劉文弟，王文棣

（甘肅農(nóng)業(yè)大學管理學院，甘肅蘭州 730000）

一、引言

在新時代背景下，提高農(nóng)民素養(yǎng)是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的迫切要求，農(nóng)民的問題是“三農(nóng)”問題的核心，農(nóng)民素養(yǎng)的高低，在一定程度上影響著農(nóng)村的發(fā)展與進步，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，農(nóng)民素養(yǎng)日益受到關(guān)注，農(nóng)民作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的重要主體，發(fā)揮著不可忽視的重要作用，從個人層面看，農(nóng)民具備較高水平的素養(yǎng)有助于提高農(nóng)民就業(yè)競爭力，促進農(nóng)民自身的綜合發(fā)展。從社會層面看，高素質(zhì)的農(nóng)民有效增加了國家儲備人才的數(shù)量，促進社會發(fā)展。從國家層面看，農(nóng)民也影響著國家經(jīng)濟的發(fā)展。因此，應(yīng)注重當代農(nóng)民各方面素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷提高道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、政治素養(yǎng)等，加強文化知識的學習，從各方面完善自己，實現(xiàn)人生理想與目標，推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的建設(shè)與實現(xiàn)。

二、文獻回顧

國外學者有關(guān)農(nóng)民素養(yǎng)的研究，主要針對有關(guān)公民素養(yǎng)的具體項目開展，而將公民素養(yǎng)作為一個多層次含義進行考量的，則是探討公民素養(yǎng)對社會發(fā)展與進步的作用，其主要是探討公民素養(yǎng)與公民主體參與的關(guān)系問題。中國國內(nèi)對公民素養(yǎng)的研究開始于1996 年，截至目前，共發(fā)表研究報告和論文320 篇。從研究主體來看，這些研究報告與論文主要是以中小學生以及青年農(nóng)民為研究對象，其中以學生為研究主體的共135 篇，占全部研究的53.6%，主要研究內(nèi)容為當代學生群體的公民素養(yǎng)測評以及培育。由此反映出當前我國對學生群體公民素養(yǎng)培育的重視以及對農(nóng)民素養(yǎng)關(guān)注的不足。以農(nóng)民素養(yǎng)為主題進行相關(guān)的文獻查閱，其結(jié)果顯示，中國國內(nèi)對農(nóng)民素養(yǎng)的考慮起始于2005 年，共有研究報告和論文214 篇。從研究內(nèi)容上來看，主要包括農(nóng)民信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、科學素養(yǎng)等其他方面的素養(yǎng)。從研究背景來看，僅以新農(nóng)村建設(shè)為背景共46篇。從總體來看，國外與國內(nèi)對公民素養(yǎng)的研究都具有一定的傾向性，都是對公民素養(yǎng)的某一具體方面展開研究。在主體上，西方以城市市民為主要研究對象，強調(diào)具體素養(yǎng)與個人參與。將主體界定為農(nóng)民時研究結(jié)果表明的是農(nóng)民素養(yǎng)相對低下，并且傾向于農(nóng)民的文化素養(yǎng)的研究。而國內(nèi)對公民素養(yǎng)的研究則以青少年與學生群體為主要對象，著重探討當前教育過程中公民素養(yǎng)的培養(yǎng)，具有一定的主體傾向性。將主體界定為農(nóng)民時，則將公民素養(yǎng)概念進一步狹義化，針對具體某項來展開研究與狀況調(diào)查。

三、概念界定與研究方法

（一）素養(yǎng)與農(nóng)民素養(yǎng)

素養(yǎng)內(nèi)涵豐富，通過查詢、整理相關(guān)資料和文獻，發(fā)現(xiàn)不同的學者對素養(yǎng)的見解不同，其中，有些學者認為“素養(yǎng)”是指人所擁有的知識、能力、情感、意志、觀念等綜合因素而形成的人的內(nèi)在品質(zhì)[1]。它既包含先天所具備的天賦等，也包括后天的培養(yǎng)，而也有學者則更強調(diào)后天所學，認為“素養(yǎng)”是人在后天的學習中所形成知識、思想、技能、修養(yǎng)以及習慣的總和，雖然他們對于“素養(yǎng)”的界定存在細微差別，但不難看出，他們都將素養(yǎng)界定為一種綜合的能力。因此，本文認為，素養(yǎng)是一種相對穩(wěn)定的綜合能力，這種能力既包括個人所具備的能力，也包括后天所學的能力，農(nóng)民素養(yǎng)是農(nóng)民的一種價值觀念與生活方式，對人的認知和行為具有一定的指導作用，包括農(nóng)民的法律素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、科學素養(yǎng)和道德素養(yǎng)等涵蓋多個層面的綜合素養(yǎng)，本文所指的農(nóng)民素養(yǎng)主要涉及道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、文化知識素養(yǎng)和法律素養(yǎng)四個方面。

（二）研究對象與研究方法

1.研究對象。本次調(diào)查的研究對象是農(nóng)民，按照不同地域向農(nóng)民共發(fā)放250 份問卷，涉及定西市岷縣、白銀市靖遠縣、臨夏回族自治州東鄉(xiāng)縣、平?jīng)鍪袥艽h和靈臺縣、天水市甘谷縣和清水縣、慶陽市正寧縣、隴南市宕昌縣、蘭州市榆中縣以及肅州區(qū)與嘉峪關(guān)市幾個地區(qū)。共回收問卷250 份，回收有效問卷245，回收率100%，有效回收率98%。

表1 被調(diào)查者基本情況表

如表1 所示，本次的調(diào)查中，有效調(diào)查農(nóng)民245人，男性139 人，占比57.9%，女性101 人，占比42.1%，男女比例相差不大。從年齡分布來看，被調(diào)查者的年齡分布在15～74 歲之間，調(diào)查年齡為30歲、40 歲、45～50 歲、53 歲、55 歲以及56 歲的人數(shù)較多，其中，年齡分布在36～55 歲之間的人數(shù)最多，占比61.4%。農(nóng)民的總體文化程度為小學及以下、初中的人數(shù)較多，占總調(diào)查人數(shù)的73.9%。從政治面貌來看，農(nóng)民的政治面貌大多為群眾。

2.研究方法。本文運用文獻研究和調(diào)查研究的方法。首先通過查閱相關(guān)文獻，搜集相關(guān)文件，了解目前農(nóng)民素養(yǎng)的現(xiàn)狀和研究階段，并對已有文獻進行整理和簡要分析。其次根據(jù)實際設(shè)計問卷，問卷涉及一些基本情況，之后分別從道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和法律素養(yǎng)四個方面進行問卷的設(shè)計。最后采用Spss 軟件對回收的問卷進行數(shù)據(jù)錄入、整理、統(tǒng)計、分析和總結(jié)，為文章提供有利的數(shù)據(jù)。

四、農(nóng)民素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查

（一）道德素養(yǎng)現(xiàn)狀

道德素養(yǎng)是指人們所具備的道德觀念、道德認識、道德行為和道德水平等各方面的素養(yǎng)。從道德素養(yǎng)本身所包含的意思來看，道德觀念和道德行為同樣重要，道德素養(yǎng)是人的基本素養(yǎng)。在本次調(diào)查中對于一些道德問題，如是否在日常生活中注意文明用語，是否亂丟垃圾以及對待“拾金不昧”的態(tài)度等問題進行了調(diào)查，對調(diào)查結(jié)果從以下幾個方面進行概括。

“當發(fā)現(xiàn)身邊有人亂丟垃圾時”，有25%的人認為“比較普遍，自己也丟過”、23%的人“覺得無所謂”、52%的人選擇“當場提醒他”。從數(shù)據(jù)上看，有一半以上的農(nóng)民有著正確的觀念并選擇提醒他人采取正確的行動，有1/4 的農(nóng)民覺得這種現(xiàn)象比較普通，自己也丟過垃圾。通過對這些數(shù)據(jù)做以簡單的歸納可以發(fā)現(xiàn)，有將近一半的農(nóng)民對亂丟垃圾的現(xiàn)象持無所謂的態(tài)度，認為這種現(xiàn)象比較普遍。可以大致將造成這種現(xiàn)象的原因分為兩方面：一是客觀原因，在農(nóng)村，基礎(chǔ)設(shè)施不太完善，缺乏固定的垃圾桶，垃圾大多采用堆積式處理；二是主觀原因，農(nóng)民缺乏文明意識與環(huán)保意識，在日常生活中扔垃圾較為隨意。通過對農(nóng)民文明用語的相關(guān)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有36%的農(nóng)民表示自己非常注意、41%的農(nóng)民表示有時注意、21%的農(nóng)民表示不太注意、2%的農(nóng)民表示從不注意。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，有77%的農(nóng)民在生活中注意文明用語的使用，他們對文明用語的注意程度不同，有少部分人在生活中不注意文明用語。通過對于“拾金不昧”這一現(xiàn)象的態(tài)度調(diào)查，有41.6%的人表示非常贊同、38.8%的人是比較贊同、13.9%的人對這種觀點持無所謂的態(tài)度、4.9 的人比較不贊同、0.4%的人非常不贊同。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，有80.4%的人贊同拾金不昧的這種現(xiàn)象，僅有少部分人不贊同這種現(xiàn)象。

（二）政治素養(yǎng)現(xiàn)狀

政治素養(yǎng)內(nèi)涵豐富，主要包括政治知識、政治能力、政治價值觀等，政治素養(yǎng)的高低，在一定程度上體現(xiàn)了社會政治文明的發(fā)展水平，當代農(nóng)民應(yīng)當主動了解國家時事政治，掌握基本政治知識，具備基本政治能力，努力培養(yǎng)和提高政治素養(yǎng)。在本次調(diào)查中，對一些基本政治知識進行了相關(guān)的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果主要概括為以下幾個方面。

對于“公民最基本的政治權(quán)利”這一問題，有53%的人選擇是正確的，選擇了“選舉權(quán)和被選舉權(quán)”6%的人選擇了“選舉權(quán)和言論自由權(quán)”、15%的人選擇了“法律面前人人平等”、20%的人不知道。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，大部分人對這一問題有著正確的認識，但仍有將近一半的人不清楚公民最基本的政治權(quán)利，對公民最基本的政治權(quán)利與公民最基本的權(quán)利之間的區(qū)別不明確，除此之外，通過調(diào)查“我國的政體”，發(fā)現(xiàn)有24%的人選擇“人民民主專政”、27%的人選擇“人民代表大會”、8%選擇了“民主集中制度”、1%的人選擇了“政治協(xié)商制度”、有39%的農(nóng)民不知道。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，有將近40%的人不知道我國的政體，有1/4 的人混淆了政體和國體，對于這類政治知識需要人們認真學習，了解其中的內(nèi)涵，不斷提高政治素質(zhì)。村民會議作為一種新的民主決策形式，一方面可以調(diào)動農(nóng)民參與會議的積極性，另一方面也有利于更好的解決村里遇到的問題。通過對農(nóng)民參加村民會議的意愿調(diào)查，有11%的農(nóng)民表示非常愿意參加、34%的農(nóng)民是比較愿意、16%的農(nóng)民對是否參加村民會議無所謂、7%的農(nóng)民不愿意參加村民會議、12%的農(nóng)民表示沒有機會參加村民會議。通過對這些數(shù)據(jù)作一簡要的分析發(fā)現(xiàn)，45%的農(nóng)民愿意參加村民會議，16%的村民持中立態(tài)度，僅有7%的農(nóng)民不愿意參加，還有一部分農(nóng)民沒有機會參加。這說明大部分農(nóng)民有著積極的參與意識，愿意參加管理本村的事務(wù)。

（三）文化素養(yǎng)現(xiàn)狀

文化素養(yǎng)是人們在文化方面所具有的基本素養(yǎng)，是一種穩(wěn)定的，內(nèi)在的素養(yǎng)，本文中的文化素養(yǎng)主要包括基本的文化知識以及對待文化的態(tài)度等，這種文化素養(yǎng)更多來源于后天的學習，隨著信息網(wǎng)絡(luò)化的進一步發(fā)展，農(nóng)民學習文化的途徑呈現(xiàn)多元化趨勢[2]。

在生活中有許多值得紀念的節(jié)日，針對本次對農(nóng)民的調(diào)查，分別選取了教師節(jié)、植樹節(jié)和端午節(jié)。包含了我國的傳統(tǒng)節(jié)日、國際性節(jié)日和其他節(jié)日，農(nóng)民對教師節(jié)、植樹節(jié)、端午節(jié)知道的人數(shù)分別為185 人、170 人和185 人，知曉率分別占有效調(diào)查人數(shù)的75.5%、69.4%和75.5%。傳統(tǒng)文化包括民族文化、民族精神和民族風俗，是一個民族在長期的生存和發(fā)展中所形成的各種文化、觀念、思想、行為規(guī)范等。在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上45%的農(nóng)民認為“應(yīng)大力弘揚”、36%的農(nóng)民認為應(yīng)該“選擇性的繼承”、13%的農(nóng)民認為應(yīng)該“根據(jù)個人愛好而定”、4%的農(nóng)民認為“有沒有無所謂”、2%的農(nóng)民認為傳統(tǒng)文化“已經(jīng)不適合現(xiàn)代潮流”。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大多數(shù)人對待傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度，還有一部分人認為應(yīng)該選擇性的繼承，僅有19%的人對待傳統(tǒng)文化持中立或反對的態(tài)度。在調(diào)查農(nóng)民文化素養(yǎng)方面，首先對農(nóng)民的閱讀習慣進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示6.9%的農(nóng)民平常經(jīng)常閱讀、33.1%的農(nóng)民有時閱讀、34.3%的農(nóng)民偶爾閱讀、25.3%的農(nóng)民從不閱讀?？傮w來看，大多數(shù)農(nóng)民有閱讀的習慣，但經(jīng)常閱讀的較少。以四大名著為例，有44.5%的農(nóng)民沒有讀過四大名著、18.8%的農(nóng)民僅讀過一本、13.5%的農(nóng)民讀過兩本、9.8%的農(nóng)民讀過三本，僅有13.1%的農(nóng)民讀過四本。從這些調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出，農(nóng)民在閱讀方面不太重視，其次，通過調(diào)查農(nóng)民不閱讀書籍的原因發(fā)現(xiàn)，11%的農(nóng)民不閱讀書籍是因為不識字，44.1%的農(nóng)民表示沒有時間閱讀書籍，11%的農(nóng)民不喜歡閱讀，還有3.3%是其他原因。最后，整理農(nóng)民獲取文化信息的渠道，有26.6%的農(nóng)民是通過報紙書籍、9.1%的農(nóng)民通過電視獲取文化信息，9.5%的農(nóng)民通過手機等互聯(lián)網(wǎng)的渠道獲取信息，24.3%的農(nóng)民通過向他人詢問獲取文化信息，30.6%的農(nóng)民是通過其他渠道獲取信息。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，農(nóng)民獲取文化信息的渠道是多樣的。

（四）法律素養(yǎng)現(xiàn)狀

具備一定的法律觀念是公民自覺運用法律手段維護合法權(quán)益的重要保證，在具備基本法律觀念以后才能積極地維護法律的權(quán)威，促進法治社會的建設(shè)與進一步發(fā)展，農(nóng)民具備基本法律觀念，是完善自身發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代化法制建設(shè)的基本要求[3]。

年齡是計算自然人生命的時間單位，通常用年歲來表示，每個公民都會經(jīng)歷不同的年齡階段。在法律上，公民的年齡會影響到公民所享有的權(quán)利和承擔的義務(wù)，同時可能還會涉及一系列法律問題。在“我國憲法規(guī)定：公民具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的年齡”這一問題上，有175 人知道公民具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的年齡是18 周歲，占比71.4%。選舉權(quán)和被選舉權(quán)作為公民最基本的政治權(quán)利，不管是在工作學習還是生活中或許都會接觸到，農(nóng)民也行使過這一權(quán)利，因此對這一年齡界限比較清楚。對于“是否會主動學習有關(guān)法律知識”這一問題，有22.9%的人表示自己從來不會主動學習、43.8%的人偶爾會學習有關(guān)法律知識、27.3%的人表示會主動學習法律知識但次數(shù)較少、僅有5.7%的人表示經(jīng)常學習法律知識。在合法權(quán)益受到侵害時，有50%的人會選擇通過訴諸法律的方式予以解決，28%的人會通過熟人協(xié)調(diào)，18%的人選擇能忍則忍，2%的人會通過其他方式予以解決，僅有2%的人選擇會通過武力解決。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，78%的人解決的方式是比較合理的，20%的人所選擇的方式不太理智，首先，現(xiàn)在是法治社會，通過武力解決問題是不可取的，這樣可能會導致問題愈加嚴重，其次，合法權(quán)益受到侵害時，就要積極的維護自己的權(quán)益，如果采取能忍就忍的態(tài)度，有時會讓自己的權(quán)益受到進一步侵犯。

五、提升農(nóng)民素養(yǎng)的對策及建議

通過分析數(shù)據(jù)，目前農(nóng)民素養(yǎng)有值得肯定的地方但也存在需要改進的方面，在道德素質(zhì)方面，農(nóng)民具備基本道德觀念，道德素質(zhì)較高，在生活中注重文明用語，撿到現(xiàn)金時也會歸還，對于社會存在爭議的老人摔倒時應(yīng)不應(yīng)該扶起來，將近一半的農(nóng)民會毫不猶豫的扶起來，在個人利益與整體利益面前，有71%的農(nóng)民是“非常贊同”或“比較贊同”的，這說明農(nóng)民整體道德素養(yǎng)基本處于中上水平，但在以上問題中，也有些農(nóng)民在道德素養(yǎng)方面不會刻意要求自己，個別方面有待提高，道德行為有待進一步落實；在政治素養(yǎng)方面，農(nóng)民政治素養(yǎng)比較好，對于村民會議以及村里組織的活動，大多數(shù)人表示愿意參加，僅有少部分人不注重參加村民會議等，但由于農(nóng)民對于基本政治知識的內(nèi)涵理解，對一些基本知識有所混淆，在調(diào)查中，對于公民最基本的權(quán)利有所混淆，對于政體和國體的區(qū)別也不太清楚，在這些方面，農(nóng)民政治素養(yǎng)都應(yīng)有所完善和加強；在文化素養(yǎng)方面，首先農(nóng)民具有正確的文化態(tài)度，能夠用客觀的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，關(guān)注熱點文化事件，但是在農(nóng)民文化素養(yǎng)方面依然存在很多問題，大多數(shù)農(nóng)民不注重文化素養(yǎng)的提高，只有6.9%的人經(jīng)常閱讀，大多數(shù)農(nóng)民表示沒有時間閱讀；在法律素養(yǎng)方面，農(nóng)民具有基本的法律知識，具有正確的法律觀念和法律意識，但不注重法律知識的學習，對一些法律知識比較生疏。從農(nóng)民素養(yǎng)現(xiàn)狀來看，造成農(nóng)民素養(yǎng)不足的原因是多方面的，例如，自身不夠重視、觀念的束縛、學習氛圍不足、社會環(huán)境的變化、缺乏社會的正確導向、政府帶動力度不夠等[4]。通過對當前農(nóng)民素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查，分別從農(nóng)民層面、政府層面和社會層面提出以下對策及建議。

（一）農(nóng)民層面

1.明確農(nóng)民素養(yǎng)的重要作用與意義。農(nóng)民在提高農(nóng)民素養(yǎng)中發(fā)揮著主體性的作用，根據(jù)目前的現(xiàn)狀來看，隨著網(wǎng)絡(luò)化進程，人們可以隨時隨地接觸到各種知識，農(nóng)民也經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，但是很少主動利用網(wǎng)絡(luò)資源進行學習。在很大程度上，農(nóng)民素養(yǎng)不足的原因是由于自身的不重視，所以，要提升農(nóng)民素養(yǎng)，首先需要農(nóng)民自身認識到個人素養(yǎng)對自身的發(fā)展的重要意義，具備較高的個人素養(yǎng)，對于自身的發(fā)展和社會的進步具有重要意義。農(nóng)民具備較高的人文素養(yǎng)，有助于提升專業(yè)素養(yǎng)、綜合能力素養(yǎng)和自身文化軟實力等，同時可以健全自身的心理素養(yǎng)。

2.發(fā)揮自身的主體作用，主動培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。通過本次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的法律素養(yǎng)有所不足，尤其是對一些不關(guān)注或者不接觸的法律條文比較生疏，對有些法律知識不了解，在這種情況下，農(nóng)民主動學習法律知識的現(xiàn)象依然不夠理想，僅有少部分人可以經(jīng)常主動學習法律知識，大部分人處于被動的狀態(tài)，掌握的法律知識有些不足，依然不能夠積極主動的學習相關(guān)的理論知識。農(nóng)民是提升農(nóng)民人文素養(yǎng)的主體，如果農(nóng)民能夠積極主動地采取一定的措施培養(yǎng)自身的人文素養(yǎng)，就能夠健全自身的綜合素養(yǎng)，推動自身的發(fā)展，對綜合素養(yǎng)的提高也會有一定的促進作用。

（二）政府層面

1.當加大宣傳與引導力度，注重公民教育。從調(diào)查中不難發(fā)現(xiàn)，對于農(nóng)民經(jīng)常接觸到的一些知識以及耳濡目染的相關(guān)知識，農(nóng)民的整體掌握程度較好，例如，對男性與女性的法定結(jié)婚年齡、社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵、合法權(quán)益受到侵害時應(yīng)當通過法律手段維權(quán)等，因此在日常的生活和工作中，政府可以通過政策宣傳以及拉橫幅的方式進行宣傳與引導，讓農(nóng)民通過簡單的方式提升自身素養(yǎng)，除此之外，政府應(yīng)當注重農(nóng)民的教育。公民教育旨在培育人們有效地參與國家和社會公共生活，開展公民教育與文化教育需要一定的經(jīng)濟支持和號召力。對此，必須以政府為主體給予引導與支持，培養(yǎng)農(nóng)村居民的參與意識與參與能力并開展相應(yīng)的文化活動，挖掘不同地區(qū)的文化特點，建設(shè)區(qū)域所特有的村鎮(zhèn)文化，形成村鎮(zhèn)特色，豐富村民文化生活。

2.完善社區(qū)建設(shè)，加大農(nóng)民素養(yǎng)提升的組織保障。農(nóng)村社區(qū)的主體是農(nóng)村居民，其具有經(jīng)濟、政治、文化與社會建設(shè)方面的功能。根據(jù)調(diào)查，大多數(shù)農(nóng)民愿意參加村里組織的村民會議與文化活動等，但是有些村從來不組織這些活動，導致農(nóng)民沒有渠道參與政治生活與文化活動，在一定程度上也影響了農(nóng)民參與政治生活的積極性與文化素養(yǎng)的提高。因此政府應(yīng)當逐步完善社區(qū)建設(shè)，充分發(fā)揮村黨支部和村委會的領(lǐng)導作用，開展相應(yīng)活動，為村民提供相應(yīng)服務(wù)，進行村民自治與民主管理，營造一種良好的社區(qū)風氣[5]。通過社區(qū)組織開展相應(yīng)文化活動，吸引農(nóng)村居民參與進來，在提升農(nóng)民參與性的同時開辟了農(nóng)民素養(yǎng)的提升途徑。

3.加大對農(nóng)民的幫扶，夯實農(nóng)民素養(yǎng)培育的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管經(jīng)濟的發(fā)展水平并不直接作用于農(nóng)民素養(yǎng)的提升，但是只有在物質(zhì)基礎(chǔ)堅實的情況下才能更好地、多方面地進行鄉(xiāng)村建設(shè)，只有在經(jīng)濟需求得到滿足后，農(nóng)民群體才會更多的尋求精神上的提升，并為農(nóng)民參與提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)民自身的綜合素養(yǎng)對農(nóng)民收入也會產(chǎn)生一定的影響，雖然大多數(shù)農(nóng)民從事的是體力勞動，但隨著社會的發(fā)展趨勢，越來越多的農(nóng)民開始從事現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，因此自身素養(yǎng)的提高顯得尤為重要。因此，在當前的鄉(xiāng)村振興背景下，政府應(yīng)當加大對農(nóng)民的幫扶，發(fā)展地區(qū)特色農(nóng)產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)與電商行業(yè)，將使得農(nóng)民群體有更加廣闊的收入來源，同時在這個“走出去”的過程中擴展自己的視野。在特色行業(yè)中引入相應(yīng)文化背景，將使得農(nóng)村居民更加主動的關(guān)注文化知識的學習。

（三）社會層面

1.發(fā)揮社會的積極引導作用，營造良好的社會氛圍。農(nóng)民作為社會中不可忽視的一個重要群體，其態(tài)度、觀念、行為方式等各個方面在很大的程度上受社會環(huán)境的直接或間接的影響。社會環(huán)境對人具有一定的指引作用、規(guī)范作用和輻射作用[6]。例如，在崇尚傳統(tǒng)美德的社會氛圍下，會引導人們做出正確行為選擇，自覺規(guī)范自身的行為，同時能夠帶動周圍的人自覺踐行傳統(tǒng)美德，從而強化整個社會對傳統(tǒng)美德的參與程度。因此，為提高農(nóng)民素養(yǎng)，要推動社會形成良好的社會風氣，營造良好的環(huán)境，通過社會環(huán)境的指引作用、帶動作用和輻射作用逐漸提高農(nóng)民素養(yǎng)。同時可以營造一個健康向上、積極奮進的文化環(huán)境，對提高農(nóng)民素養(yǎng)陶冶情操、加強自身思想認識有極大的推動作用。在各種文化活動中，要營造一種健康向上、喜聞樂見、多姿多彩的群眾性文化氛圍，營造一種見賢思齊的文明新風，培養(yǎng)農(nóng)民的綜合素養(yǎng)。

2.利用網(wǎng)絡(luò)為農(nóng)民設(shè)計個性化的平臺。通過調(diào)查，大多數(shù)農(nóng)民的文化程度較低，大多數(shù)是小學文化或初中文化程度，大專和本科學歷的不到10%，因此農(nóng)民對于一些文化知識或法律知識的了解不太透徹，許多地方也不太明白，因此相關(guān)媒體可以通過對農(nóng)村居民的生活觀察，調(diào)查農(nóng)民對哪些方面關(guān)注程度高，可以為農(nóng)民設(shè)計個性化的手機APP，定期推送簡單化內(nèi)容與講解。充分利用此種網(wǎng)絡(luò)媒體，來宣傳生活中的道德典范或開展有關(guān)文化知識與公民知識娛樂節(jié)目，宣傳時代新思想，展示出一種人民大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)物，營造此種文化氛圍，來潛移默化的影響農(nóng)村居民，提升他們的綜合素養(yǎng)。