廖媛雨 陳霞

摘 要：文章討論了有關(guān)廬山博物館藏《五百羅漢圖》的兩個(gè)問(wèn)題：一是許從龍《五百羅漢圖》與清代《石濤百頁(yè)羅漢》有71幅相同或相似的圖像，推測(cè)或是許版借鑒石版，或是兩套圖像來(lái)源于同一個(gè)粉本;以“龍”的造型為例，認(rèn)為許從龍《五百羅漢圖》圖像特點(diǎn)是在繼承經(jīng)典圖示基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新圖式。

關(guān)鍵詞：許從龍;《五百羅漢圖》;《石濤百頁(yè)羅漢》

注：本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2016年度項(xiàng)目“江西明清藏《五百羅漢圖》研究”（YS162004）成果。

現(xiàn)藏于廬山博物館，清代畫(huà)家許從龍所繪《五百羅漢圖》距今已300余年，是我國(guó)保存較完整的成套大型卷軸式羅漢圖。本文將通過(guò)討論這套作品與《石濤百頁(yè)羅漢》的關(guān)系，及自身圖像與經(jīng)典圖像的不同，說(shuō)明許從龍所繪《五百羅漢圖》的圖像來(lái)源與特點(diǎn)。

一、作品概述

許從龍所繪《五百羅漢圖》[1]均為立軸，創(chuàng)作于康熙五十一年（1712 年），原作共 200 幅，每幅縱274 厘米，橫125 厘米，紙本設(shè)色。共畫(huà)500個(gè)羅漢形象，故稱《五百羅漢圖》。現(xiàn)存113幅，其中112幅藏于廬山博物館，1幅藏于南京博物院。畫(huà)幅氣勢(shì)恢宏，博大精妙，畫(huà)面鈐有“許從龍印”、“丙戌會(huì)試謙官” 印章、“江蘇布政使司金世揚(yáng)鐵山出捐資制”、“鐵山鑒定”印[2]及康有為鑒賞印等。

許從龍為浙江山水人物畫(huà)家，字佐王，號(hào)虎頭，浙江嘉善人，后移居江蘇常熟，生卒年不詳。據(jù)清代魚(yú)翼《海虞畫(huà)苑略》、清同治十三年（1874年）版《小石山房叢書(shū)》記載可知，許從龍?jiān)鵀閷m廷畫(huà)家，善畫(huà)佛道人物。

據(jù)清康熙版校點(diǎn)本《廬山志》，萬(wàn)承蒼《棲賢寺五百羅漢圖記》記載：許從龍繪此畫(huà)受意于江蘇布政使金世揚(yáng)。金世揚(yáng)，字鐵山，號(hào)方伯?？滴跄觊g，金世揚(yáng)少游匡廬，被廬山的山川勝景所陶醉，曰：“將來(lái)得志，必以名跡酬謝山靈?！盵3]30年后，金世揚(yáng)由河南觀察升調(diào)蘇州布政使，為實(shí)現(xiàn)年少的諾言，捐資布施，延浙江善畫(huà)道釋人物的名手許從龍繪了200幅羅漢形象，置于廬山棲賢寺永遠(yuǎn)供奉。

許從龍繪《五百羅漢圖》始于清康熙四十六年（1707年），苦心創(chuàng)作六年，才將200巨幅羅漢圖繪成?？滴跷迨荒辏?712年），分裝8箱，用專船由蘇州運(yùn)至廬山。途經(jīng)南昌，正值壬辰浴佛節(jié)，于是將這批羅漢圖送至南昌佑民寺展出，轟動(dòng)了南昌城，遠(yuǎn)近瞻禮者達(dá)數(shù)萬(wàn)人，無(wú)不稱妙。許從龍的《五百羅漢圖》，至道光元年（1821年），只存154幅，已有部分有不同程度的損壞和殘缺。咸豐年間，寺院失火，焚毀了若干幅。1918年康有為第二次游廬山時(shí)，觀賞了這批古畫(huà)，時(shí)僅存120幅。他曾在其中1幅上題“圖寫(xiě)羅漢二百幅，變幻雄奇似貫休。如如不動(dòng)鎮(zhèn)廬阜，千古同傳許虎頭”[4]，對(duì)許從龍《五百羅漢圖》給予了很高的評(píng)價(jià)。1933年吳宗慈主編撰寫(xiě)《廬山志》時(shí)，尚存119幅。到1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí)，僅存111幅。這批古畫(huà)，由當(dāng)時(shí)廬山人民政府接收，并撥款重新裝裱。在蘇州裝裱期間，又發(fā)現(xiàn)1幅。廬山人民政府將這112幅移交廬山文物陳列室收藏陳列。1980年在南京博物院發(fā)現(xiàn)1幅。現(xiàn)共存113幅。

許從龍《五百羅漢圖》中的羅漢或是身高大如真人，或是小不足一尺?，F(xiàn)存113幅之中，共畫(huà)大小羅漢280余個(gè)，描繪龍、鳳、蛇、獅、虎、牛等動(dòng)物10余種。在表現(xiàn)技法上，畫(huà)家主要運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的工筆勾線設(shè)色法。以線描勾勒為主，局部山水樹(shù)木偶作寫(xiě)意。人物衣褶線條自然流暢，質(zhì)感強(qiáng)烈，變化多端。人物比例適中，神態(tài)瀟灑自如，充分體現(xiàn)了畫(huà)家的高超技藝。背景的處理上，融合了宋、元、明諸家山水畫(huà)技法，運(yùn)用了斧劈皴、卷云皴、鬼臉皴、披麻皴、荷葉皴、米點(diǎn)皴等多種皴法，使山石表現(xiàn)出蒼勁、嶙峋、奇險(xiǎn)、靈巧、雄渾等不同藝術(shù)效果。樹(shù)木枝葉多為勾勒填色，花卉設(shè)色鮮而不艷。整個(gè)色調(diào)采用統(tǒng)一暖黃色基調(diào)，既有變化又和諧統(tǒng)一，人物設(shè)色以朱磦為主，更顯得渾厚莊嚴(yán)，一些細(xì)節(jié)的刻畫(huà)又充滿了濃郁的生活氣息。

二、圖像系統(tǒng)

許從龍的這套《五百羅漢圖》（以下簡(jiǎn)稱許版）的粉本來(lái)源現(xiàn)在還無(wú)法確定，但是同《石濤百頁(yè)羅漢》[5]（以下簡(jiǎn)稱石版）的圖像有大量的相似之處，或是來(lái)源于同一系統(tǒng)。

石版紙本墨筆，圖共100頁(yè)，縱42厘米，橫31厘米，大約作于1667年到1672年之間，是石濤30歲前后的作品，創(chuàng)作地為宣城，當(dāng)時(shí)他駐錫宣城敬亭山的廣教寺，每頁(yè)上鈐有朱文“敬亭山廣教寺永遠(yuǎn)供奉”印。第一頁(yè)有“苦瓜大和尚百頁(yè)羅漢圖冊(cè)神品敬亭山廣教寺供奉”題簽。

此圖最開(kāi)始為廣教寺收藏，后為徽籍畫(huà)家方士庶（1692-1751年）所得，現(xiàn)存的百頁(yè)中幾乎每頁(yè)都有方士庶的鑒印，朱文“士庶”、朱文“環(huán)山”、白文“天慵書(shū)屋”、白文“舉肥”、白文“方洵”、朱文“環(huán)山審定”、白文“小師老人”等。方士庶之后，曾到明儉手中，明儉主要活動(dòng)于道光、咸豐年間，字智勤，號(hào)幾谷，又號(hào)海云庵主，鎮(zhèn)江著名僧人畫(huà)家。畫(huà)冊(cè)簽有明儉題簽：“石濤大士早年在敬亭山所繪五百羅漢圖，歷時(shí)數(shù)年，為石道人畢生之精制。庚戌年臘月幾谷明儉題識(shí)?！盵6]由所題庚戌年，可知題簽作于1850年。至20世紀(jì)，此圖又為南通畫(huà)家、收藏家、古琴家仇淼之所有，仇淼有較長(zhǎng)的題跋。畫(huà)冊(cè)每頁(yè)都有“苦藐居士”白文方印，分別鈐于左右下角的位置。此圖后輾轉(zhuǎn)留至日本，為大阪一收藏家收藏，后又為北京一收藏家購(gòu)得。

石版畫(huà)人物310余人，此畫(huà)冊(cè)后期重新裝裱過(guò)。第九頁(yè)落款“丁末冬”（1667年），而第十七頁(yè)落款“丁末秋”（1667年），落款時(shí)間順序混亂。漢地羅漢圖像除了單人羅漢外，重要的有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢三種形式。五代北宋間便有五百羅漢雕塑、繪畫(huà)作品。五百羅漢乃佛教的傳說(shuō)，沒(méi)有其準(zhǔn)確的數(shù)字，但總在五百左右，很少有三百羅漢圖。推測(cè)其成稿時(shí)當(dāng)為五百羅漢圖。朱良志撰文從石濤早年活動(dòng)范圍、思想狀況、早年用印和書(shū)法的特點(diǎn)、早年繪畫(huà)風(fēng)格等方面鑒定該圖冊(cè)為石濤真跡。

許版和石版的羅漢表現(xiàn)手法不同，許版濃墨重彩、造型夸張，線條遒勁有力，羅漢衣紋設(shè)有朱磦、石綠及石青等重色。石版紙本墨筆，用筆含蓄內(nèi)斂，衣紋線條組織簡(jiǎn)潔，極具文人氣息。

兩個(gè)版本均畫(huà)有羅漢踏浪、移山、持法器各顯神跡，坐蒲團(tuán)、依神獸、讀經(jīng)卷、論佛法的僧人生活場(chǎng)景，也有補(bǔ)衣?lián)媳车氖廊松?。將兩者放在一起?duì)比，許版與石版相同或相似的圖像高達(dá)71幅。

為方便兩套作品比對(duì)，本文所用許從龍《五百羅漢圖》為江西美術(shù)出版社出版（2009年8月第1版），廬山博物館編，羅漢編號(hào)直接采用此書(shū)已有編號(hào);所用石濤繪羅漢圖為榮寶齋出版社出版（2012年4月第1版）《石濤大士百頁(yè)羅漢》，羅漢編號(hào)亦直接采用此書(shū)已有編號(hào)。

首先，構(gòu)圖形式、人物動(dòng)態(tài)方面，兩版有些圖像完全相同。對(duì)比許版第八幅（圖1）和石版第四十一幅（圖2），兩圖均是兩羅漢隔松對(duì)談。兩圖左上羅漢盤(pán)坐于巖石上，均左手掌心朝上，食指指向一方;許版袒胸露左肩，石版袒胸露右肩。兩圖右下羅漢坐于歪松之上，左腳擱于右腳膝蓋上，右手握左手手腕，左手食指指向大地。兩版羅漢的姿態(tài)，構(gòu)圖形式完全一樣。唯一不同處是在右羅漢下許版比石版多一只仙鶴。如同這種兩版羅漢姿態(tài)、構(gòu)圖形式完全一樣的多達(dá)34幅。

石版羅漢，每幅人物分布不均。一般是根據(jù)畫(huà)面主題布局，有些畫(huà)面人數(shù)多達(dá)數(shù)十人，少則僅為一人。許版羅漢每幅人數(shù)在一至五人之間，畫(huà)面布局較多的為二人或三人。石版中以一人為主題的畫(huà)面，到了許版中主題人物不變，但旁邊常常補(bǔ)充幾人或添加一些神獸豐富畫(huà)面。石版的第五幅，一位羅漢盤(pán)坐于巖邊，羅漢前方一頭獨(dú)角牛從其身旁走過(guò)并回首望向羅漢。許版的第六十六幅構(gòu)圖與其上半部完全相同，包括山石的轉(zhuǎn)圜變化，樹(shù)木的生長(zhǎng)方向。許版的左下方牛腳下添置了部分山石，右下角添置了一位側(cè)身羅漢。在石版中羅漢較多時(shí)，許版則會(huì)減少部分羅漢。比如許版的第一百零六幅與石版的第九十五幅，兩幅構(gòu)圖幾乎完全一樣，只是許版的右下方少一位羅漢，構(gòu)圖也因此缺乏完整性。許版與石版比較，在人數(shù)上發(fā)生變化的有9幅。

其次，許版取石版的部分構(gòu)圖。許版第八幅為一羅漢盤(pán)坐于蒲團(tuán)之上，一手撐頭，右坐兩羅漢，似在談經(jīng)論道。后一羅漢隔松探頭，前一羅漢持杖攜一童子成拜訪形式。這幅羅漢圖與石版的第六幅基本相同，羅漢后的案臺(tái)均是擺放了一支插荷花的凈瓶、一書(shū)卷、一香爐、一水呈。不同之處在于許版少了兩個(gè)坐談的羅漢，從構(gòu)圖上可以看出，許版是直接將石版的豎切為二，只取左邊的構(gòu)圖形式。許版取石版部分構(gòu)圖的有14幅。

再次，許版將石版的圖像一分為二，變成兩幅作品。石版第十八幅中，右上為三羅漢，一位側(cè)靠在水邊的外樹(shù)上，后兩羅漢從樹(shù)后探頭往下看，左下為兩個(gè)兩羅漢坐在暗礁上，一悠閑地靠著，一背手側(cè)頭，似在與右上三羅漢討論著什么。這五位羅漢的造型分別與許版的第七十八幅和第三十八幅相同。石版的右上三羅漢到了許版的第七十八幅中，依舊是一位側(cè)靠在水邊的外樹(shù)上，后兩羅漢從樹(shù)后探頭往下看，水邊樹(shù)的造型亦是一模一樣，左下的兩羅漢換了一龍王持笏覲見(jiàn)，旁尾隨一官吏。石版的左下兩位羅漢坐在暗礁上，到了許版的第三十八幅中，暗礁的造型相同，許版右上改為了一幅三疊瀑布的風(fēng)景，山上隱約有兩位羅漢。石版有7幅這樣的作品被許版一分為二。

石濤的百頁(yè)羅漢大約作于1667年到1672年之間，他于康熙四十六年（1707年）卒于揚(yáng)州。許從龍繪《五百羅漢圖》的時(shí)間大約為1706年。從時(shí)間上看，許從龍的《五百羅漢圖》晚于《石濤百頁(yè)羅漢》。由于目前沒(méi)有文獻(xiàn)佐證這兩個(gè)作品的關(guān)系，因此筆者猜測(cè)有以下兩種可能：第一種是許從龍或許見(jiàn)過(guò)《石濤百頁(yè)羅漢》，并以石濤的羅漢為粉本進(jìn)行創(chuàng)作;第二種是許從龍和石濤在繪制時(shí)借鑒了同一個(gè)圖像系統(tǒng)。

三、圖像新變

從目前許從龍《五百羅漢圖》保留的113軸作品來(lái)看，這些作品都取材經(jīng)典圖像，但在表現(xiàn)時(shí)又有新的變化。

許版圖像主要有三大類。第一類是神獸相伴，共有21幅。比如降龍伏虎、乘魚(yú)騎牛、白猴獻(xiàn)桃、獅子山羊等各種神獸相伴左右。宋代秦觀《淮海集》記其看到的《五百羅漢圖》，有神獸鳶鳥(niǎo)、魚(yú)鼈、猊獸、神牛、駱駝、龍、虎、馬、象、獅、犀、蟒、鵲、猱、鳳、鹿、羱、鶴等。許版對(duì)這些神獸都進(jìn)行了描繪。秦觀所見(jiàn)《五百羅漢圖》并未保留下來(lái)，藏在日本京都大德寺，由南宋畫(huà)家周季常、林庭珪所畫(huà)的《五百羅漢圖》（以下簡(jiǎn)稱大德寺版）是目前保留較早且比較完整的五百羅漢圖像系統(tǒng)。許版中的一些神獸造型與大德寺版的神獸極為相似。第二類是日常生活。許版對(duì)羅漢的坐禪讀經(jīng)、挑耳濯足、對(duì)談問(wèn)道、供奉舍利等佛道生活描繪接近半數(shù)。與大德寺版的羅漢生活題材相比，許版則不再畫(huà)飲食、洗澡等世俗生活，而是著重描繪讀經(jīng)、對(duì)談等文人化的場(chǎng)景。第三類是接受供養(yǎng)。許版只有7幅，分別為胡人來(lái)拜、獨(dú)角獸來(lái)拜、水神來(lái)拜、火神來(lái)拜等。與大德寺版的十多幅供養(yǎng)題材相比，數(shù)量明顯較少。

許版除了在題材上與南宋傳統(tǒng)題材的比例分配上有所不同外，還會(huì)對(duì)經(jīng)典圖像進(jìn)行改造。以描繪龍圖像為例，在中國(guó)，龍有兩套系統(tǒng)，一是來(lái)自中國(guó)本土。興隆洼文化出土有石塊雕塑龍、紅山文化中有玉豬龍，龍?jiān)谥袊?guó)本土是高貴和皇權(quán)的象征。另一則是來(lái)自佛教。佛教有天龍八部，其二曰龍，但它又被同為八部之的一迦樓羅食用，可見(jiàn)地位不高。龍?jiān)诜鸾讨羞€作為侍者的身份出現(xiàn)。相傳釋迦太子降生時(shí)，迦羅等九龍吐水，為他灌頂。另釋迦牟尼為感化優(yōu)樓頻螺迦葉三兄弟，曾與惡龍同住，并將惡龍收服。因此在佛教中龍不僅身份不高，有時(shí)甚至是以惡龍形象出現(xiàn)。

龍是《五百羅漢圖》圖像系統(tǒng)中關(guān)于神獸的經(jīng)典圖像之一。大德寺版有五幅關(guān)于“降龍”題材的圖像：《降龍》《治療龍眼》《爭(zhēng)龍》《洞中入定》《龍退治》。這五幅圖像從不同角度表現(xiàn)羅漢降龍、助龍、爭(zhēng)龍等佛教故事。這五幅作品在繪制時(shí)，都體現(xiàn)了較強(qiáng)的故事性，取故事情節(jié)中的高潮部分進(jìn)行創(chuàng)作。比如《降龍》取五羅漢持缽、持扇、握帶、持杖、斜倚之從容神態(tài)，與空中翻云騰躍的神龍形成對(duì)比，畫(huà)面突出了在降龍時(shí)羅漢們的淡定悠閑之狀?！吨委燒堁邸繁憩F(xiàn)了羅漢與龍的和諧關(guān)系，突出龍的溫馴姿態(tài)。《爭(zhēng)龍》刻畫(huà)了羅漢用神力降服雙龍的情節(jié)。《洞中入定》表現(xiàn)釋迦牟尼佛入定降服惡龍的情節(jié)?！洱埻酥巍啡√觳渴殖謱殑^力博龍，與五位羅漢閑適形成對(duì)比的戲劇性場(chǎng)面。