劉洋

摘要：哲學(xué)就像人類的身體，而每一種哲學(xué)就像人類身體內(nèi)的器官，倫理學(xué)就是哲學(xué)的一分支，所以倫理學(xué)是離不開哲學(xué)，它是對(duì)倫理學(xué)發(fā)展過程中每個(gè)時(shí)期的概括和總結(jié)，而倫理學(xué)前沿是當(dāng)今時(shí)代重點(diǎn)關(guān)注的問題，是反映出本國的特點(diǎn)和當(dāng)今國際出現(xiàn)的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：美德倫理;元倫理;前沿問題

對(duì)于倫理學(xué)前沿問題，我們可以劃分為：倫理學(xué)基本理論的前沿問題和應(yīng)用倫理學(xué)的前沿問題。其實(shí)這兩種前沿問題的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的，因此，對(duì)于這兩類型的前沿問題的論述會(huì)比較復(fù)雜，不能夠很好的表明它們的思想。因?yàn)?，每一類問題所存在的具體問題都是不同的，所以在進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述后，選擇其中兩個(gè)作為比較，進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

總體來說，倫理學(xué)基本理論研究在近幾年沒太有什么進(jìn)展，基本知識(shí)體系還是對(duì)之前留存下來的一種繼承，在新的觀點(diǎn)或者新的理論上還是有著很少的突破性。例如規(guī)范倫理學(xué)重建和美德倫理學(xué)復(fù)興，在這兩者之間或超于這兩者之外的元倫理學(xué)思潮，三者共同存在，使得倫理學(xué)基本理論有著生機(jī)。

在現(xiàn)當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的重建實(shí)際上存在著兩種，即道義論與目的論，只不過兩者所展現(xiàn)方式或派別是不同的，這說明當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的重建的樣式是多樣的。在當(dāng)代倫理學(xué)的前沿問題的研究中，例如如何建立道德規(guī)范？建立怎樣的道德規(guī)范？等這類的研究話題都是現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)所研究和探索。

第一，關(guān)于當(dāng)代美德倫理學(xué)的復(fù)興。麥金太爾是美德倫理學(xué)的重要代表人物。在當(dāng)代中國倫理學(xué)，雖然規(guī)范倫理學(xué)是新中國建立以來的基本倫理學(xué)，但美德倫理學(xué)從來就不缺少生長(zhǎng)空間。如果把近年來的美德倫理看作當(dāng)代西方倫理學(xué)新生的前沿課題，主要是通過麥金太爾等人的思想而發(fā)展出來的。而中國美德倫理學(xué)的復(fù)興則更多是通過近年來“國學(xué)”或中國傳統(tǒng)文化所帶來的，盡管這其中也有麥金太爾美德倫理學(xué)的外部刺激之功。

所謂美德倫理學(xué)，是強(qiáng)調(diào)道德與個(gè)體人格品質(zhì)、倫理與個(gè)人角色或倫理身份之間的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德倫理與人所處的社會(huì)群體或倫理共同體之間的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)美德或德行與人所屬的文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，以及強(qiáng)調(diào)作為道德主體的人的美德和品質(zhì)，在道德倫理規(guī)范的優(yōu)先性。

主要意義在于：首先，它覺察到當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)過于強(qiáng)烈的普世主義，從而忽視了文化多元論的挑戰(zhàn)，對(duì)這種挑戰(zhàn)做不出相應(yīng)的對(duì)策，同時(shí)當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人所遭遇的多元價(jià)值取向無法回答。其次，它批評(píng)當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)忽略了個(gè)人的道德動(dòng)機(jī)和道德品格這樣一些根本性的倫理學(xué)問題的研究，事實(shí)上，了解人的道德行為正是美德倫理學(xué)所關(guān)注。最后，當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)仍然沒有解決好倫理學(xué)的知識(shí)合法性問題，因?yàn)楫?dāng)代規(guī)范倫理學(xué)過于依賴?yán)硇院鸵?guī)范，忽略了人的情感、意志、信念或信仰，因而它違背倫理學(xué)作為人類幸福之學(xué)的根本宗旨。因此，對(duì)美德倫理學(xué)的復(fù)興的任務(wù)還是很重要的。

第二，當(dāng)代元倫理學(xué)的前沿進(jìn)展。所謂元倫理學(xué)，指以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。元倫理學(xué)的方法理論不僅普遍接受，形成當(dāng)代倫理學(xué)研究的基本方法，而且也為當(dāng)代倫理學(xué)研究確立了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上為這種倫理學(xué)理論建立良好的體系。不過元倫理學(xué)在當(dāng)代中國倫理學(xué)研究中還是沒有受到重視，因?yàn)樵獋惱韺W(xué)在傳入中國起，便產(chǎn)生了極大的沖擊，而人們開始注意倫理學(xué)的學(xué)術(shù)品格和說理方式的表述及意義。同時(shí)還對(duì)中國當(dāng)代倫理學(xué)研究留下了印記，受元倫理學(xué)的影響下，越來越注意知識(shí)客觀性和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，從而使得倫理學(xué)的理論研究逐漸完善，使得中國倫理學(xué)研究道路更加完滿。

倫理學(xué)是“實(shí)踐智慧”和“行動(dòng)哲學(xué)”而并稱的哲學(xué)分支，那么，應(yīng)用倫理學(xué)就是具有活力的倫理學(xué)。所謂應(yīng)用倫理學(xué)就是研究一些區(qū)域化、專門化、職業(yè)化、技術(shù)化、前沿性的道德實(shí)踐。通過以上幾點(diǎn)可以總結(jié)出應(yīng)用倫理學(xué)帶有某些應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)的特征。首先，應(yīng)用倫理學(xué)具有區(qū)域化、專門化和職業(yè)化的特征，例如經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、環(huán)境倫理等。其次，應(yīng)用倫理學(xué)還具有科學(xué)技術(shù)化的特征。這是由專門化的應(yīng)用倫理學(xué)研究本身即順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及實(shí)際應(yīng)用所產(chǎn)生的，因而具有一些科技知識(shí)充當(dāng)條件，例如，生命倫理學(xué)中的安樂死、干細(xì)胞克隆技術(shù)運(yùn)用等等，都具有這種專門科技化的特征。最后，應(yīng)用倫理學(xué)的具有前沿性特征，這一點(diǎn)是由于應(yīng)用倫理學(xué)在各個(gè)不同的生活領(lǐng)域中，需要不同領(lǐng)域的技術(shù)和新知識(shí)的推動(dòng)，從而使得倫理學(xué)在論理方式和學(xué)術(shù)話語上遠(yuǎn)離傳統(tǒng)類，使得當(dāng)代倫理學(xué)走向生活應(yīng)用和成為重要源泉。

在中國和世界研究倫理學(xué)前沿問題的學(xué)者是很多的，但是前沿問題的確定是受到很多因素的限制的，同時(shí)也會(huì)受到本國自身?xiàng)l件的影響。其實(shí)倫理學(xué)前沿問題應(yīng)該以倫理學(xué)問題本身的前沿性來做出決定的，并不是所有的前沿倫理學(xué)問題，這種全部的總結(jié)前沿問題的做法是錯(cuò)誤的，也不利于倫理學(xué)更好的發(fā)展，這樣只會(huì)加速研究者的盲目性。對(duì)于研究者應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代社會(huì)和國家的背景下，研究一些具有提高社會(huì)以及提高人們的研究話題，有利于促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。換句話說，它不一定是代表全部，但是它具有當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和走向。

我們的倫理學(xué)前沿問題同時(shí)還在國際和國內(nèi)兩個(gè)背景下所確定的，也就是說倫理學(xué)前沿問題即反映出當(dāng)代倫理學(xué)所面臨的問題，也反映出當(dāng)代中國社會(huì)道德生活世界和倫理學(xué)理論中的重大問題，兩者的相互分析和研究，有利于中國社會(huì)道德生活更好的發(fā)展。中國還是處于當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟(jì)全球化的加入，使得中國倫理學(xué)和社會(huì)的前沿性倫理學(xué)問題，多少具有普遍性。在全球化中，當(dāng)代世界面臨的倫理學(xué)前沿問題同時(shí)也是當(dāng)代中國倫理學(xué)的前沿性問題。

在當(dāng)代中國一些前沿的問題是受到限制的，就比如歐美國家對(duì)于同性戀的問題研究，他們是持有一種認(rèn)同的態(tài)度，而在中國這是有觸犯到道德底線的問題，所以在像中國這種發(fā)展慢的現(xiàn)代化國家中，有些倫理問題是不被受到重視的。

雖然存在一些問題，但是在當(dāng)代中國的倫理學(xué)界對(duì)于前沿問題研究還是有很多方面，就比如對(duì)道德責(zé)任或者價(jià)值排序，這兩方面都是倫理學(xué)中重要研究的問題之一，中國研究者通過結(jié)合中國的國情，根據(jù)中國現(xiàn)代社會(huì)的特征，發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)今社會(huì)在這兩方面存在的問題和建議。所謂的道德責(zé)任，其實(shí)存有三種解釋。第一種是說“道德責(zé)任理解為道德主體的應(yīng)然善行而言的一種事情，視道德責(zé)任與道德義務(wù)等同，認(rèn)為道德責(zé)任即道德義務(wù)，二者都指的是道德主體在道德上所應(yīng)有的行為或所應(yīng)做的事情?！钡诙N是說“針對(duì)人的實(shí)然惡行來說的事情，認(rèn)為道德責(zé)任就是人們對(duì)自己行為的過失和后果在道義上應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！逼鋵?shí)這兩種對(duì)道德責(zé)任的理解上都是欠缺的，不全面的，而第三種對(duì)道德責(zé)任的理解就是人們常常理解的，也是人們常常說的“即道德主體在道德上的分內(nèi)應(yīng)做之事和應(yīng)當(dāng)為沒有做好分內(nèi)應(yīng)做之事所承擔(dān)的道德過失?！彪m然對(duì)道德責(zé)任的概念理解有很多種，但是真正能理解和做到的又有多少。

而亞里士多德對(duì)道德責(zé)任的理解是通過自由、選擇和幸福，三者相互遞進(jìn)的關(guān)系將道德責(zé)任更好的展現(xiàn)出來。在自由中存有意志決定論和意志非決定論，而意志決定論是合乎情理的，因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為“選擇是包含著在先的考慮的意愿行為”。所以個(gè)人有選擇的自由，同時(shí)“……一個(gè)人……對(duì)他的品質(zhì)負(fù)有責(zé)任，他也……要自己對(duì)其善的觀念負(fù)責(zé)任”因?yàn)槿藗冊(cè)谟辛俗杂蛇x擇的機(jī)會(huì)后，也要具有自身的品質(zhì)所負(fù)責(zé)，這樣人們的道德責(zé)任才可以展現(xiàn)出第二步。對(duì)于選擇，應(yīng)通過實(shí)踐理性的意愿行為來展示，而亞里士多德認(rèn)為在生活中，意愿行為受到很多的因素影響，并沒有規(guī)范出什么是意愿行為，而對(duì)“違反意愿的行為是被迫的或出于無知”因此，排除違反意愿行為就是人們需要為自己的行為所承擔(dān)的道德責(zé)任。最后一步是亞里士多德提出的思想的最終目標(biāo)，即幸福，幸福是作為實(shí)踐活動(dòng)追求的至善，也就是最高的善，所以幸福是以目的論為基準(zhǔn)的，只要是善的行為，就受到贊揚(yáng)，這樣離幸福的目的就不會(huì)遠(yuǎn)，反之，如果迫害他人的幸福，就是惡的行為，就不會(huì)得到幸福。因此亞里士多德的道德責(zé)任以意志自由為前提的，只有在意愿的基礎(chǔ)上才能繼續(xù)做出別的行為，以能否促進(jìn)人類幸福為基準(zhǔn)。正是這種思想為后世留下寶貴的資源，為后世的哲學(xué)家們對(duì)道德責(zé)任的理解和進(jìn)一步分析更加容易和突破。

隨著中國社會(huì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，政治經(jīng)濟(jì)及文化也快速發(fā)展，同時(shí)對(duì)倫理學(xué)發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。當(dāng)今國內(nèi)學(xué)術(shù)研究氛圍明顯提高，有助于倫理學(xué)創(chuàng)新的發(fā)展。

在倫理學(xué)的研究中也注入一些新的活力，首先，對(duì)馬克思主義倫理學(xué)有了新的思想注入，結(jié)合中國的國情和中外實(shí)踐進(jìn)行了新的概括，具有創(chuàng)造力的創(chuàng)新倫理學(xué)理論體系產(chǎn)生，這樣有利于中國特色社會(huì)主義思想更好的發(fā)展。其次，是對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)注入職業(yè)、專業(yè)等領(lǐng)域，發(fā)揮了應(yīng)用倫理學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)作用，有利于應(yīng)用倫理學(xué)更全面的發(fā)展，對(duì)中國倫理學(xué)前沿更好的發(fā)展。最后，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源，從中國文化根基來促進(jìn)傳統(tǒng)倫理學(xué)研究，有利于傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有利于中國在國際地位中更穩(wěn)定。

在當(dāng)今倫理學(xué)界中，很多研究者已經(jīng)有很多的研究成果，同時(shí)研究者把眼光更多地放在新的研究領(lǐng)域上，加上倫理學(xué)中特別是應(yīng)用倫理學(xué)的專業(yè)知識(shí)的難度性，研究者更容易關(guān)心一般的問題，而難以研究具體問題，許多出版物也只是用于綜述取代研究。其實(shí)在倫理學(xué)的研究中，應(yīng)用倫理學(xué)還是處于需要再發(fā)展的階段。倫理學(xué)基本理論吸取應(yīng)用倫理學(xué)內(nèi)容，展現(xiàn)出倫理學(xué)研究的綜合化、整體化發(fā)展的趨勢(shì)。

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