李夢(mèng)瑤

（山東傳媒職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，山東濟(jì)南 250200）

家風(fēng)，顧名思義指一個(gè)家庭或家族的風(fēng)氣。家風(fēng)是約束家庭或家族成員言行舉止的一種精神力量，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值取向的縮影。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次論述家風(fēng)的重要性，指出“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]。該文以武氏祠畫(huà)像石題材為切入點(diǎn)，以期解讀以武氏家族為代表的中華民族對(duì)家風(fēng)傳承的重視，說(shuō)明培樹(shù)和傳承良好家風(fēng)古今如一，世代相傳。

1 漢畫(huà)像石皇冠上的明珠——武氏祠

漢畫(huà)像石，是指漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫(huà)像的建筑構(gòu)石，最早萌發(fā)于西漢昭、宣時(shí)期。20世紀(jì)初以來(lái)，伴隨著大量的考古發(fā)掘，數(shù)量眾多的漢畫(huà)像石遺址呈現(xiàn)在世人面前。從分布區(qū)域來(lái)看，漢畫(huà)像石主要集中于黃河流域和長(zhǎng)江流域，東起山東、江蘇，西至甘肅、四川，北到陜西、北京、遼寧，南達(dá)浙江、云南。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的漢畫(huà)像石墓超過(guò)200 座”。最以山東、河南、江蘇、陜西北部、山西西部等地?cái)?shù)量為多，安徽、湖北、浙江、北京、遼寧、甘肅、云南等地也出土一定數(shù)量的漢代畫(huà)像石墓或畫(huà)像石刻[2]。

山東作為漢畫(huà)像石主產(chǎn)地之一，漢畫(huà)像石不論數(shù)量還是精美程度均在全國(guó)首屈一指，全省約有半數(shù)以上的縣市出有畫(huà)像石，“如漢畫(huà)像磚不計(jì)，共有五十八個(gè)縣市”。有學(xué)者認(rèn)為，山東漢畫(huà)像石的重要性在于它發(fā)生的時(shí)間最早，流傳的時(shí)間最長(zhǎng)，保存的數(shù)量和品種最多，內(nèi)容和形式最豐富。地下不僅有裝飾豪華的畫(huà)像石墓，地上還有雕刻精美的畫(huà)像石祠和畫(huà)像石闕。其中，地上石祠尤以山東最多，既包括現(xiàn)存最完整的長(zhǎng)清孝堂山石祠，還有被國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者偏愛(ài)而最負(fù)盛名的嘉祥武氏石祠。

武氏祠，位于山東省濟(jì)寧市嘉祥縣，是一組漢代祭祀祠堂，迄今已有1 800 多年的歷史。據(jù)祠內(nèi)石闕銘文記載，武氏家族是東漢末年的貴族，世代為官，較出名的有武梁、武開(kāi)明、武班、武榮等。其家族成員的墓葬和祠堂均建于此。見(jiàn)圖1。

圖1 1962年的山東嘉祥武氏祠圖

武氏祠是全石結(jié)構(gòu)祠堂，其青石構(gòu)件里側(cè)刻有畫(huà)像裝飾，現(xiàn)存畫(huà)像石40 余塊，另存石獅、石闕各一對(duì)，石碑兩塊。著名歷史學(xué)家翦伯贊曾說(shuō)：“在漢代石刻畫(huà)像中，最完整而又最精彩者，當(dāng)首推武氏祠?！蔽涫响舢?huà)像石所展現(xiàn)的內(nèi)容極其豐富，雕刻精巧，既包括堯、舜、禹等古帝王圣賢，也有閔子騫、老萊子、丁蘭、梁高行等孝子賢婦，還有藺相如、荊軻等忠勇義士，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情、價(jià)值取向、道德信仰等。

武氏祠畫(huà)像石分4 層排列，每一層中包括多個(gè)畫(huà)面和人物，構(gòu)圖繁而不亂且均衡勻稱，雕刻技法高超，畫(huà)面整齊、嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)，具有極佳的裝飾效果。每個(gè)故事又善于把握情節(jié)發(fā)展的高潮，表現(xiàn)故事沖突和事態(tài)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，畫(huà)像中的人物多具有夸張的戲劇性動(dòng)作，在均衡平穩(wěn)中表現(xiàn)出了很強(qiáng)的動(dòng)感和力度。

武氏祠畫(huà)像石作為漢代最具代表性的畫(huà)像實(shí)物遺存,為研究當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等提供了大量形象的歷史資料，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)文化史和美術(shù)史上占有重要地位[3]。清金石家翁方綱曾賦詩(shī)盛贊：“五六百載無(wú)此奇，地靈光怪要騰出。”美國(guó)學(xué)者巫鴻將其視為“一部表現(xiàn)人類(lèi)思想的史詩(shī)性作品，在世界美術(shù)史上可與西斯廷教堂的壁畫(huà)或者夏特爾大教堂的雕塑相媲美”。

2 武氏祠漢畫(huà)像石中的“武氏家風(fēng)”

地上墓地祠堂，具有開(kāi)放性的教育功能，如山東微山一祠堂題記：“俱歸黃泉，何時(shí)復(fù)會(huì)，甚勿相忘，傳后世子孫，令知之?！痹谖涫响舢?huà)像石題材中，除了神話傳說(shuō)、祥瑞圖像、出行起居外，表現(xiàn)最多的是歷史人物故事。正如有學(xué)者認(rèn)為：“尤其是在喪葬環(huán)境中表現(xiàn)歷史故事，更不是隨意而為，往往題材選取的本身就存在一定的原則和觀念。” 武氏石祠亦與上同，其畫(huà)像石中的歷史故事同樣有著特殊的含義，家族教化目的十分明確，是“惡以誡世，善以示后”的典范，體現(xiàn)了武氏家族認(rèn)同并傳承的倫理道德、價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則等，亦可稱之為“武氏家風(fēng)”。梳理其歷史故事內(nèi)容，大致可歸為三大類(lèi)。

一是崇德尚賢、尊師重教。

主要涉及三皇五帝、老子、孔子等，其中最具代表性的是“孔子見(jiàn)老子”。該畫(huà)像刻于武氏祠西闕正面第一層，位置十分醒目，畫(huà)像左側(cè)是老子，左二是項(xiàng)橐，左三是孔子，其他是孔子弟子。雖然這幅畫(huà)像構(gòu)圖簡(jiǎn)單，但是它再現(xiàn)了儒道兩位始祖互敬互學(xué)的歷史畫(huà)面。同時(shí)，還表現(xiàn)了以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的謙虛好學(xué)、尊老敬賢等思想。據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)出土的“孔子見(jiàn)老子”題材畫(huà)像石多達(dá)30 幅，常見(jiàn)于漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑。該題材顯然已成為古人垂教后世子孫踐行“尊老敬賢、尊師重教”家風(fēng)的首選。見(jiàn)圖2。

圖2 武氏祠西闕孔子見(jiàn)老子畫(huà)像石拓片

二是忠勇仁義，見(jiàn)賢思齊。

主要涉及忠誠(chéng)義士、俠客烈士等，此類(lèi)畫(huà)像故事情節(jié)驚心動(dòng)魄，人物形象生動(dòng)勵(lì)志，最具代表性的當(dāng)屬“荊軻刺秦王”。這一題材畫(huà)像在武氏祠存有3 幅，畫(huà)面大同小異，都著重表現(xiàn)“擲匕入柱”這一主題情節(jié)[4]。怒發(fā)沖冠的荊軻，驚慌斷袖而走的秦王，癱倒在地的秦舞陽(yáng)，樊於期的頭顱以及進(jìn)行阻擋的秦王侍衛(wèi)，集中而突出地反映了故事中圖窮匕現(xiàn)后驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，給人以真實(shí)、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。這類(lèi)畫(huà)像旨在弘揚(yáng)個(gè)人為了國(guó)家利益置生死安危于不顧的忠義之舉，教育子孫后代見(jiàn)賢思齊，做忠義之士。相類(lèi)似的在武氏祠中還有聶政刺韓王、藺相如完璧歸趙、要離刺慶忌、曹沫刺桓公、專諸刺吳王、豫讓刺趙襄子等近10 幅。見(jiàn)圖3。

圖3 武氏祠荊軻刺秦王畫(huà)像石拓片

三是孝悌友愛(ài)，忠貞不渝。

主要涉及孝子孝孫、貞婦烈女等，武氏祠中此類(lèi)畫(huà)像數(shù)量最多，共有30 余幅。該類(lèi)畫(huà)像題材多選自《孝子傳》《列女傳》等歷史典籍，故事內(nèi)容均耳熟能詳、婦孺皆知。其中，反映孝行的有曾母投杼、丁蘭刻木事親、閔子騫御車(chē)失棰、孝孫原穀、邢渠哺父、老萊子娛親等故事；表達(dá)女德的有梁高行、魯秋胡妻、魯義姑姊、楚昭貞姜、齊義繼母、梁節(jié)姑姊等故事；此外還有朱明友悌的兄弟情義，三州孝人的朋友情誼，義漿羊公的行善之舉等。其中，孝孫原穀的故事寓意極為深刻，畫(huà)像中有3 人，中間一小孩（原穀）右手拿著背簍，轉(zhuǎn)頭向左與一站立男子（原穀父）說(shuō)話，其右邊一老人（原穀祖父）坐在地上。畫(huà)像簡(jiǎn)潔生動(dòng)的再現(xiàn)了原穀父不聽(tīng)從原穀勸告，用背簍將年邁的爺爺棄于荒野，原穀跟隨父親并把背簍取回，和父親一席對(duì)話的故事情節(jié)。原穀父問(wèn)：“為何收回背簍？”原穀答：“等將來(lái)您老了，我好用它把您送到這里來(lái)?！痹Y父怒問(wèn)：“怎能這樣對(duì)他？ ”原穀答：“您這樣對(duì)待爺爺，我為什么不能這樣對(duì)待您呢？”一問(wèn)一答，拷問(wèn)心靈，使原穀父痛改前非，接回老人，贍養(yǎng)終老。

漢畫(huà)像石的人倫教化作用是“通過(guò)故事人事畫(huà)像體現(xiàn)的”。因此，祠堂建造者將人們心中向往的好人善事雕刻為畫(huà)像，樹(shù)立為可效法的榜樣，轉(zhuǎn)化為道德訓(xùn)誡，畫(huà)像中的主人公如同現(xiàn)代話劇主角們樣，在祭祀活動(dòng)中一幕一幕不停歇的上演，教化引導(dǎo)子孫后人按照上述道德規(guī)范為人處事。即便畫(huà)像石如此的生動(dòng)形象，祠堂主人仍恐后世觀者不懂得它所傳達(dá)的含義，又專門(mén)在曾母投杼一石上題贊“曾子質(zhì)孝，以通神明，貫感神祗，著號(hào)來(lái)方，后世凱式，（以正）撫綱”，其樹(shù)立并傳承良好家風(fēng)的良苦用心昭然若是。

3 漢畫(huà)像石傳承家風(fēng)的途徑及作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家國(guó)情懷，講求“修身”“齊家”，以期“治國(guó)”“平天下”?！疤煜轮驹诩摇保湃擞纫札R家為重，認(rèn)為它是聯(lián)系內(nèi)修到外用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起到承上啟下的作用。

自漢以來(lái)，隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立，家教越來(lái)越受重視，各種類(lèi)的“家訓(xùn)”等逐漸成熟并廣泛流傳。兩漢時(shí)期，“家訓(xùn)”作品數(shù)量雖然遠(yuǎn)遜于后世，但仍有以馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書(shū)》、酈炎的《遺令書(shū)》、韋玄成的《誡子孫詩(shī)》、東方朔的《誡子》、班超的《女誡》等為代表的傳世作品70 余篇[5]。

秦漢之前，普通老百姓沒(méi)有祭祀先祖的權(quán)利，自漢始祭祀走出廟堂，不再為天子、官師專屬，祠堂開(kāi)始建在祖宗墓地，祭祀活動(dòng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾糠?，更有一些祭祀活?dòng)或形式一直延續(xù)至今。有別于常規(guī)意義的名人“家訓(xùn)”等書(shū)籍傳誦，祭祀活動(dòng)也可認(rèn)為是普通百姓中的一種活著的“家訓(xùn)”或“家規(guī)”，是對(duì)紙質(zhì)“家訓(xùn)”的有力補(bǔ)充，在古人齊家正風(fēng)的實(shí)踐中，發(fā)揮了同等重要或更為重要的作用，或者說(shuō)祭祀活動(dòng)是古代絕大多數(shù)一般階層家族建設(shè)并傳承良好家風(fēng)的最重要的途徑。

據(jù)崔寔《四民月令》記載，古人正式的祭祀祖先活動(dòng)一年有七次之多，分別是：每年正月初一及上亥之日、二月春社之日、夏至、初伏、八月秋社之日、冬至以及十二月的臘祭。每年定期的祭祖活動(dòng)逐步成為家族成員間緬懷先人、籠絡(luò)感情的精神紐帶[6]。古人通過(guò)祭祀祖先一方面為了表達(dá)對(duì)祖先的尊重和感恩，祈求祖先護(hù)佑賜福子孫后代；另一方面實(shí)現(xiàn)倫理教化功能，增強(qiáng)家族成員之間的倫理道德認(rèn)同感和凝聚力，助力家族成員建功立業(yè)、光宗耀祖，維系整個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)盛不衰。

武氏祠作為家族墓地祠堂，是家族祭祖活動(dòng)的重要場(chǎng)所，家族成員在祠堂內(nèi)除了紀(jì)念逝者外，還作為一個(gè)觀者存在著，因?yàn)椤捌洚?huà)像主要是給活著的人經(jīng)常看的”。正如宋濂《畫(huà)原》所述：“下逮漢、魏、晉、梁之間，講學(xué)之有圖，問(wèn)禮之有圖，列女仁智之有圖，致使圖史并傳，助名教而翼群倫，亦有可觀者焉?！鄙咴诩漓氲那f嚴(yán)儀式下，通過(guò)長(zhǎng)年累月的觀看畫(huà)像，既強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部的長(zhǎng)幼尊卑秩序，又宣傳了忠孝友悌的倫理道德，形成了家族成員尊老愛(ài)幼的美德，不斷領(lǐng)悟祖宗先人的諄諄教誨，進(jìn)而一步步強(qiáng)化家族成員對(duì)本族“家風(fēng)”的認(rèn)同。內(nèi)化于心、外化于行，從而達(dá)到“后世凱式，以正撫綱”的文宣教化目的，才能維持整個(gè)家族的興旺昌盛，最終實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”“平天下”的終極人生目標(biāo)。

4 結(jié)語(yǔ)

“漢代畫(huà)像石的圖像無(wú)疑就是一部‘文化階段的生動(dòng)的見(jiàn)證或活的文獻(xiàn)’，它可以把我們帶回到兩千多年前的習(xí)俗、信仰等文化中去，從而窺視到了它所隱含的文化人類(lèi)學(xué)的價(jià)值意義”。家風(fēng)作為社會(huì)文化的一種體現(xiàn)，在道德規(guī)范、倫理觀念、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的樹(shù)立和培養(yǎng)上有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值意義。同時(shí)，家風(fēng)是時(shí)代的產(chǎn)物,又受時(shí)代局限性影響。古代家風(fēng)的內(nèi)容中或多或少包含了一些重男輕女、愚昧忠君等封建落后思想。去其糟粕，取其精華，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)好家風(fēng)的題中要義。