甲宗杰，胡利君

（1.山東省社會(huì)主義學(xué)院 教務(wù)處，山東 濟(jì)南 250399；2.泰安高新區(qū)北集坡街道辦事處第一中學(xué)，山東 泰安 271000）

泰山（太山）古稱東岳，位于山東省中部，自古就有“五岳獨(dú)尊”“天下第一山”的美譽(yù)。東周以降，“天命靡常”，周王室衰微，“禮壞樂崩”，天下共主局面逐漸消失。在文化上，共性開始減少，個(gè)性日益突出，經(jīng)過不斷分離、整合，形成了若干個(gè)區(qū)域文化圈，如魯文化、齊文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、秦文化等。東周時(shí)期列國(guó)林立，可考的國(guó)家不下數(shù)十個(gè)，各國(guó)征戰(zhàn)頻繁，疆域不斷移動(dòng)。因此，探討春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的泰山文化，首先要考察此一時(shí)期泰山地區(qū)歸屬哪個(gè)國(guó)家所有，泰山信仰和文化是否被諸國(guó)所接受，然后再探討歸屬國(guó)對(duì)泰山文化的影響。

一、春秋時(shí)期諸國(guó)與泰山

（一）魯國(guó)與泰山

西周、春秋早中期，泰山地處魯國(guó)境內(nèi)，應(yīng)為魯國(guó)所擁有，泰山成為魯國(guó)疆域的重要標(biāo)志?！对姟旐灐らs宮》云：“泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功?！盵1]《魯頌》描繪了泰山的雄偉面貌，強(qiáng)調(diào)了泰山對(duì)于魯國(guó)的重要意義。高大的泰山成為魯國(guó)統(tǒng)治昌盛的標(biāo)志，并含有震懾服遠(yuǎn)之意圖。

旅祭為魯國(guó)祭祀泰山的一種方式?！墩撜Z·八佾》記載魯國(guó)大夫季氏旅祭泰山遭到孔子的譏諷：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”[2]旅，祭名，又作臚?！稘h書·班固敘傳》謂：“大夫臚岱，侯伯僭畤。”鄭玄注曰：“臚岱，季氏旅于泰山是也。”顏師古注曰：“旅，陳也。臚亦陳也。臚旅聲相近，其義一耳?！盵3]魯國(guó)大夫季氏用旅祭方式祭祀泰山是一種僭越行為，說明魯國(guó)只有國(guó)君才能用“旅祭”祭祀泰山，這表明了泰山在魯國(guó)的崇高神圣地位。

（二）齊國(guó)與泰山

春秋中期，齊桓公任用管仲為政，國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)土大為擴(kuò)展。《國(guó)語·齊語》記載齊桓公時(shí)代的國(guó)土范圍，“反侵地，正封疆，地南至于陶（岱）陰，西至于濟(jì)，北至于河，東至于紀(jì)酅，有革車八百乘，擇天下之甚淫亂者而先征之?！盵4]明道本岱作陶講，王引之認(rèn)為“館陶”當(dāng)作岱陰?！豆茏印ば】铩芬灿蓄愃频挠涊d：“四鄰大親，既反其侵地，正其封疆，地南至于岱陰，西至于濟(jì)，北至于海，東至于紀(jì)隨，地方三百六十里。”[5]岱陰，即泰山北?！豆騻鳌坊腹曛杏小霸皆卺逢廄R”[6]之語，可資為證。越，走也，岱，泰山也?！秶?guó)語·齊語》和《管子·小匡》與《左傳》的記載略有矛盾，這兩條文獻(xiàn)似乎說的是春秋齊襄公五年（前693年）之前的疆域。據(jù)此可知，春秋早中期時(shí)，泰山已經(jīng)成為齊國(guó)南部疆域的標(biāo)志。

從《左傳》的記錄看，自春秋晚期齊國(guó)已占有泰山以南的龍、蜀、博、牟、平陽等魯國(guó)城邑，這說明春秋晚期時(shí)，齊國(guó)勢(shì)力范圍已南擴(kuò)至泰山地區(qū)，泰山成為齊國(guó)境內(nèi)的一座名山。自此，齊國(guó)開始祭祀泰山。

《晏子春秋》記載齊景公夢(mèng)到泰山神的故事“景公舉兵將伐宋，師過泰山，公瞢見二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，辟門召占瞢者，至。公曰：‘今夕吾瞢二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾猶識(shí)其狀，識(shí)其聲?！嫁咴唬骸畮熯^泰山而不用事，故泰山之神怒也。請(qǐng)趣召祝史祠乎泰山則可?！盵7]這表明齊國(guó)凡是興兵路過泰山，都需要祭祀泰山，否則泰山神就要發(fā)怒?！抖Y記·禮器》云：“齊人將有事于泰山，必先有事于配林?！盵8]配林，泰山下的小山。配林是泰山的從祀，祭祀泰山要先祭祀配林。因此，春秋晚期，泰山已是齊國(guó)的重要祭祀對(duì)象。

（三）吳國(guó)與泰山

春秋晚期，處于“揚(yáng)、漢之南，百越之際”[9]的吳、越兩國(guó)相繼強(qiáng)大起來，成為偏隅東南的強(qiáng)大勢(shì)力。吳王夫差時(shí)期，吳國(guó)的實(shí)力達(dá)到鼎盛時(shí)期，北部疆域拓展至齊魯之地?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》記載勾踐滅吳以后，“以淮上地與楚，歸吳所侵宋地于宋，與魯泗東方百里”[10]。越國(guó)歸還給楚、宋、魯?shù)葒?guó)的土地應(yīng)該都是吳國(guó)所占領(lǐng)的諸國(guó)的領(lǐng)土，由此可證知其北部疆域已達(dá)齊魯之地。

齊景公之后，齊國(guó)陷入內(nèi)亂，吳國(guó)北上與齊爭(zhēng)霸。公元前484年（吳王夫差十二年）齊為鄎之戰(zhàn)而伐魯，齊師大敗夜逃[11]。（魯哀公十一年）同年五月，吳、魯聯(lián)合伐齊，克博、嬴，戰(zhàn)于艾陵，齊師大敗[12]。杜預(yù)注：“博、嬴，齊邑也。二縣皆屬泰山?！盵13]楊伯峻注：“博，今泰安縣東南三十里舊縣村?！盵14]博，即今泰安市泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)的舊縣村附近。嬴，《水經(jīng)注·汶水》：“汶水又西南逕嬴縣故地南，《春秋左傳》桓公三年，公會(huì)齊侯于嬴，成婚于齊也。”[15]據(jù)此，嬴即今萊蕪市西北羊里鎮(zhèn)的古城村。西漢時(shí)期，泰山主峰在博縣境內(nèi)，漢武帝為封禪泰山，割博、嬴二縣置奉高縣，用以專祀泰山。杜預(yù)注：“艾陵，齊地?！盵16]楊伯峻注：“艾陵，據(jù)江永《考實(shí)》，在今山東泰安縣南六十里；據(jù)清人沈欽韓《地名補(bǔ)注》引《山東通志》，即艾邑，在萊蕪縣東境，此說較確?！盵17]艾陵因艾山而得名，杜預(yù)注：“泰山牟縣東南有艾山?！盵18]

近年來，在魯東南和魯中山區(qū)南部，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多原始瓷器、印紋硬陶以及劍、矛、戟、戈等兵器的吳國(guó)文化遺存[19]。2003年，在新泰市市郊的周家莊發(fā)掘出春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)中晚期墓葬66座，其中有10座墓葬隨葬了17件吳國(guó)兵器，劍13件、戈2件、矛1件、戟1件[20]。任向宏認(rèn)為東周時(shí)期新泰城區(qū)一帶屬于齊國(guó)鮑氏的采邑，周家莊墓地出土的吳兵器可能與伍子胥之子王孫氏有關(guān)[21]。這些說明春秋末年吳國(guó)勢(shì)力已到達(dá)泰山周圍地區(qū)。

《墨子·非攻》記載吳國(guó)之事：“至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊人而葆之大山；東而攻越，濟(jì)三江五湖，而葆之會(huì)稽。九夷之國(guó)莫不賓服。”[22]據(jù)前文可知，艾陵、艾地望大體一致，應(yīng)在今山東省新泰市西北、萊蕪市東南一帶。大山即太山（泰山），《墨子》書中“太”多寫作“大”。吳國(guó)戰(zhàn)勝齊國(guó)之后，祭祀齊地最高大的山，作為征服齊國(guó)的象征。先民們普遍相信山岳皆有神靈，吳國(guó)祭祀泰山，也是對(duì)泰山神靈的一種畏懼。

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)與泰山

（一）越國(guó)與泰山

春秋晚期以前，越國(guó)占據(jù)以太湖為中心的太湖周邊廣大地區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，越王勾踐滅吳，越國(guó)疆域達(dá)到鼎盛時(shí)期，“跨江涉淮，從晉齊之地”[23]。

勾踐滅吳后與晉國(guó)結(jié)盟，多次聯(lián)合晉國(guó)伐齊[24]，與齊國(guó)在魯南泗上之地展開了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)奪。越王朱句七年即晉敬公十一年（前441年），越令尹與趙桓子及諸侯之大夫盟于伐齊，齊國(guó)被迫沿古濟(jì)水修筑長(zhǎng)城防御[25]。越王朱句十八年即晉幽公四年（前430年），越聯(lián)合晉國(guó)伐齊，入長(zhǎng)城敗齊師于襄坪[26]。從越國(guó)曾聯(lián)合晉國(guó)入長(zhǎng)城攻打齊國(guó)可推知越國(guó)已經(jīng)推進(jìn)到泰山地區(qū)，這一時(shí)期泰山應(yīng)為越國(guó)所擁有。越國(guó)可能對(duì)泰山進(jìn)行過祭祀，越國(guó)文化對(duì)泰山早期信仰也可能有所影響。

（二）齊國(guó)與泰山

戰(zhàn)國(guó)早、中期，齊國(guó)開始修筑長(zhǎng)城。戰(zhàn)國(guó)早期，齊國(guó)修筑的西段長(zhǎng)城從平陰縣沿古濟(jì)水至渤海，延綿600余里。戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)修筑的南段長(zhǎng)城蜿蜒盤亙于泰沂山脈之巔，向東綿延千余里至黃島。它們是東周時(shí)期齊國(guó)修筑的兩條龐大的軍事防御體系。通過文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)可知，從春秋晚期開始，齊國(guó)南部疆域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過齊國(guó)南段長(zhǎng)城。根據(jù)李曉杰的考證，齊宣公四十五年（前413），齊國(guó)南境抵達(dá)齊南段長(zhǎng)城及泰山以南的汶泗流域，先后占有魯國(guó)郕（寧陽東北）、最邑、陽關(guān)（泰安東南汶水東岸）等地[27]。

《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》記載張儀在向秦王介紹齊國(guó)的強(qiáng)大時(shí)，指出齊國(guó)“地廣而兵強(qiáng)，戰(zhàn)勝攻取，詔令天下，濟(jì)清河濁，足以為限，長(zhǎng)城、鉅坊，足以為塞?！盵28]據(jù)此可知，齊國(guó)修筑的西段長(zhǎng)城與南段長(zhǎng)城共同圍成了齊國(guó)的核心領(lǐng)土，但泰山并不在齊國(guó)的核心區(qū)域內(nèi)。從這個(gè)角度而言，戰(zhàn)國(guó)早、中期，泰山在齊地或許并沒有占據(jù)特別顯要的地位。

戰(zhàn)國(guó)晚期，泰山在齊國(guó)的地位發(fā)生急劇變化。齊威、宣之時(shí)，“齊最強(qiáng)于諸侯，自稱為王，以令天下”[29]。齊威王更元十年（前332年）之后，齊占有南城（平邑南）、徐州（滕州西南）、彭城（徐州）、薛城（滕州官橋），齊國(guó)疆域南至魯?shù)匾阅霞八蝃30]?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策一》記載蘇秦游說齊宣王：“齊南有太山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國(guó)也……即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也?！盵31]泰山與瑯琊、清河、渤海一起，被作為齊國(guó)防御外來侵略的四個(gè)堅(jiān)固要塞，泰山成為齊國(guó)南部地理疆域的象征，此種情況到秦漢時(shí)期亦有反應(yīng)，司馬遷在《史記·齊太公世家》云：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里?！盵32]

降至戰(zhàn)國(guó)晚期，齊國(guó)泰山封禪之說異軍突起，泰山封禪儀式還成為易姓而王的象征?！按颂┥缴现翞閴约捞?，報(bào)天之功，故曰封?！盵33]封禮舉行于泰山之巔，用以向天報(bào)功?！疤┥较滦∩缴铣兀瑘?bào)地之功，故曰禪。”[34]禪禮舉行于泰山腳下的梁父山，即地主祠之地，梁父山成為大地之主。“地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上?！盵35]形成于戰(zhàn)國(guó)晚期的“八主”祭祀，是齊地思想家利用齊國(guó)原有神祠對(duì)應(yīng)宇宙構(gòu)成要素，借用哲學(xué)上宇宙生成論的模式重新組合成新的宗教信仰模式[36]。從“地主”信仰的流行可知，戰(zhàn)國(guó)末期泰山在齊國(guó)的地位已開始凸顯起來。

（三）燕國(guó)與泰山

西周初年，“封召公于北燕”[37]，是周王室最東北的封國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)國(guó)力振興，南部疆域不斷向南擴(kuò)張。燕昭王二十八年（前284年），樂毅聯(lián)合六國(guó)伐齊，“齊兵敗，湣王出亡于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，獨(dú)唯聊、莒、即墨，其余皆屬燕，六歲?！盵38]燕國(guó)占據(jù)了大部分齊國(guó)領(lǐng)土，幾乎滅掉了強(qiáng)大的齊國(guó)，燕人還在齊地駐扎六年之久。燕國(guó)可能到過泰山周圍地區(qū)，并祭祀過泰山，泰山早期信仰也可能受到燕國(guó)文化的影響。

1954年，在泰安城西南的東更道村發(fā)現(xiàn)一排七個(gè)器物坑，內(nèi)有六件銅缶（罍）和一件三足鐵盤[39]。器坑平面呈長(zhǎng)方形，器坑從東到西一字排列，總長(zhǎng)約20多米，坑與坑間隔3—4米。六個(gè)坑各有一件銅缶（罍），另一個(gè)坑內(nèi)埋有一件三足鐵盤。銅缶高度35厘米左右，腹徑41厘米左右。銅缶通體飾蟠虺紋、渦紋，腹上部為龍形耳，非常精美（見圖1）。鐵盤通高36厘米上下，器形碩大。器坑與泰山主峰相對(duì)，出土銅器、鐵器形體又非常碩大，應(yīng)是祭祀泰山遺存。

從公布的銅缶（罍）來看。圖1中3、4號(hào)銅缶（罍）年代最早，約在春秋末期至戰(zhàn)國(guó)早期，該器形特征與安徽壽縣蔡侯墓、河南淅川下寺M10和M31墓、湖北隨州擂鼓M1（曾侯乙墓）出土的缶（罍）相似[40]。圖片中1、2號(hào)銅缶（罍）年代較晚，其形態(tài)與安徽朱家集戰(zhàn)國(guó)晚期楚王墓出土的銅缶（罍）相同[41]。而三足鐵盤主要見于戰(zhàn)國(guó)晚期。也就是說這些祭祀坑的時(shí)代應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)晚期。

銅缶（罍）器形流行于江淮地區(qū)，被考古界稱為典型楚器。此外，一件銅缶（罍）上刻有“楚高”二字，加之，戰(zhàn)國(guó)末年，楚國(guó)勢(shì)力一度到達(dá)魯中南一帶。故學(xué)術(shù)界把這一遺存看作是楚國(guó)祭祀泰山的遺留[42]。

圖1 泰安出土之祭祀銅器[43]

兩件銅缶刻有銘文。一件為“楚高”，學(xué)術(shù)界沒有爭(zhēng)論。另一件為“右征尹”，最近有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)釋讀為“右冶尹”（監(jiān)造銅器的官員）較恰當(dāng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古文“冶”字有多種寫法，李學(xué)勤認(rèn)為該銅缶的“冶”字為燕人寫法。河北易縣曾出土一件篦紋銅鐮，上有“冶尹”銘文[44]，寫法與此銅缶相同。右冶尹敦多次發(fā)現(xiàn)于燕地，1957年，河北赤城龍關(guān)鎮(zhèn)南瓦窯出土一件銅敦，蓋器口刻有“右冶尹”銘文[45]。

這六件銅缶（罍）屬于南方楚式銅器。燕國(guó)擁有這批銅器后刻上監(jiān)造銅器官員的名稱，意味著“屬于”燕國(guó)本土制造出來的寶器了。上文已提到這批銅器的年代從春秋晚期一直到戰(zhàn)國(guó)晚期，也就是說擁有者一定是將它們當(dāng)作寶器長(zhǎng)期珍藏著。而文獻(xiàn)中，燕國(guó)與楚國(guó)交往并不多，而齊國(guó)與楚國(guó)或戰(zhàn)或和或盟，交往較多。這批銅器很可能是由齊國(guó)珍藏著，后燕滅齊，“盡取齊寶”，為燕國(guó)所擁有。燕國(guó)祭祀泰山時(shí)，專門刻上本國(guó)監(jiān)造銅器官員的名字，表示這是燕國(guó)的寶器，免于褻瀆神靈之嫌。馮勝君在《戰(zhàn)國(guó)燕青銅禮器銘文匯釋》一文中認(rèn)為燕軍橫行齊地達(dá)六年（前284—前279年）之久，燕人到泰山腳下舉行祭祀之禮，當(dāng)是可以理解的。并進(jìn)而推斷這些銅器的年代下限可定為公元前279年，即田單復(fù)齊之年。如果是燕人自燕國(guó)帶來，其年代上限也不會(huì)超過戰(zhàn)國(guó)末期[46]。如是，燕國(guó)祭祀齊魯之地最高大的神山，是一種占有禮儀。這種禮儀的象征意義在于：它是一種征服異國(guó)的宣言，具有對(duì)齊國(guó)徹底征服的意味，同時(shí)對(duì)鎮(zhèn)撫齊地，也具有一定的象征意義。此外，燕國(guó)祭祀泰山也象征著燕人對(duì)泰山神靈的認(rèn)同與畏懼。

燕國(guó)東部瀕臨渤海，大海的煙波飄渺、浩瀚無垠賦予了燕人無限的想象空間。海市蜃樓的頻繁出現(xiàn)，引起了人們對(duì)遠(yuǎn)方的遐想，因此燕地盛行海上三神山之說?！妒酚洝し舛U書》記載此傳說：“蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉?！盵47]燕地成為滋生“神仙”“方士”的重要區(qū)域之一，逐漸發(fā)展為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方仙道思想。

齊人鄒衍的陰陽五行學(xué)說與燕地的神仙說相融合，直接促成了方仙道思想的形成。燕、齊地理位置相接近，兩國(guó)交流頻繁，加之樂毅破齊后，燕方士大量在齊地活動(dòng)。燕、齊的方仙道思想與泰山信仰相結(jié)合，使早期的泰山信仰蒙上了一層神秘的面紗，為兩漢之際泰山成為神仙世界奠定了思想基礎(chǔ)。

（四）楚國(guó)與泰山

楚國(guó)地處江漢流域，楚人更多地保留了對(duì)鬼神的敬畏和信仰，楚文化在各個(gè)方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的巫文化色彩?！秴问洗呵铩吩疲骸扒G人畏鬼而越人信禨”[48]，《漢書·地理志》載楚地“信巫鬼，重淫祀”[49]。

戰(zhàn)國(guó)晚期，隨著秦國(guó)勢(shì)力的迅速增長(zhǎng)和東南向發(fā)展，楚國(guó)被迫東遷[50]。公元前241年，楚遷都于壽春（今安徽壽縣），楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心從此東移淮泗流域。公元前四世紀(jì)至三世紀(jì)中葉，楚國(guó)先后吞并了魯南的郯、邳、費(fèi)、莒、魯?shù)葒?guó)，魯中、魯南地區(qū)一度成為楚人的勢(shì)力范圍。

成書于戰(zhàn)國(guó)末期的《晏子春秋》首次出現(xiàn)了泰山神的記載：齊景公舉兵伐宋，路過泰山時(shí)夢(mèng)見“二丈夫”，占卜者根據(jù)齊景公的描述，認(rèn)為景公所夢(mèng)為泰山神，齊景公信之。后雖因晏嬰的解釋而知其非是，然猶以為疑[51]。這反映了當(dāng)時(shí)的人們已相信了泰山神的存在。

終戰(zhàn)國(guó)之際，楚國(guó)與齊魯之地文化交流頻繁，加之魯中、南地區(qū)長(zhǎng)期為楚國(guó)所占據(jù)，楚文化對(duì)魯中、南地區(qū)的文化必然有著較大的影響[52]。據(jù)有些學(xué)者研究，屈原數(shù)次出使齊國(guó)，皆經(jīng)過泰山一帶，《九章·抽思》“煩怨瞀容，實(shí)沛徂兮”之“徂”，有學(xué)者指出其為徂徠山[53]。根據(jù)楚辭學(xué)者的研究，《九歌》中的“東皇太一”“大司命”，均曾受到早期泰山信仰的影響[54]。周郢認(rèn)為楚辭中的巫山神女原型，與泰山附近的巫山有著密切的關(guān)系；巫山神女的原型之一，即是來源于齊地的巫兒；泰山玉女與巫山神女形象有著密切的關(guān)系[55]。因此，戰(zhàn)國(guó)晚期，泰山神形象的出現(xiàn)當(dāng)不是偶然的，應(yīng)當(dāng)深受楚文化的影響。降至漢代，泰山成為交會(huì)神仙之所，死后世界之都，兼具天堂與地獄之山的雙重性格[56]。追溯其淵源，應(yīng)當(dāng)深受楚文化的影響。

對(duì)古代中國(guó)人來說，魂魄觀念乃是一種信仰，具有強(qiáng)烈的世俗特色，與人的生命歷程息息相關(guān)[57]。在《楚辭·招魂》時(shí)代，中國(guó)的南方就已出現(xiàn)了“魂”的觀念，并且可以上天入地。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了《招魂》中“魂”上天入地的觀念是有事實(shí)依據(jù)的[58]。

余英時(shí)認(rèn)為“魂”的觀念是從南方流傳過來的[59]。《禮記·檀弓下》記載魯昭公二十七年（前514年）吳季子葬子時(shí)說：“骨肉歸復(fù)于土，命也！若魂氣則無不之也，無不之也?！盵60]吳季子此處只提及“魂”，而未言及“魄”，可知南方人十分重視“魂”，或者說“魄”的觀念尚不發(fā)達(dá)?！冻o·招魂》有“招魂復(fù)魄”之語，其重點(diǎn)也是魂而非魄。先秦時(shí)期，對(duì)“魂”觀念的系統(tǒng)論述以《楚辭·招魂》和《大招》最為集中。漢代泰山治鬼之說盛行，死者魂歸泰山，可能出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期，這應(yīng)是受到了楚文化“魂”觀念影響的緣故。

三、結(jié)語

東周時(shí)期，泰山周圍地區(qū)成為諸國(guó)會(huì)盟、祭祀的重要地點(diǎn)之一，齊、魯兩國(guó)邊疆的標(biāo)志。春秋早、中期，泰山為魯國(guó)所擁有，在魯國(guó)享有崇高的地位，旅祭是魯國(guó)國(guó)君專擅的泰山祭祀儀式。春秋晚期，齊國(guó)占據(jù)泰山地區(qū)，“齊人將有事于泰山”的記載說明泰山此時(shí)已成為齊國(guó)一個(gè)重要的祭祀對(duì)象。吳王夫差時(shí)期，吳國(guó)勢(shì)力到達(dá)泰山地區(qū)，并“葆之大山”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，泰山地區(qū)先后被越國(guó)、齊國(guó)、燕國(guó)和楚國(guó)所占據(jù)。勾踐滅吳后，越國(guó)曾聯(lián)合晉國(guó)越過長(zhǎng)城伐齊，這說明越人勢(shì)力已經(jīng)到達(dá)泰山地區(qū)，越國(guó)文化可能對(duì)泰山早期信仰有影響。戰(zhàn)國(guó)早、中期，泰山并不在齊國(guó)核心領(lǐng)土之內(nèi)，此時(shí)泰山可能在齊地并沒有占據(jù)顯要的地位。降至戰(zhàn)國(guó)，泰山在齊國(guó)的地位發(fā)生急劇變化，泰山成為齊國(guó)南部疆域的象征。加之泰山封禪之說的異軍突起，這都表明戰(zhàn)國(guó)晚期泰山的地位在齊國(guó)已開始凸顯起來。燕國(guó)雖然地處東北一隅，但是樂毅破齊后，燕軍曾橫行齊地達(dá)六年之久。在泰山南麓的東更道村曾發(fā)現(xiàn)六件銅缶和一件三足鐵盤，根據(jù)學(xué)者的最新研究，應(yīng)是燕國(guó)祭祀泰山的遺存。戰(zhàn)國(guó)晚期，楚人勢(shì)力不斷北移，魯中、南地區(qū)深受楚文化的影響。《晏子春秋》中關(guān)于泰山神的記載，可能就是受到楚文化的影響。

終東周之際，泰山文化得到了各諸侯國(guó)不同程度的認(rèn)同，各國(guó)在這里還可能舉行過占有祭祀禮儀。隨著泰山文化被諸國(guó)認(rèn)同，齊國(guó)泰山封禪之說出現(xiàn)，加之齊魯文化地位的上升，為兩漢時(shí)期泰山成為國(guó)山奠定了文化基礎(chǔ)。