董馨陽

摘要：傣族是中華民族大家庭中的一個(gè)重要成員。主要居住在云南省的西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州等地，傣族是一個(gè)跨境民族，泰國(guó)、老撾、緬甸、印度、越南、柬埔寨等也均有分布。傣族的婚姻習(xí)俗是歷史的傳承和風(fēng)俗的演變結(jié)果，另外，傣族還是一個(gè)全民信仰小乘佛教的民族，具有獨(dú)特的宗教文化，也對(duì)其婚姻習(xí)俗產(chǎn)生一定的影響。傣族的婚姻習(xí)俗特色鮮明，對(duì)民族的發(fā)展具有獨(dú)特價(jià)值。文章旨在對(duì)西雙版納勐遮鎮(zhèn)傣族婚俗蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵進(jìn)行分析，從而表達(dá)自身對(duì)傣族婚俗的倫理思考。傣族婚俗倫理思想所彰顯的價(jià)值內(nèi)涵范圍廣泛，因此需要不斷賦予這些價(jià)值以新的時(shí)代含義。

一、西雙版納勐遮鎮(zhèn)傣族婚俗

（一） 自由戀愛

西雙版納勐遮鎮(zhèn)傣族在婚姻觀念上崇尚自由戀愛，傣族青年男女的交往很少會(huì)受到長(zhǎng)輩的約束。在過去，傣族青年男女經(jīng)常會(huì)進(jìn)行丟包、串姑娘、吃趕擺雞等活動(dòng)，這是傣族傳統(tǒng)的談情說愛活動(dòng)。丟包指的是在傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕擺等節(jié)慶時(shí)，未婚的男子選擇丟包的方式向自己喜歡的姑娘表達(dá)愛意。

串姑娘指的是每當(dāng)?shù)搅送砩?，姑娘們就?huì)梳洗打扮，然后帶著自己的小紡車來到庭院或者陽臺(tái)上，等待著來“串姑娘”的情人，男子則會(huì)在樓下為心愛的姑娘唱情歌，如果姑娘喜歡唱歌求愛的男子，就要拿出小紡車旁邊的凳子，和男子一起坐，然后一起對(duì)唱情歌表達(dá)兩人的情愫。

吃趕擺雞指的是在節(jié)日到來之際，姑娘們把自己家養(yǎng)的雞殺了燉好，拿到趕擺的集市上去賣，如果來買的男子她們不喜歡，姑娘就會(huì)要很高的價(jià)格;如果姑娘看上了來買雞的男子，姑娘就會(huì)表現(xiàn)出很害羞的樣子，不敢直視男子的眼睛，若是男子也有意，兩人就會(huì)端起雞肉，一起去安靜的樹林里談情說愛。

這些傳統(tǒng)的傣族青年男女的戀愛活動(dòng)方式都表現(xiàn)出傣族自由的戀愛觀念。

（二） 訂婚風(fēng)俗

傣族的婚禮儀式隨著社會(huì)的變遷，受到了其他民族和社會(huì)觀念的影響，婚俗儀式對(duì)比以前簡(jiǎn)化了一些，但基本的婚俗儀式保留了下來。當(dāng)男女雙方都有結(jié)婚的意向，男方就要提前準(zhǔn)備訂婚禮物，比如說煙酒糖等，糖是一定要準(zhǔn)備的，表示讓女方心里甜甜蜜蜜。

到了訂婚當(dāng)天，女方家負(fù)責(zé)主持和安排訂婚酒席，來參與的都是親朋好友，大家都穿著傣族服飾，表示對(duì)這樁婚事的重視。男女雙方的家長(zhǎng)共同坐在屋子里最大的桌子邊，桌上是美酒佳肴，女方家長(zhǎng)要坐上方的位置，意為男方家“求”女方家將女兒嫁過去，家長(zhǎng)們一邊喝酒一遍商量著婚期和其他的婚禮事宜，傣族的婚期一般根據(jù)男女雙方的出生日期來挑選一個(gè)黃道吉日，當(dāng)一切商定完之后，無論是來參加的青年男女，還是長(zhǎng)輩們，都會(huì)一直喝酒談天，宴會(huì)一般持續(xù)到晚上才會(huì)結(jié)束。

（三） 結(jié)婚儀式

婚禮需要舉辦三天，第一天稱作“小婚”，新郎和新娘各自在家宴請(qǐng)親朋好友前來歡聚一堂。

第二天稱作”大婚“，新郎和新娘各自在家舉辦更大的宴席，新郎家需要提前安排好領(lǐng)路人和接親隊(duì)伍，到了中午吉時(shí)領(lǐng)路人就會(huì)帶著接親隊(duì)伍到女方家接親。新娘則需要提前在家梳洗打扮，換上新裝，等待著接親隊(duì)伍的到來。新娘和家人道別，這個(gè)時(shí)候?yàn)榱吮磉_(dá)新娘的依依不舍，會(huì)唱哭嫁歌。新娘離開家前，家里會(huì)提前準(zhǔn)備好蒸熟的糯米飯和煮熟的小雞放在一個(gè)蔑籮筐里，由新娘背到新郎家，用來敬奉祖先。

隨著接親隊(duì)伍回到新郎家，把新娘隨身帶著的糯米飯和小雞敬奉在祖先面前，長(zhǎng)輩吟唱祭祀的歌曲，新郎新娘則要一起跪拜，意為認(rèn)祖宗。祭拜結(jié)束后，新娘要將食物分發(fā)給送親的親朋好友食用，表示對(duì)這對(duì)新人的祝福，兩人即將開始新的生活。

宴席開始，在屋子里最靠里面的一張圓桌上要擺上給新人準(zhǔn)備的衣服，還有一個(gè)盤子，里面裝上了錢和兩只煮熟的雞，意為成雙成對(duì)，另外還有一個(gè)盆，里面要放上一袋鹽和許多白色的棉線，意為婚姻的純潔和幸福?；槎Y開始，新人要跪拜在婚桌前接受主婚人的祝福，接著，主婚人用潔白的棉線從新郎的右肩繞到新娘的左肩，再繞到桌子，然后繞到兩人的手腕上，祝福他們生活幸福，百年好合。拴線儀式要請(qǐng)家族中德高望重且婚姻生活幸福的老人來做，這樣以示將兩人的靈魂系在一起，兩人相親相愛，永不分離，表示吉兆。接下來，新娘要認(rèn)親改口叫爹娘，傣語叫“考渾”，也就是認(rèn)親。

第三天，新郎新娘雙方的長(zhǎng)輩以及村里德高望重的長(zhǎng)輩要聚在新郎家里，對(duì)新人說一些吉祥的話語，祝福這對(duì)新人。如果是男方入贅女方家，就所有的長(zhǎng)輩聚在新娘家舉行祝福的儀式。得到長(zhǎng)輩們的祝福后，這樣整個(gè)婚禮儀式才算結(jié)束。

二、西雙版納勐遮鎮(zhèn)婚俗蘊(yùn)含的倫理思想

（一） 傣族結(jié)婚儀式中的人際往來

在傣族的結(jié)婚儀式中，饋贈(zèng)是必不可少的，訂婚時(shí)男方給女方饋贈(zèng)禮物、彩禮等，結(jié)婚時(shí)女方要給男方家?guī)ナ澄锏酿佡?zèng)，這些饋贈(zèng)行為在整個(gè)婚禮儀式中都是非常頻繁的，代表著雙方相親相愛。當(dāng)然，饋贈(zèng)作為一種人際交往必須的行為，在傣族其他的人生儀式中也同樣存在著饋贈(zèng)，這些饋贈(zèng)構(gòu)成了傣族人生禮儀的一個(gè)重要部分，代表著傣族人際往來的友好和諧。

（二） 傣族結(jié)婚儀式中體現(xiàn)的倫理道德觀

年輕的傣族男女通過丟包、串姑娘、吃趕擺雞、潑水節(jié)、賽龍舟等活動(dòng)來結(jié)識(shí)對(duì)方，由產(chǎn)生愛慕之情到確定戀愛關(guān)系，再到訂婚結(jié)婚，這一系列的行為都不是孤立的個(gè)人行為，兩個(gè)陌生人組建為新的家庭，是與家族、民族、國(guó)家乃至社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系有關(guān)的行為。傣族的婚禮習(xí)俗重視兩個(gè)家庭良好的人際關(guān)系，通過婚禮會(huì)將親朋好友邀約來幫忙和慶祝，把婚禮氣氛渲染的很濃烈，喜悅的婚禮會(huì)獲得所有參與者的祝福，一個(gè)完整的婚禮儀式也是這對(duì)新人過上幸福生活的重要標(biāo)志。此外，通過婚禮還能傳遞出婚姻價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們采取或規(guī)避某些行為，將社會(huì)習(xí)俗升華為道德，傳達(dá)出傣族生生不息的生命價(jià)值和道德精神。

三、西雙版納勐遮鎮(zhèn)婚俗的倫理功能

（一） 西雙版納勐遮鎮(zhèn)傣族婚俗的心理強(qiáng)化功能

西雙版納勐遮鎮(zhèn)儀式有著不可替代的作用，對(duì)傣族村寨的文化變遷產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。傣族有著嚴(yán)格的婚姻道德，如：傣族存在著將未婚先孕行為視為非禮，沒有結(jié)婚就有了私生子為社會(huì)所不容，這是傣族所公認(rèn)的違反了做人的道理、社會(huì)的公德，當(dāng)寨子里發(fā)生了這種事，就要求當(dāng)事人“洗寨子”，不然的話，這種褻瀆神靈的行為會(huì)給村寨帶來不詳。另外，傣族青年男女在社交過程中，始終受到性禁忌的嚴(yán)格約束，在傣族家庭中，當(dāng)孩子長(zhǎng)大到可以參加青年社交場(chǎng)合的年紀(jì)時(shí)，父母就會(huì)對(duì)子女進(jìn)行性方面的教育，防止他們觸犯禁忌，性的不軌行為，褻瀆神靈，也會(huì)給村子帶來災(zāi)禍，傣族每個(gè)村寨都會(huì)有自己的佛寺，導(dǎo)致每個(gè)人從小就存在著對(duì)神的敬畏之心，青年男女也就自然而然的遵循著性的禁忌。這些婚姻道德的存在讓傣族得以繁榮發(fā)展，婚姻戀愛禁忌讓人們相信它、崇拜它，必定是有其功能和作用的，對(duì)民族的發(fā)展和生活的穩(wěn)定作用具有獨(dú)特價(jià)值，這些被斥為封建迷信的的禁忌往往起著真正的和實(shí)際的作用，給人們一種心理暗示，讓人們遵守社會(huì)道德。

（二） 西雙版納勐遮鎮(zhèn)傣族婚俗的評(píng)價(jià)、指引和教育功能

從傣族的結(jié)婚儀式中，我們可以看到人與人之間最本質(zhì)的那種互相幫助，和諧共處的精神，除了婚俗儀式之外，在傣族村寨里，如果哪家的稻谷成熟了，村寨的親朋好友都會(huì)去幫忙收割，然后一同到主人家吃晚飯，這樣既提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，也促進(jìn)了人們關(guān)系的友好和睦，在傣族的任何人生儀式中，村寨中無論男女老少都會(huì)去主事那家?guī)兔Γ斐鲈?，這正是體現(xiàn)除了中華民族的互幫互助的良好品德。

人們相信，一個(gè)完美的婚俗儀式，是對(duì)新人的美好祝福，預(yù)示這對(duì)新人將會(huì)永遠(yuǎn)幸福的生活。在傣族村寨，一場(chǎng)婚禮的完成，需要整個(gè)村寨的人來幫忙，共同協(xié)作，這就需要兩個(gè)家庭有著和諧的人際關(guān)系，兩個(gè)新人受到了良好的教育，才能得到神靈的祝福?；槎Y中的諸多儀式已經(jīng)成為大眾心理認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)志，人們會(huì)通過參與的諸多婚禮進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)，最終形成一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們采取或規(guī)避某些行為，促進(jìn)人們的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。一般的生活習(xí)俗通過對(duì)民族的整體評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，將生活的一般習(xí)慣提升為“民德”（民德是指得到嚴(yán)格執(zhí)行、被認(rèn)為是關(guān)鍵的和必須嚴(yán)格實(shí)施的規(guī)范，如傣族拴線），則特別嚴(yán)格的民德被定為民族禁忌（如禁止未婚先孕和婚前性行為）。這樣從一般社會(huì)習(xí)俗到民德，再到認(rèn)知的評(píng)價(jià)、選擇遵守、代際傳承過程自然就實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族的制約作用，在對(duì)民族自身的制約過程中，那些有利于民族優(yōu)化發(fā)展的規(guī)范會(huì)不斷地被吸納遵守，因而教育功能就能不斷地得到完善。

四、結(jié)語

綜上所述，西雙版納勐遮鎮(zhèn)傣族人的婚禮習(xí)俗不僅是傣族人生禮儀的重要部分，更是傣族文化組成的重要部分，是傣族人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)及其智慧的總結(jié)，經(jīng)過傣族人民不斷地充實(shí)、完善和發(fā)展，諸多傳統(tǒng)倫理思想逐漸被新的倫理思想所取代，但是追求自由平等、崇尚公平正義、向往安寧和諧的社會(huì)觀念和勤儉持家、誠(chéng)實(shí)正直團(tuán)結(jié)互助的倫理觀念被繼承下來，并逐漸形成了具有鮮明特點(diǎn)的倫理思想和道德體系，傣族婚禮習(xí)俗的價(jià)值在于它傳承了傣族社會(huì)的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，在日常生活中長(zhǎng)期指導(dǎo)和規(guī)范著傣族人的行為，是維系傣族社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的重要保障，是中華民族倫理思想中的重要組成部分，但傣族古老的民族文化在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，也面臨著與時(shí)俱進(jìn)的新考驗(yàn)。另外，我們還應(yīng)該看到，在傣族思想和道德觀念中也難免存在著一些落后的歷史遺跡，比如說宗教迷信的存在，這就需要我們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)的過程中棄其糟泊，取其精華，推動(dòng)傣族地區(qū)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，更好地為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)新的力量。

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