（中山大學社會學與人類學學院 廣東廣州 510275；中國文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

引言

19世紀中期以后，法國殖民者開始在印度支那登陸，1873年在西貢（Saigon）和河內(nèi)（Ha Noi）升起法國國旗，1864年成為柬埔寨的宗主國，1885年-1899年之間成為老撾封建王國的宗主國。法國人通過軍事力量和商業(yè)利益的推動，最終完成對印度支那的殖民統(tǒng)一。

隨之而來的是西方科技與學術(shù)傳統(tǒng)的傳入。西方考古學作為歷史學科的重要組成部分，其本質(zhì)是通過研究考古材料來了解古人的行為、社會與文化變遷，也就是說要“透物見人”。歷史研究是要以人為本，從人出發(fā)向人回歸，歷史學的功能就是幫助我們知人論世[1]。

自1850年以來，法屬印度支那的考古學（主要以歷史時期的吳哥古跡考古為主）一直以兩種平行的考古學傳統(tǒng)為特征：一種源于人文科學，另一種源于自然科學。而當時考古學、碑銘學和藝術(shù)史的研究者是一群殖民官員和行政官員，他們認為對新殖民地本土文化和歷史的研究是獲得并保持對該地區(qū)殖民控制的重要手段。吳哥古跡的考古與文物保護正是在這種背景下發(fā)展起來的。

吳哥古跡主要位于柬埔寨及周邊地區(qū)，其中包括柬埔寨全境、泰國的東北部、老撾、越南的南部。吳哥古跡考古與文物保護史，與不同時期的人物活動和政策法規(guī)息息相關(guān)。英國哲學家羅賓·柯林武德（Robin Gcorge Collingwood）說：“一切歷史都是思想史”[2]?；仡檯歉绻袍E考古與文物保護史的整體發(fā)展歷程，大致可以分為萌芽期、發(fā)展期、持續(xù)發(fā)展期、停滯恢復(fù)期和繁榮期五個時期。從歷史的角度來考察吳哥古跡的考古與文物保護史，探究其思想上的溝通與流轉(zhuǎn)，對做好吳哥古跡的保護工作有著一定的積極意義。

一、萌芽期（1858-1899年）

19世紀中后期，法國人在印度支那進行了幾次重要的考察，繪制領(lǐng)土地圖，記錄地區(qū)資源，并尋找潛在的貿(mào)易路線，以期把殖民地與中國南部的市場聯(lián)系起來。最早的考察活動可追溯至1858-1861年，由法國探險家和博物學家亨利·穆奧（Henri Mouhot）對泰國、老撾和柬埔寨等地區(qū)進行了三次有關(guān)自然、歷史的考察活動。

隨后，印度支那殖民政府再一次組織探險隊進行調(diào)查，其中就有湄公河探險隊。1866年，由佛朗西斯·加尼埃（Francis Garniers）和杜達爾·德·拉格雷（Doudart de Lagree）上尉率領(lǐng)探險隊，自西貢沿湄公河探險到中國西南部，目標是尋找一條從交趾支那（Cochinchina）到中國云南的通航路線，以便于在中國南方的茶葉與絲綢市場上發(fā)現(xiàn)更多的商機。在準備期間，湄公河探險隊對吳哥地區(qū)進行了為期十天的調(diào)查，復(fù)制了古老的吳哥碑銘，并把石刻造像帶回了法國（圖1）。1873年，另一位探險隊成員路易斯·德拉波特（Louis Delaporte）率領(lǐng)“吳哥古跡使團”對柬埔寨西北部的古跡進行實地調(diào)查并做了記錄，繪制了吳哥紀念碑建筑和石刻造像的位置地圖。與此同時，法國海軍陸戰(zhàn)隊上尉埃蒂安·艾莫涅爾（Etienne Aymonier），自1879-1885年間對柬埔寨各地的遺址和吳哥碑銘進行了詳細的調(diào)查與研究。

此時法國人在印度支那的考古調(diào)查，多數(shù)是由缺乏正規(guī)考古學培訓的陸軍和海軍軍官、行政人員和傳教士進行的。他們將考察活動集中在越南（尤其是北部）和柬埔寨西北部，并開展了藝術(shù)、碑銘和考古學的研究。當時東南亞的研究領(lǐng)域在歐洲并不為人所知，即使是經(jīng)過專業(yè)培訓的人對該地區(qū)也并不熟悉。

這一時期是吳哥古跡考古與文物保護史的萌芽時期，其發(fā)端于外國探險家和法國殖民者的到來。最初以探險家、民族學家為主，殖民統(tǒng)治后出現(xiàn)傳教士及業(yè)余考古人員（畫家、軍官、建筑師）的身影。這些所謂的考察活動主要以“尋寶”為主，“以最短的時間、最少的資金找到又多又好的可供博物館收藏的古物”[3]。這種以尋寶為目的考察發(fā)掘，破壞了許多珍貴的文物，不過也間接為研究界提供了實物資料，當時的考古研究正是在這些資料基礎(chǔ)之上進行的，而比較科學的考古調(diào)查與發(fā)掘方法是在法國遠東學院成立之后才出現(xiàn)的。

二、發(fā)展期（1900-1953年）

19世紀末是印度支那考古研究的轉(zhuǎn)折點。1898年12月，印度支那總督保羅·杜美（Paul Doumer）將軍在印度支那建立了一個永久性的考古機構(gòu)，標志著吳哥古跡考古與文物保護發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。1901年，路易·芬諾（Louis Finot）被任命為第一任機構(gòu)負責人（圖2），該機構(gòu)改名為法國遠東學院[4]，成為整個殖民統(tǒng)治時期專注于印度支那文化遺產(chǎn)保護的重要組織，目標是保護和修復(fù)吳哥古跡，任務(wù)是調(diào)查和保護當?shù)氐目脊胚z址。該組織的主要研究對象是吳哥時期和前吳哥時期的古跡（如俄厄遺址、三坡波雷古遺址），吳哥古跡考古與文物保護是其最主要業(yè)務(wù)活動。

1907年3月20日，法國同暹羅簽訂《法國—暹羅條約》，規(guī)定：自1794年被暹羅占領(lǐng)的馬德望省、詩梳風省和吳哥地區(qū)歸還給柬埔寨，這極大的增加了柬埔寨考古領(lǐng)域的重要性和遺存的豐富性[5]。同時，與之相關(guān)的碑銘學也迎來了未來的大師。1911年，喬治·賽代斯（G.C?d?s）被派往柬埔寨進行研究訪問，從此開啟了他對吳哥碑銘的釋讀工作（圖3）。

圖1 湄公河探險隊員在吳哥寺臺階上合影（圖片來源：Angkor Heart of an Asian Empire）

圖2 路易斯·芬諾

圖3 喬治·賽代斯（圖片來源：BEFEO）

1907年時已有超過200人參觀過吳哥寺（Angkor Wat），一些法國旅行社也開始關(guān)注如何組織環(huán)球旅行計劃中的吳哥之旅。鑒于越來越多的游客慕名而來，為保護吳哥古跡，印度支那政府于1911年3月建立“吳哥公園”，其保護范圍基本上在今暹粒河兩岸。同時還規(guī)定，古跡周邊地區(qū)均保留在遠東學院的控制之下；在保護區(qū)范圍之內(nèi)的居民，繼續(xù)享有在這片土地上獲得的權(quán)利，但是沒有經(jīng)過吳哥公園管理處的授權(quán)，不得在保護區(qū)內(nèi)砍伐樹木和開墾荒地，同時還禁止破壞和盜取吳哥古跡內(nèi)的藝術(shù)品[6]。

在當時的社會環(huán)境下，建立“吳哥公園”這一做法，非常具有前瞻性，既保護了吳哥古跡中最核心的部分，又規(guī)范了吳哥旅游行業(yè)，為保護吳哥古跡建立了一個良好的運營模式。

當時，隨著游客人數(shù)的不斷增多，一些人為了使自己的名字出現(xiàn)在吳哥公園負責人發(fā)掘日記中，就把名字刻在寺廟上或是偷幾塊雕刻殘片。一些被盜竊的文物從盜竊者的旅館房間中被繳獲的現(xiàn)象時有發(fā)生，其中最著名的當屬“馬爾羅事件”①安德烈·馬爾羅（Andre Malraux）是法國一位年輕的前衛(wèi)藝術(shù)家，在讀過帕爾芒捷（Parmentier）的文章后，發(fā)現(xiàn)女王宮（BanteaySrei）并未在吳哥公園的保護范圍之內(nèi)。于是決定自費前往柬埔寨并得到一項官方使命，即對從暹羅通往吳哥的公路作考古調(diào)查。1923年他在馬賽港登船來到吳哥參觀，隨后到女王宮帶回幾件石刻造像。當他回到金邊就被逮捕了，罪名是販賣文物罪，石刻造像被扣下，馬爾羅被判死刑。馬爾羅的法國朋友重新起訴，可石刻造像歸還給印度支那政府的判決維持不變。。

隨著考古研究的穩(wěn)步進行，吳哥考古活動的范圍越來越大。工作人員對古跡進行清理和加固后，仍需要進行持續(xù)的維護，以避免再次被植被覆蓋。同時，由于吳哥地區(qū)森林中缺乏耐腐蝕的木材，這意味著所有木質(zhì)支護都將會迅速的腐爛，這在某種程度上給古跡造成了“虛假安全”。為此，工作人員嘗試使用鋼筋水泥進行支護，取得了較好的效果。對古跡的保護不僅涉及工程加固，還涉及碑銘研究，確定古跡的年代；編制考古地圖（使用地面和空中技術(shù)），研究不同地區(qū)的建筑順序，以及與修復(fù)有關(guān)的考古活動。

同時，遠東學院的工作人員已經(jīng)開始對湄公河下游地區(qū)（交趾支那）進行所謂現(xiàn)代意義上的“航空考古”，主要是觀察古運河遺跡。該項技術(shù)在吳哥古跡考古中發(fā)揮了很重要的作用，一些重大的考古發(fā)現(xiàn)都與該技術(shù)的運用是分不開的。其局限是無法觀察到森林比較茂密的地區(qū)內(nèi)的遺跡。

1929年，荷屬東印度群島考古部的范·斯特因·卡倫費爾（Van Stein Callenfels）博士來到吳哥，時任吳哥公園負責人亨利·馬歇爾（Henri Marchal)帶他參觀工地。事后他在發(fā)掘日記中寫道：“我們那種不把建筑物的坍塌部分放置到原位的做法和一些清理方法，遭到了他（卡倫費爾）的嚴厲批評”，接著他用很長一段文字來談?wù)搮歉绻袍E與荷屬東印度群島古跡之間的差異。他承認，有必要從荷蘭人那里吸收幾種尚在使用的方法。其中最大的教訓就是，在吳哥古跡修復(fù)的過程中謹慎使用水泥[7]。

1930年6月，馬歇爾離開吳哥前往荷屬東印度群島，在那里他研究了荷蘭人對當?shù)亟ㄖ袍E的修復(fù)方法，開啟了印度支那與荷屬東印度群島之間的科學和技術(shù)人員的交流。1932年，他再次回到吳哥，決定采用“原物重建法”對女王宮（Banteay Srei）進行修復(fù)[8]（圖4）。

圖4 重建后的女王宮東四塔門（自東向西拍攝 圖片來源：BEFEO）

隨著女王宮修復(fù)的成功，“原物重建法”得到廣泛的推廣。法國專家認為：“在確實合適的解決方法中‘原物重建法’具有不可抗拒的特性，真正的浪漫主義是在古老石塊建成的傾圮廟宇中，有能力將業(yè)已消失的再度升起”[9]。將倒塌的建筑構(gòu)件重新組合起來恢復(fù)建筑物的原狀做法，在1964年的《威尼斯憲章》中得到確認。

“原物重建法”后來在吳哥古跡修復(fù)中被各國普遍采納。石質(zhì)建筑是實施“原物重建法”最基本的條件，倒塌的建筑物石質(zhì)構(gòu)件須保存在原地，如此才有條件進行建筑復(fù)原。但是在吳哥核心區(qū)之外有些建筑遺址的石構(gòu)件遺失嚴重，在此情況下，對建筑遺址進行適當?shù)目脊虐l(fā)掘，掌握其建筑的整體規(guī)模、布局和屬性，要比單純的復(fù)原建筑更有意義，同時為以后建筑遺址的展示和利用提供了基礎(chǔ)材料。

1940年代以后，系統(tǒng)的考古發(fā)掘變得越來越重要。1942—1945年，路易斯·馬勒雷（Louis Malleret）對位于湄公河三角洲的前吳哥時期俄厄（Oc-Eo）遺址進行了考古發(fā)掘活動。在發(fā)掘過程中，考古隊員對地層中的沙樣進行采集，以便進行古環(huán)境、古生物的分析，注意采集木屑、植物種子、動物骨骼、礦渣，通過樣品分析，對該區(qū)域先民生活進行復(fù)原[10]（圖5）。

圖5 俄厄遺址的考古發(fā)掘現(xiàn)場（圖片來源：BEFEO）

1952—1953年、1958年，伯納德·飛利浦·格羅斯利埃（Bernard Philippe Groslier）對吳哥通王城中的王宮遺址進行了兩次考古發(fā)掘，但他對中大規(guī)模的考古發(fā)掘提出了質(zhì)疑，提出在廣泛實地調(diào)查基礎(chǔ)之上來建立一般地層學和取樣，特別詳細說明了發(fā)掘記錄和移交材料的方法，并為“博物館感興趣的”和“能引起考古興趣的”遺物建立了單獨的清單、記錄和登記冊。他還在暹粒建立了一個金屬物品修復(fù)實驗室，而在此之前，它們被簡單地稱為“毫無價值的垃圾”[11]。

法國遠東學院考古與文物保護任務(wù)于1945年結(jié)束。1954年法國從越南撤離，殖民地的統(tǒng)治權(quán)移交給了剛獨立的柬埔寨、越南和老撾政府。越南政府在胡志明市和河內(nèi)市分別建立了考古所，考古發(fā)展勢頭不減。而柬埔寨和老撾境內(nèi)的吳哥古跡考古和文物保護工作雖然繼續(xù)進行，但是發(fā)展則相對緩慢一些。

從法國遠東學院的成立到1953年柬埔寨王國獨立前后的法國占領(lǐng)時期，印度支那的考古與文物保護史實際上就是吳哥古跡考古與文物保護史。大批法國學者的到來，僅促進了吳哥歷史學、民族學、語言學的研究，為吳哥古跡的考古解釋奠定了基礎(chǔ)，同時也促進了吳哥古跡考古與文物保護工作的發(fā)展。尤其是在遠東學院有計劃的指導下，吳哥古跡的考古與文物保護工作從零星散碎的發(fā)現(xiàn)逐漸走向系統(tǒng)調(diào)查和有計劃的考古與保護活動。而此時歐洲考古學的有關(guān)地層學和類型學已經(jīng)確立，這使得吳哥考古資料的收集和整理建立在科學方法之上，提高了考古資料的史料價值，從而構(gòu)建了吳哥考古工作的時空框架，為進一步復(fù)原吳哥王朝的歷史奠定了科學基礎(chǔ)。同時通過科學的考古發(fā)掘活動，在正確釋讀碑銘的基礎(chǔ)之上，揭示了吳哥社會發(fā)展的歷程。

這一時期考古活動主要是以吳哥核心區(qū)（吳哥通王城周圍建筑群、羅洛士建筑群）為主。當時參與調(diào)查和考古發(fā)掘的工作人員在之后的幾十年內(nèi)成為吳哥古跡考古與文物保護工作的重要力量。由這些研究者組成的吉美博物館和法國遠東學院成為吳哥古跡考古與文物保護的兩座橋頭堡。

同時，自然科學技術(shù)也應(yīng)用于吳哥古跡考古與文物保護工作，主要表現(xiàn)為早期的航空考古。這些航拍照片揭示了遺存整體的面貌，也可以觀察到地面上不太容易引起人們注意的遺存，發(fā)現(xiàn)了大量不為人知的考古遺存。考古發(fā)掘方法亦有很大的進步，主要表現(xiàn)在發(fā)掘之前制定計劃，對所有考古現(xiàn)象進行研究，收集物中包含植物種子及金屬遺物等，考古學家在考古發(fā)掘中更加依賴自然科學的幫助。此時的吳哥古跡考古學處在初步階段，尚不能揭示吳哥王朝社會各個方面的歷史，考古學需要從碑銘學、民族學、歷史學中汲取營養(yǎng)。這種多學科研究是考古學者意識到考古遺存在歷史研究中的局限性表現(xiàn)，這也是考古學走向成熟，從自在階段走向自我意識階段的重要契機[12]。

三、持續(xù)發(fā)展期（1953-1970年）

第二次世界大戰(zhàn)后，許多學科都發(fā)生了變化，這與戰(zhàn)后的世界格局和人們思想的變化以及各學科之間相互滲透密切相關(guān)。這一時期的考古學也在發(fā)生變化，這種變化就是從以地層學和類型學為主的文化史研究進入對古代社會的重構(gòu)和研究之中[13]。同時，這種變化也體現(xiàn)在考古學理論上的發(fā)展，導致了考古實踐方向性的變化。

1960年代，以路易斯·賓福德（Lewis·R·Binford）為代表的過程主義考古學家（新考古學家）對當時的“傳統(tǒng)”考古學提出挑戰(zhàn)，形成了所謂的“新考古學”?？脊艑W家們立足當代以觀察之前的考古工作，意識到了理論對于重現(xiàn)歷史的重要性?？脊艑W也從此步入了新的發(fā)展階段[14]。

在這一時期，法國遠東學院與柬埔寨政府合作繼續(xù)開展吳哥古跡的考古與文物保護工作。政府支持的研究機構(gòu)培養(yǎng)了大量經(jīng)過考古專業(yè)訓練的研究人員，在全國境內(nèi)展開了考古調(diào)查項目，科學系統(tǒng)地進行了考古調(diào)查和發(fā)掘，收獲了大批考古材料。一批有專業(yè)技術(shù)的學者就職于柬埔寨各大博物館或考古單位。

同時，法國作為柬埔寨曾經(jīng)的宗主國仍在向其輸送研究人員，但是在方式、方法上有所改變，從最初的全盤控制到與柬埔寨國內(nèi)考古單位聯(lián)合開展考古的模式。此外，柬埔寨境內(nèi)的吳哥古跡考古與文物保護工作得到了一些國外資金支持，這也是柬埔寨獨立之后，吳哥古跡考古與文物保護工作持續(xù)發(fā)展的原因之一。

但是，這一時期的吳哥古跡考古與文物保護工作存在的問題也是十分明顯的。例如，許多出土遺物（尤其是除了陶器之外的其他人工制品）保存不當，沒有詳細的文字描述、圖片佐證，甚至也沒有相關(guān)研究。一些采集而來的石刻造像，沒有詳細記錄，其考古價值不僅會打折扣，而且年代的可信性也會被削弱。更有甚者，一些遺址的考古發(fā)掘報告歷經(jīng)數(shù)年尚未正式出版，只能在有關(guān)文章的引用中得以稍作了解。還有就是測年數(shù)據(jù)的缺少，很多吳哥古跡的建造持續(xù)十幾年甚至幾十年，跨越了兩三代君主，只能根據(jù)碑銘的記載或與其他建筑進行對比，憑借相對年代判斷絕對年代，所以吳哥古跡的考古與文物保護工作在持續(xù)發(fā)展的同時也暴露出了粗糙的一面。

四、停滯恢復(fù)期（1970-1989年）

1970-1989年，是吳哥古跡考古與文物保護工作停滯的二十年。1970-1974年，仍有一些零星的考古與文物保護工作進行。到了1975年，吳哥古跡被徹底拋棄了，特別是隨后的紅色高棉政權(quán)，對考古學人才隊伍造成了無法彌補的損失。由于缺乏更好的專業(yè)人員培訓，當時金邊國家博物館的館長由考古學院的一年級學生擔任[15]。

戰(zhàn)爭期間吳哥古跡遭到掠奪，吳哥文物（石刻造像、建筑構(gòu)件等其他類型文物）涌入國際文物市場。1979年之后，只有印度的國際團隊回到吳哥寺進行文物保護工作，而當時越南和紅色高棉之間的戰(zhàn)斗仍在該地區(qū)繼續(xù)。

隨著越南的撤離和1989年后國家重建進程的開啟，柬埔寨的考古與文物保護工作見證了一個緩慢但有希望的復(fù)興。

五、繁榮期（1990年至今）

1990年代初，隨著柬埔寨國內(nèi)局勢的穩(wěn)定及聯(lián)合國的托管，法國遠東學院在金邊設(shè)立辦事處，重新回到吳哥進行工作。1992年，柬埔寨境內(nèi)的吳哥古跡被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，隨后列入瀕危遺產(chǎn)清單。1993年，由聯(lián)合國教科文組織出面，法國和日本牽頭組織國際上多個國家和國際組織發(fā)起拯救吳哥古跡保護行動，并成立了保護吳哥古跡國際協(xié)調(diào)委員會（簡稱ICC），協(xié)助柬埔寨以會議和專家咨詢的方式協(xié)調(diào)各國參與吳哥保護和研究的機構(gòu)并提出建議。從此揭開了有史以來規(guī)模最大的國際文化遺產(chǎn)保護合作行動的序幕。

1995年，為回應(yīng)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會議的要求，柬埔寨決定成立吳哥古跡保護與發(fā)展管理局（簡稱APSARA局），專門負責吳哥古跡及周邊地區(qū)的保護和發(fā)展事宜。2004年，在第28屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，世界遺產(chǎn)委員會表示，聯(lián)合國教科文組織自1993年發(fā)起的吳哥古跡國際保護行動是一個“成功的故事”，吳哥古跡順利從《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》中移除，而吳哥古跡國際保護行動持續(xù)開展至今，成為全球范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)保護國際合作的典范。

從1992-2003年的十年間，吳哥古跡以保護修復(fù)為工作目標，先后有30多個國家和國際組織承擔了拯救吳哥古跡的任務(wù)。同時，伴隨著保護修復(fù)工作的逐步實施，這些國家也很重視考古研究工作，使吳哥古跡的考古工作得到了長足的進步。2003年11月，在法國巴黎召開的第二屆保護吳哥古跡政府間會議上，提出了以保護吳哥古跡為主，強調(diào)考古工作的重要性，加大考古工作所占比重，適當擴大考古的范圍。2013年12月，在柬埔寨暹粒召開的第三屆保護吳哥古跡政府間會議，從新方法、新技術(shù)、新功能等多個方面提出了吳哥古跡保護工作的建議，其中包括保護世界文化遺產(chǎn)吳哥古跡的考古、文化以及生態(tài)價值，優(yōu)先保護、考古研究，使用APSARA局和國際協(xié)調(diào)委員會制定的考古研究策略方法，完善APSARA局和國際古跡遺址理事會創(chuàng)建的考古數(shù)據(jù)庫，在各考古現(xiàn)場建立系統(tǒng)的考古庫房等[16]。

這一時期吳哥古跡的考古與文物保護工作，從比較單純的古跡保護發(fā)展為深入研究吳哥文明的多角度遺產(chǎn)保護領(lǐng)域。尤其是在20世紀末，“區(qū)域調(diào)查”的理論和方法在西方考古學界，已經(jīng)一定程度地被證明是研究古代“復(fù)雜社會”的有效途徑之一。在吳哥地區(qū)開展的區(qū)域調(diào)查，在現(xiàn)代科技的輔助下，發(fā)現(xiàn)了很多重要的遺址：如1995年在吳哥東北17公里處的塔尼村，發(fā)現(xiàn)了大型黑釉陶器窯址，確認了吳哥時期存在的陶器制造業(yè)[17]。2000年在對庫倫山的班迭（Banteay）遺址進行考古調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了周圍有環(huán)繞的堤壩和建筑廢墟，經(jīng)過持續(xù)幾年的考古發(fā)掘證實了該遺址為阇耶跋摩二世（JayavarmanⅡ）的早期都城——摩醢因陀羅跋伐多城（Mahendraparvata）[18]（圖6）。2001年在班迭克黛寺（BanteayKedi）的東神道發(fā)現(xiàn)了274尊佛像，這是繼法國殖民統(tǒng)治之后的一項史無前例的大發(fā)現(xiàn)[19]（圖7）。2010年開始的大吳哥項目（柬埔寨吳哥：巨型低密度城市化進程），通過利用機載合成孔徑雷達和激光雷達等高空遙感技術(shù)、地面調(diào)查、考古發(fā)掘、樹輪年代學、孢粉學、沉積學等方法來研究生態(tài)環(huán)境下吳哥通王城的范圍、空間組織、經(jīng)濟運行、發(fā)展和消亡，揭示了由道路和水渠網(wǎng)絡(luò)形成的郊區(qū)包圍吳哥著名寺廟的城市布局，且是一個低密度的城市綜合體，為該項目的重要成果[20]。2012年在吳哥通王城內(nèi)王宮遺址的北側(cè)發(fā)現(xiàn)了青銅冶煉作坊遺址，這是第一個前現(xiàn)代化青銅作坊，也是東南亞已知的第一個皇家作坊[21]。

吳哥古跡考古與文物保護工作一開始就是由西方學者所把持，之后的工作也一直得到西方學者的幫助和指導，而能獨當一面的柬埔寨考古學者，也都有歐美留學背景，所以一直都是使用西方的考古學理論、方法和文物保護技術(shù)，也就是以地層學為主導，加上科技手段測年來開展工作。但是從一開始到當今的考古資料中，吳哥古跡考古學中器物的分類和排序一直都是欠缺的，很多時候都只是大致歸類為陶器、瓷器等大類，缺乏歸納，沒有建立起陶器發(fā)展演變的文化序列。

圖6 摩醢因陀羅跋伐多城激光雷達掃描圖（圖片來源:BEFEO）

圖7 第33次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的佛教造像窖藏（圖片來源:BEFEO）

六、結(jié)語

目前各國在柬埔寨境內(nèi)所有的考古與文物保護工作，均在APSARA局的協(xié)調(diào)下進行。從19世紀后期到20世紀中葉，殖民地時期的考古學家為吳哥古跡考古與文物保護工作奠定了基礎(chǔ)。自1990年以來，各國在柬埔寨的考古教學、田野和專業(yè)培訓項目的開展均為合作性質(zhì)，目的是培養(yǎng)吳哥古跡考古與文物保護人才，使他們在不久的將來能成為吳哥古跡保護的中堅力量。目前來自不同國家和國際組織的隊伍正在積極開展眾多的項目，許多新的調(diào)查技術(shù)被用于解決古老的問題，吳哥古跡考古與文物保護工作正朝著一段激動人心的方向發(fā)展。