趙中健

摘要：科學(xué)保證了對(duì)物質(zhì)世界的準(zhǔn)確把握，因而科學(xué)是人類基本的生存活動(dòng)和生存方式?？茖W(xué)文化是典型的理性文化。科學(xué)理性并不體現(xiàn)在科學(xué)結(jié)論上，而在于作為過(guò)程的“科學(xué)法庭”的存在?！翱茖W(xué)法庭”保證了獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)過(guò)程的合理性和合法性，保護(hù)了每個(gè)觀點(diǎn)的“辯護(hù)”權(quán)利，這才是真正理性精神的訴求?？茖W(xué)主義想當(dāng)然地認(rèn)為科學(xué)真理是絕對(duì)的和永恒的，因而是非理性的。要克服科學(xué)主義就必須認(rèn)清科學(xué)理性的本質(zhì)要求，尊重每一個(gè)觀點(diǎn)和聲音。

關(guān)鍵詞：科學(xué)理性;科學(xué)主義;科學(xué)法庭

中圖分類號(hào)：NO3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、作為基本生存活動(dòng)的科學(xué)

科學(xué)深刻地塑造了人的生存活動(dòng)，是人的在世方式之一，是人與世界最密切地打交道方式。籠統(tǒng)地說(shuō)，人的生存活動(dòng)有兩種——認(rèn)識(shí)世界和改造世界，人在現(xiàn)象世界中存在，就必然要與現(xiàn)象世界發(fā)生關(guān)系，無(wú)論是身體的實(shí)踐活動(dòng)，還是心靈的表征活動(dòng)。而科學(xué)與這兩種活動(dòng)都密切相關(guān)，因?yàn)榭茖W(xué)所關(guān)注和直接面對(duì)的就是現(xiàn)象世界，是最密切關(guān)乎現(xiàn)實(shí)世界的，科學(xué)在人與世界之間搭起了橋梁，因此科學(xué)也是最關(guān)乎人的現(xiàn)實(shí)存在和利益的?？茖W(xué)追求的是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)之物和現(xiàn)象的知識(shí)，關(guān)切世界的物質(zhì)構(gòu)成。而人最基本的生存活動(dòng)就是與物質(zhì)發(fā)生關(guān)系，所以科學(xué)塑造了人最基本生存活動(dòng)的形式。

一方面科學(xué)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方法保證了心靈對(duì)物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)和理解。在日常生活中，“科學(xué)”常被用作“正確”的代名詞。人的存在是要獲得關(guān)于世界的正確認(rèn)識(shí)，而通過(guò)科學(xué)方法可以保證對(duì)物質(zhì)規(guī)律的準(zhǔn)確把握。

另一方面，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造出新的工具，不斷改變著人類實(shí)踐活動(dòng)的形態(tài)和形式。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)所具有的最重要的一個(gè)價(jià)值或許就在于它所能轉(zhuǎn)化為的技術(shù)成果。所創(chuàng)造出的技術(shù)成果不斷改變著人的生存形態(tài)，不斷延伸著人的感官，塑造了這個(gè)星球、宇宙的樣貌和生活的樣貌?？茖W(xué)技術(shù)是改造世界的有力工具。

總之，科學(xué)決定著我們對(duì)物質(zhì)世界的整體理解，也是對(duì)我們生存方式的理解，可以說(shuō)，科學(xué)本身就是我們的一種生存方式，是我們與世界打交道的一種方式。

二、科學(xué)理性精神的核心內(nèi)涵

科學(xué)或知識(shí)源于理性，科學(xué)文化是理性最重要的成果，科學(xué)文化彰顯著理性的權(quán)威。那么，在科學(xué)中最能體現(xiàn)理性精神的是什么？

科學(xué)家通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)盡可能多地收集經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，為一個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。觀點(diǎn)的正確與否在于是否能夠得到足夠的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持。換句話說(shuō)，每個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)都有被實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的權(quán)利，沒(méi)有人可以在實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)之前隨便決定一個(gè)觀點(diǎn)的正誤。而這就是科學(xué)理性精神之所在。在科學(xué)中，存在這樣一個(gè)“科學(xué)法庭”，它保證了每個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)的“辯護(hù)權(quán)”。每個(gè)科學(xué)家都可以根據(jù)證據(jù)對(duì)所持有的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。沒(méi)有一個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)具有先天的權(quán)威和正確性，每個(gè)證據(jù)和觀點(diǎn)都必須經(jīng)過(guò)“科學(xué)法庭”的審判?！翱茖W(xué)法庭”是對(duì)科學(xué)活動(dòng)中普遍為大家所共同遵守的原則和程序的比喻?！翱茖W(xué)法庭”是從程序和過(guò)程上保護(hù)科學(xué)理性。保護(hù)每一個(gè)觀點(diǎn)的“辯護(hù)權(quán)”，同時(shí)拒絕承認(rèn)任何一個(gè)觀點(diǎn)“不證自明”的“絕對(duì)正確”的地位。所有的觀點(diǎn)都必須經(jīng)過(guò)“科學(xué)法庭”的經(jīng)驗(yàn)辯護(hù)才能被“判決”?？茖W(xué)拒斥任何未經(jīng)“法庭審判”的“想當(dāng)然”的結(jié)論，拒絕任何獨(dú)斷和獨(dú)裁，拒絕任何預(yù)先的立場(chǎng)和導(dǎo)向，拒絕任何傲慢與偏見(jiàn)。在原則上，任何一個(gè)觀點(diǎn)都可以被質(zhì)疑，并且每一個(gè)觀點(diǎn)都擁有“辯護(hù)權(quán)”。

但即便是被“科學(xué)法庭”判定為正確的科學(xué)理論，也有可能會(huì)再次“對(duì)簿公堂”。沒(méi)有一個(gè)觀點(diǎn)擁有絕對(duì)的永恒的地位，“科學(xué)法庭”的判決只是暫時(shí)的正確性。“科學(xué)法庭”的意義并不在于保證其結(jié)果是永遠(yuǎn)絕對(duì)正確的，實(shí)際上也無(wú)法保證，因?yàn)槔硇跃窬芙^這樣的要求。而在于保證永遠(yuǎn)向每一個(gè)觀點(diǎn)開(kāi)放。每一個(gè)觀點(diǎn)都潛在地需要被置于“科學(xué)法庭”之中接受批判和質(zhì)疑?！翱茖W(xué)法庭”要求人們既不能過(guò)分信任一個(gè)被判為正確的觀點(diǎn)，也不能傲慢地拒斥一個(gè)未經(jīng)審判的觀點(diǎn)，即使它最初看起來(lái)是多么“顯而易見(jiàn)”的“錯(cuò)誤”。同時(shí)，也要小心對(duì)待已經(jīng)被判為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)樗锌赡軙?huì)被再次討論。所以說(shuō)，“科學(xué)法庭”要求用一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待知識(shí)?！翱茖W(xué)法庭”的最終目的不是為了得到并且也無(wú)法得到一個(gè)絕對(duì)正確、亙古不變的真理，而在于保證“科學(xué)法庭”本身的存在，保證過(guò)程和程序的正當(dāng)?？茖W(xué)不通過(guò)剝奪對(duì)手的“發(fā)言權(quán)”來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手，恰恰相反的是科學(xué)尊重和保護(hù)每一個(gè)對(duì)手的“辯護(hù)權(quán)”。甚至于，科學(xué)其實(shí)并不預(yù)設(shè)對(duì)手和立場(chǎng)，當(dāng)然也不預(yù)設(shè)結(jié)論，它接受一切通過(guò)邏輯實(shí)證方法和“科學(xué)法庭”程序所得到的結(jié)論，將它們暫時(shí)視作知識(shí)的成員。而這一點(diǎn)正是科學(xué)文化中所蘊(yùn)含的人類最偉岸的精神——即所謂的“理性精神”，這是科學(xué)文化中最珍貴的精神，也是一切理性文化最核心的原則和要求。

追求知識(shí)同追求正義一樣，需要保護(hù)每一個(gè)觀點(diǎn)的“辯護(hù)權(quán)”，不管它看起來(lái)是多么正確或多么錯(cuò)誤，都必須經(jīng)過(guò)“科學(xué)法庭”才能對(duì)其下判斷。只有經(jīng)過(guò)“科學(xué)法庭”的辯論和審理，才能避免非理性因素的影響，從而不斷獲得客觀的真知。任何拒絕、回避辯論，甚至不允許辯論的行為都是與理性精神相悖的?？茖W(xué)知識(shí)的評(píng)判權(quán)永遠(yuǎn)向反對(duì)意見(jiàn)開(kāi)放，允許任何人提出任何反對(duì)意見(jiàn)，從不強(qiáng)制性剝奪任何人提出不同看法的權(quán)利。在科學(xué)團(tuán)體中并不存在類似于中世紀(jì)教會(huì)一樣的機(jī)構(gòu)，通過(guò)掌握包括審判權(quán)在內(nèi)的一切權(quán)力、以強(qiáng)制性暴力懲罰手段為威脅來(lái)限制人們自由發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利?？茖W(xué)從不害怕自己被改變或被推翻，因?yàn)樗哪康闹挥幸粋€(gè)：追求真知?？茖W(xué)也從來(lái)不傲慢對(duì)待任何一個(gè)事物，所以才能不斷進(jìn)步。因?yàn)榕c弱小和無(wú)知相比，傲慢才是人類生存的最大障礙。[1] 正如學(xué)者阿伽西所言，科學(xué)最重要的原則和精神在于，科學(xué)始終能夠做到毫無(wú)保留地批判自身所創(chuàng)造出的成果，始終對(duì)未經(jīng)反思、習(xí)以為常的東西持有懷疑，而這正是理性精神的核心要求?？茖W(xué)不斷探索和發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，有些事實(shí)甚至能夠推翻之前已有的結(jié)論。因此科學(xué)必須始終保持批判、謹(jǐn)慎和懷疑。 [2]xii 若非如此，科學(xué)就不再是科學(xué)。人類非理性的傲慢最終會(huì)將自己吞噬，而這正是科學(xué)文化所極力避免的。正因?yàn)橄嘈胖擞欣硇?，可以憑借理性獲得真知、實(shí)現(xiàn)正義，所以人們才愿意樂(lè)此不疲地追尋理性、維護(hù)理性，而理性的實(shí)現(xiàn)最重要的在于理性程序的保障和實(shí)現(xiàn)，在于最大程度地限制非理性因素的干擾。

三、科學(xué)主義對(duì)科學(xué)理性精神的背離

顯而易見(jiàn)，現(xiàn)今科學(xué)不僅影響和改造了已有的文化，而且造就了新的文化形態(tài)——即科學(xué)文化。在科學(xué)文化逐漸上升為主流文化的過(guò)程中，不僅改變了社會(huì)的組織形態(tài)，還形成了新的價(jià)值觀念。科學(xué)、技術(shù)和資本結(jié)合所形成的強(qiáng)大力量塑造了社會(huì)的形態(tài)，并給人類帶來(lái)了巨大的現(xiàn)實(shí)利益。人們進(jìn)而要求將“有用性”的標(biāo)準(zhǔn)泛化，并將其作為一切人類文化和整個(gè)社會(huì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這種“有用價(jià)值”逐漸成為社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念，而能夠帶來(lái)“有用價(jià)值”的科學(xué)文化則逐漸被奉為新的神話和信仰，而這就形成了所謂的“科學(xué)主義”。[3]

這是一種帶有實(shí)用主義色彩的工具論觀念，即將科學(xué)知識(shí)作為手段和工具來(lái)實(shí)現(xiàn)其他的目標(biāo)，講求知識(shí)的功能和效用。我們更愿意相信科學(xué)文化和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，就是因?yàn)樗鼈兡軌驇椭覀儗?shí)現(xiàn)目標(biāo)和滿足需求，就目前來(lái)看，這種需求更接近于物質(zhì)需求以及其關(guān)聯(lián)的精神需求。在實(shí)踐中，科學(xué)技術(shù)成果滿足了我們的需求，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又促進(jìn)了需求的膨脹。我們相信科學(xué)會(huì)無(wú)限進(jìn)步，也相信我們的需求會(huì)不斷得到滿足，如此相互作用，造就了今天科學(xué)主義的情形。

科學(xué)主義想當(dāng)然地將科學(xué)看作是絕對(duì)正確、無(wú)限進(jìn)步的，認(rèn)為只要科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，所有問(wèn)題都能得到解決。科學(xué)主義認(rèn)為在人類文化中，只有科學(xué)富有理性和智慧。極端的科學(xué)主義“毫無(wú)批判地接受當(dāng)前的文化和社會(huì)價(jià)值觀念”，這與科學(xué)本身的理性要求大相徑庭?？茖W(xué)的確是最能彰顯理性的文化之一，是人類運(yùn)用理性得到的偉大成果。但是科學(xué)理性并不是唯一具備和彰顯理性精神的活動(dòng)。[2]vii科學(xué)理性并不在于“科學(xué)結(jié)論是絕對(duì)正確的”，而在于“得到科學(xué)結(jié)論的過(guò)程是絕對(duì)合理的”。對(duì)于理性來(lái)說(shuō)，程序正當(dāng)比結(jié)果正確更為重要。理性的要求實(shí)則是必須堅(jiān)持程序正當(dāng)合理。要克服科學(xué)主義，就必須堅(jiān)守理性精神和要求——即保護(hù)“科學(xué)法庭”的存在，始終保持批判和懷疑態(tài)度。理性要求不同聲音的存在，認(rèn)為合理的爭(zhēng)論和辯論是必要的，而“科學(xué)法庭”的存在正是為了保證這一點(diǎn)。科學(xué)理性鼓勵(lì)爭(zhēng)辯，拒斥迷信“權(quán)威”，更不壟斷話語(yǔ)權(quán)?！耙粋€(gè)健康的社會(huì)不該只有一種聲音?！盵4] 只有認(rèn)清這一點(diǎn)，才能克服對(duì)科學(xué)極端迷信的科學(xué)主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慈欣.三體全集[M].重慶：重慶出版社，2012.

[2]Agassi， J. Science and Culture[M]. Dordrecht： Kluwer Academic Publishers， 2003.

[3]李醒民.科學(xué)對(duì)文化的影響[N].中國(guó)科學(xué)報(bào)，2018.2.12.

[4]李文亮.“健康的社會(huì)不應(yīng)只有一種聲音” 新冠肺炎“吹哨人”李文亮去世[EB/OL]. http：//china.caixin.com/2020-02-07/101512460.html？NOJP，2020-02-07.

[5]孟建偉.科學(xué)文化哲學(xué)的三大使命[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012（07）.

[6]馬新宇.康德現(xiàn)代性籌劃中道德與科學(xué)的不同面向[J].自然辯證法通訊，2019（12）.

[7]尤爾根·哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

[8]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海：譯文出版社，2006.