治理論課教學(xué)改革研究”（項目編號：17JDSZK026）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年。

②孫正聿：《哲學(xué)通論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2007年。

③陶行知：《中國教育改造》，北京：東方出版社，1996年。

責(zé)編/刁娜? ? 美編/陳琳