麓山腳下,一座庭院矗立千年。在悠久廣袤的時空中,岳麓書院把庭院建設(shè)、教育辦學(xué)、學(xué)術(shù)交流、文化研究及人格陶冶巧妙融合,形成了獨特的文化體系,倡導(dǎo)包容兼聽、求同存異的學(xué)術(shù)自由之風(fēng)更是對中國文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。
岳麓書院的辦學(xué)是從唐末五代開始的,早期由僧人經(jīng)營。976年,潭州太守朱洞創(chuàng)建岳麓書院后,管理權(quán)交給儒者。此后,長達(dá)千年,岳麓書院一直是儒家教育的圣地和文化學(xué)術(shù)的中心。千年以來,岳麓書院也是中國文化史上規(guī)模最大、延續(xù)狀態(tài)最好、最有名望的書院。關(guān)于中國“四大書院”有多種說法,但不管哪一種都少不了湖南岳麓書院。
1015年,宋真宗將這座山間庭院的負(fù)責(zé)人周式請到汴京,賜給他書籍馬匹,書“岳麓書院”四字相贈。相傳宋真宗曾親自聽周式講學(xué),并許以功名利祿,留他在京都做官,但遭到他的拒絕。自此以后,周式的道德品行成了歷代負(fù)責(zé)人效法的榜樣,而岳麓書院也就成了讀書人的文化人格和學(xué)術(shù)人格的冶煉場。
宋真宗所賜的“岳麓書院”四個大字,一直高懸在大門上。宋真宗之后,宋理宗、明世宗、清康熙、雍正、乾隆相繼賜書、賜匾,歷朝歷代的地方官員、鄉(xiāng)紳顯貴紛紛置田修舍,捐物捐錢,使教者得以安心教書,學(xué)者得以安心就學(xué)。
岳麓書院現(xiàn)存建筑大部分是明清時期修建,其主體建筑分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分,每一部分獨立成一個完整的院落。大院落又分若干個小院落,相互交錯,連環(huán)往復(fù)。三大主體建筑的周圍,兼有許多配套的園林建筑。書院現(xiàn)存古建筑有御書樓、文昌樓、半學(xué)齋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校經(jīng)堂、自卑亭等,都有讓人緬懷的輝煌歷史。
千年以來,岳麓書院的教師中集中了大批杰出的教育家,其中不乏朱熹、張栻、王陽明這種頂尖高手。朱熹、張栻所建立的教學(xué)與學(xué)術(shù)會講體系,更是確定了這座庭院的文化學(xué)術(shù)傳播方式。朱張所開創(chuàng)的“會講”形式,成為不同學(xué)派交流對話、求同存異的典范,對于南宋學(xué)術(shù)的繁榮、理學(xué)的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)和推動作用。到明代,“會講”又進(jìn)一步發(fā)展成為“講會”形式,對陽明心學(xué)的發(fā)展傳播推動很大。很多學(xué)者立書院、聯(lián)講會,參加人數(shù)動輒上千,促進(jìn)了學(xué)術(shù)的平民化。自宋代以后,尤其是明代,出現(xiàn)了明顯的“學(xué)術(shù)下移”趨勢,這與會講、講會形式的盛行有著很大關(guān)系。
由于書院教育自身的局限和社會的飛速發(fā)展,1903年,書院作為一種教育體制宣告結(jié)束。在此之前,岳麓書院山長王先謙已經(jīng)加入教育改革的行列,并與蔣德均等人共同推動了時務(wù)學(xué)堂的籌辦。
時務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦于1897年,熊希齡任提調(diào),譚嗣同任總監(jiān),梁啟超任中文總教習(xí),講授康有為“素王改制”理論,傳播資產(chǎn)階級民權(quán)學(xué)說和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。后來更名為求實書院、湖南省城大學(xué)堂,1903年又與改制后的岳麓書院合并,組建湖南高等學(xué)堂。1912年,湖南高等學(xué)堂改名湖南高等師范學(xué)校,楊昌濟(jì)、徐特立到校任教,辦學(xué)仍以《朱子白鹿洞書院教條》為學(xué)規(guī),以“忠孝廉節(jié)”為校訓(xùn),講授《湖南理學(xué)淵源錄》《湖南先正小錄》,訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生勿忘國恥,書《最近國恥史綱》于講堂屏壁。1926年,原岳麓書院校舍變?yōu)楹洗髮W(xué)第一院。
“吾道南來,原是濂溪一脈,大江東去,無非湘水余波?!笨v觀中國文化史,岳麓書院樹人無數(shù)、興盛千載,這是中國文化的幸事,也是湖湘文化的驕傲?!拔┏胁?,于斯為盛”,岳麓書院承載了知識分子在國運(yùn)艱難、命途多舛的歷史機(jī)遇中的一種擔(dān)當(dāng),新時代下,“心憂天下、敢為人先”的湖湘精神,還將以持續(xù)不斷的韌性,如湘江浩瀚在神州大地回蕩、激揚(yáng)。
(據(jù)《新華每日電訊》9.25)