麓山腳下，一座庭院矗立千年。在悠久廣袤的時空中，岳麓書院把庭院建設(shè)、教育辦學(xué)、學(xué)術(shù)交流、文化研究及人格陶冶巧妙融合，形成了獨特的文化體系，倡導(dǎo)包容兼聽、求同存異的學(xué)術(shù)自由之風(fēng)更是對中國文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

岳麓書院的辦學(xué)是從唐末五代開始的，早期由僧人經(jīng)營。976年，潭州太守朱洞創(chuàng)建岳麓書院后，管理權(quán)交給儒者。此后，長達(dá)千年，岳麓書院一直是儒家教育的圣地和文化學(xué)術(shù)的中心。千年以來，岳麓書院也是中國文化史上規(guī)模最大、延續(xù)狀態(tài)最好、最有名望的書院。關(guān)于中國“四大書院”有多種說法，但不管哪一種都少不了湖南岳麓書院。

1015年，宋真宗將這座山間庭院的負(fù)責(zé)人周式請到汴京，賜給他書籍馬匹，書“岳麓書院”四字相贈。相傳宋真宗曾親自聽周式講學(xué)，并許以功名利祿，留他在京都做官，但遭到他的拒絕。自此以后，周式的道德品行成了歷代負(fù)責(zé)人效法的榜樣，而岳麓書院也就成了讀書人的文化人格和學(xué)術(shù)人格的冶煉場。

宋真宗所賜的“岳麓書院”四個大字，一直高懸在大門上。宋真宗之后，宋理宗、明世宗、清康熙、雍正、乾隆相繼賜書、賜匾，歷朝歷代的地方官員、鄉(xiāng)紳顯貴紛紛置田修舍，捐物捐錢，使教者得以安心教書，學(xué)者得以安心就學(xué)。

岳麓書院現(xiàn)存建筑大部分是明清時期修建，其主體建筑分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，每一部分獨立成一個完整的院落。大院落又分若干個小院落，相互交錯，連環(huán)往復(fù)。三大主體建筑的周圍，兼有許多配套的園林建筑。書院現(xiàn)存古建筑有御書樓、文昌樓、半學(xué)齋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校經(jīng)堂、自卑亭等，都有讓人緬懷的輝煌歷史。

千年以來，岳麓書院的教師中集中了大批杰出的教育家，其中不乏朱熹、張栻、王陽明這種頂尖高手。朱熹、張栻所建立的教學(xué)與學(xué)術(shù)會講體系，更是確定了這座庭院的文化學(xué)術(shù)傳播方式。朱張所開創(chuàng)的“會講”形式，成為不同學(xué)派交流對話、求同存異的典范，對于南宋學(xué)術(shù)的繁榮、理學(xué)的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)和推動作用。到明代，“會講”又進(jìn)一步發(fā)展成為“講會”形式，對陽明心學(xué)的發(fā)展傳播推動很大。很多學(xué)者立書院、聯(lián)講會，參加人數(shù)動輒上千，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的平民化。自宋代以后，尤其是明代，出現(xiàn)了明顯的“學(xué)術(shù)下移”趨勢，這與會講、講會形式的盛行有著很大關(guān)系。

由于書院教育自身的局限和社會的飛速發(fā)展，1903年，書院作為一種教育體制宣告結(jié)束。在此之前，岳麓書院山長王先謙已經(jīng)加入教育改革的行列，并與蔣德均等人共同推動了時務(wù)學(xué)堂的籌辦。

時務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦于1897年，熊希齡任提調(diào)，譚嗣同任總監(jiān)，梁啟超任中文總教習(xí)，講授康有為“素王改制”理論，傳播資產(chǎn)階級民權(quán)學(xué)說和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。后來更名為求實書院、湖南省城大學(xué)堂，1903年又與改制后的岳麓書院合并，組建湖南高等學(xué)堂。1912年，湖南高等學(xué)堂改名湖南高等師范學(xué)校，楊昌濟(jì)、徐特立到校任教，辦學(xué)仍以《朱子白鹿洞書院教條》為學(xué)規(guī)，以“忠孝廉節(jié)”為校訓(xùn)，講授《湖南理學(xué)淵源錄》《湖南先正小錄》，訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生勿忘國恥，書《最近國恥史綱》于講堂屏壁。1926年，原岳麓書院校舍變?yōu)楹洗髮W(xué)第一院。

“吾道南來，原是濂溪一脈，大江東去，無非湘水余波?！笨v觀中國文化史，岳麓書院樹人無數(shù)、興盛千載，這是中國文化的幸事，也是湖湘文化的驕傲?！拔┏胁?，于斯為盛”，岳麓書院承載了知識分子在國運(yùn)艱難、命途多舛的歷史機(jī)遇中的一種擔(dān)當(dāng)，新時代下，“心憂天下、敢為人先”的湖湘精神，還將以持續(xù)不斷的韌性，如湘江浩瀚在神州大地回蕩、激揚(yáng)。

（據(jù)《新華每日電訊》9.25）