淺論莫泊?！镀僚笥选分械漠惢诵?/h1>
2020-10-14 09:10:31夏穎婕
青年生活 2020年31期
夏穎婕
摘要：弗洛姆基于人性標(biāo)準(zhǔn)建立的人性異化思想認(rèn)為，人性在不同的歷史生存情境中，表現(xiàn)出來(lái)各種不同的異化形式。19世紀(jì)的法國(guó)是封建貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)時(shí)代，19世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)取代了貴族的地位，資產(chǎn)者利用媒體制造輿論、操控政局、利用政治局勢(shì)投機(jī)謀財(cái)?shù)默F(xiàn)象。在這樣的社會(huì)背景下，異化的主題也以各種形式反復(fù)出現(xiàn)。本文從異化理論出發(fā)，從異化人性方面分析莫泊桑長(zhǎng)篇小說(shuō)《漂亮朋友》中的異化現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：異化人性;異化關(guān)系;《漂亮朋友》
“異化”（alienation）源于拉丁語(yǔ)alinenatio，本意是原本自然互屬或和諧的兩物彼此分離 ，甚至互相對(duì)立。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了勞動(dòng)異化。美國(guó)精神分析學(xué)家費(fèi)羅姆從心理學(xué)的角度論述了異化的問題，認(rèn)為人性的異化是人的一種心理病態(tài)，是人的感情和理性的喪失。異化的人性能在莫泊桑小說(shuō)的人物里找到影子。
一、異化的人
馬克思在在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，“勞動(dòng)所產(chǎn) 生的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。
通過(guò)對(duì)主人公杜洛瓦的分析，可以驗(yàn)證馬克思的異化理論。經(jīng)濟(jì)的異化表現(xiàn)在物質(zhì)世界對(duì)人的異化，為了滿足人的正常的物質(zhì)需求，物質(zhì)保障必不可少。開篇莫泊桑就交代了杜洛瓦的經(jīng)濟(jì)困境，這個(gè)昂首挺胸行走在巴黎街頭的人，實(shí)際上身上的錢連吃飯都不夠，“要么只吃晚飯不吃午飯，要么吃午飯而不吃晚飯”，于是他一出場(chǎng)就不是一個(gè)具有人的全部本質(zhì)的完整的人，他在鐵路局的收入遠(yuǎn)不能滿足他的物質(zhì)需求，他只是一個(gè)被生活所迫的要生存的人?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。所以杜洛瓦要抓住機(jī)會(huì)擠進(jìn)報(bào)社，就像他自己說(shuō)的那樣，“進(jìn)入新聞界，可以輕而易舉地利用特殊手段，他要用來(lái)爬上去”，杜洛瓦不擇手段向上爬，這顯然是一種異化勞動(dòng)的形式?！八脠?bào)紙，就像小偷利用一架梯子那樣”，他的一切行為都是出于一個(gè)目的，就是獲取利益，從而獲得地位和金錢。
然而，這并不杜洛瓦的個(gè)人特點(diǎn)，他周圍的人無(wú)一例外全是這樣，像福雷斯蒂埃、瓦爾特、拉羅舍·馬蒂厄等都深諳此道。這是當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)的“規(guī)則”和“門路”，對(duì)利益的追求充斥于整個(gè)巴黎社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就如同開篇描述的《法蘭西生活報(bào)》報(bào)社的樓梯那樣，“豪華而又齷齪”，知識(shí)在這里毫無(wú)用處，為了獲取利益，不論什么手段都是被允許的，“一個(gè)人，只要頭腦活絡(luò)點(diǎn)，當(dāng)部長(zhǎng)比當(dāng)科長(zhǎng)還容易呢。要讓別人服從你，而不是去求別人”。
另外，階級(jí)、身份、地位在這里被看得極為重要，“在巴黎寧可沒有床也不能沒有禮服”，以及“一旦當(dāng)上騎術(shù)教練，一切就完了。這就如同你當(dāng)上一家全巴黎人都能去吃飯的飯館里的領(lǐng)班一樣。你只要一給上流社會(huì)的人或者他們的子弟上騎術(shù)課，他們就再也不可能把你看作和他們平等的人了“，對(duì)身份、階級(jí)、地位的重視，導(dǎo)致一個(gè)下層的人無(wú)法通過(guò)自身努力，憑借勞動(dòng)來(lái)獲得成功，而必須要依附權(quán)貴。
所以，杜洛瓦不是一步步被社會(huì)所“異化”，他從一開始就對(duì)金錢、權(quán)力有著貪婪和渴望。首先，表現(xiàn)在他異化的外在形象，杜洛瓦對(duì)自己的容貌有著絕對(duì)的自信，通過(guò)他幾次照鏡子的表現(xiàn)，他確信自己“既漂亮又瀟灑”，對(duì)于能憑借自己的外表獲得成功毫不懷疑，并且他時(shí)刻清晰地知道自己最終想要的是萬(wàn)眾矚目的權(quán)勢(shì)。其次，表現(xiàn)在他異化的行為習(xí)慣，他在赴宴前“像演員鉆研他們扮演的角色一樣，研究起自己的動(dòng)作。他向自己微笑，伸過(guò)手去，做出各式各樣的姿勢(shì)，表現(xiàn)出驚訝、高興、贊賞的表情;他揣摩各種不同程度的微笑和眼睛的神色，以便在夫人小姐們跟前獻(xiàn)殷勤，使她們明白他對(duì)她們的崇拜和愛慕”，杜洛瓦很清楚自己的目的就是用外表和風(fēng)度吸引上流社會(huì)的貴婦們，擴(kuò)大自己的社交圈，建立自己的人脈。帶著這樣明確的社交目的，杜洛瓦得以在女人中如魚得水，也憑借多個(gè)女人達(dá)到目的。最后，徹底異化的是他的精神世界，杜洛瓦為達(dá)目的不擇手段，自私、貪婪到極點(diǎn)，所有出場(chǎng)的其他人都可以憑借他自己的意識(shí)加以利用。
“物沒有自我，變成了物的人也不可能有自我。無(wú)我的狀況，引起了人的極度空虛、無(wú)力、恐懼與不安，使得人日益失去生命力?！倍怕逋卟皇且粋€(gè)完整的人，其人性中僅存物質(zhì)性欲望，渴望占有，隨著占有之物越來(lái)越多，他也逐漸為物質(zhì)所占有，只是他所占有之物的一個(gè)活的軀殼罷了，其所作所為皆為保護(hù)這些占有之物而已，不存在自己的自由意志。
“異化的人是一部自動(dòng)機(jī)器，他在精神上是麻木的和消極的，異化的人不會(huì)得到真正的幸福，不能運(yùn)用理性去面對(duì)生存的矛盾和痛苦”。杜洛瓦的精神世界是麻木、無(wú)情、空虛的，他沒有過(guò)真正意義上的幸福，也缺乏生存的理性，他不會(huì)懷疑社會(huì)是否腐化，也不會(huì)懷疑金錢和貴婦對(duì)他意義，他沒有愛情，沒有理想和信仰，沒有朋友，沒有任何一種形式的純粹而真摯的感情，他的生活充斥著手段，他追求金錢、權(quán)力，滿足私欲，并將周圍的人踩在腳下為升遷的墊腳石。個(gè)人欲望膨脹和貪婪野心造成自我迷失，失去人自身屬性的不能稱作是完整的人，而是異化了的產(chǎn)物。
二、結(jié)語(yǔ)
“異化”概念的核心就是對(duì)疏離的體驗(yàn)——人與自身，人與他人，人與整個(gè)外部世界相疏離，“異化的個(gè)人與自身脫離，就像他與其他人相脫離一樣”。以杜洛瓦為核心的人物是資產(chǎn)階級(jí)文明下人性和人際關(guān)系異化的一個(gè)縮影。莫泊桑以現(xiàn)實(shí)主義筆法揭露、批判了法蘭西第三共和國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，金融資本家通過(guò)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和壓榨下層人民致富，金錢觀念發(fā)生扭曲，整個(gè)社會(huì)以異化形態(tài)存在。資本家私欲膨脹，喪失自身屬性成為不完整的人。上流社會(huì)的人道貌岸然，骨子里卻是男盜女娼。貪婪的人性使他們彼此爾虞我詐、互相利用，極端的利己主義和強(qiáng)權(quán)政治使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)完全墮落。看似杜洛瓦是成功的，金錢地位權(quán)勢(shì)皆有，但他這樣的人實(shí)際上卻是異化社會(huì)中的失去自我的悲劇產(chǎn)物。
參考文獻(xiàn)：
[1]李濤.異化與拯救——從馬克思異化理論看《紅與黑》、《高老頭》、《漂亮朋友》[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（01）.
[2][法]基·德·莫泊桑 王振孫譯.漂亮朋友[M].上海：譯文出版社.
[3]王瀅沁.比較分析于連與杜洛瓦不同的人生結(jié)局.[J]語(yǔ)言文學(xué)研究.2012.
[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：54.
[5]王亞南.弗洛姆人的異化思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].江西科技學(xué)院學(xué)報(bào).
[6]戴學(xué)英.淺析弗洛姆對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)異化問題的思考[J].哲學(xué)政治，2012.
[7]李晨.弗洛姆的社會(huì)健全理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論導(dǎo)刊，2017.
夏穎婕
摘要：弗洛姆基于人性標(biāo)準(zhǔn)建立的人性異化思想認(rèn)為，人性在不同的歷史生存情境中，表現(xiàn)出來(lái)各種不同的異化形式。19世紀(jì)的法國(guó)是封建貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)時(shí)代，19世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)取代了貴族的地位，資產(chǎn)者利用媒體制造輿論、操控政局、利用政治局勢(shì)投機(jī)謀財(cái)?shù)默F(xiàn)象。在這樣的社會(huì)背景下，異化的主題也以各種形式反復(fù)出現(xiàn)。本文從異化理論出發(fā)，從異化人性方面分析莫泊桑長(zhǎng)篇小說(shuō)《漂亮朋友》中的異化現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：異化人性;異化關(guān)系;《漂亮朋友》
“異化”（alienation）源于拉丁語(yǔ)alinenatio，本意是原本自然互屬或和諧的兩物彼此分離 ，甚至互相對(duì)立。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了勞動(dòng)異化。美國(guó)精神分析學(xué)家費(fèi)羅姆從心理學(xué)的角度論述了異化的問題，認(rèn)為人性的異化是人的一種心理病態(tài)，是人的感情和理性的喪失。異化的人性能在莫泊桑小說(shuō)的人物里找到影子。
一、異化的人
馬克思在在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，“勞動(dòng)所產(chǎn) 生的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。
通過(guò)對(duì)主人公杜洛瓦的分析，可以驗(yàn)證馬克思的異化理論。經(jīng)濟(jì)的異化表現(xiàn)在物質(zhì)世界對(duì)人的異化，為了滿足人的正常的物質(zhì)需求，物質(zhì)保障必不可少。開篇莫泊桑就交代了杜洛瓦的經(jīng)濟(jì)困境，這個(gè)昂首挺胸行走在巴黎街頭的人，實(shí)際上身上的錢連吃飯都不夠，“要么只吃晚飯不吃午飯，要么吃午飯而不吃晚飯”，于是他一出場(chǎng)就不是一個(gè)具有人的全部本質(zhì)的完整的人，他在鐵路局的收入遠(yuǎn)不能滿足他的物質(zhì)需求，他只是一個(gè)被生活所迫的要生存的人?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。所以杜洛瓦要抓住機(jī)會(huì)擠進(jìn)報(bào)社，就像他自己說(shuō)的那樣，“進(jìn)入新聞界，可以輕而易舉地利用特殊手段，他要用來(lái)爬上去”，杜洛瓦不擇手段向上爬，這顯然是一種異化勞動(dòng)的形式?！八脠?bào)紙，就像小偷利用一架梯子那樣”，他的一切行為都是出于一個(gè)目的，就是獲取利益，從而獲得地位和金錢。
然而，這并不杜洛瓦的個(gè)人特點(diǎn)，他周圍的人無(wú)一例外全是這樣，像福雷斯蒂埃、瓦爾特、拉羅舍·馬蒂厄等都深諳此道。這是當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)的“規(guī)則”和“門路”，對(duì)利益的追求充斥于整個(gè)巴黎社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就如同開篇描述的《法蘭西生活報(bào)》報(bào)社的樓梯那樣，“豪華而又齷齪”，知識(shí)在這里毫無(wú)用處，為了獲取利益，不論什么手段都是被允許的，“一個(gè)人，只要頭腦活絡(luò)點(diǎn)，當(dāng)部長(zhǎng)比當(dāng)科長(zhǎng)還容易呢。要讓別人服從你，而不是去求別人”。
另外，階級(jí)、身份、地位在這里被看得極為重要，“在巴黎寧可沒有床也不能沒有禮服”，以及“一旦當(dāng)上騎術(shù)教練，一切就完了。這就如同你當(dāng)上一家全巴黎人都能去吃飯的飯館里的領(lǐng)班一樣。你只要一給上流社會(huì)的人或者他們的子弟上騎術(shù)課，他們就再也不可能把你看作和他們平等的人了“，對(duì)身份、階級(jí)、地位的重視，導(dǎo)致一個(gè)下層的人無(wú)法通過(guò)自身努力，憑借勞動(dòng)來(lái)獲得成功，而必須要依附權(quán)貴。
所以，杜洛瓦不是一步步被社會(huì)所“異化”，他從一開始就對(duì)金錢、權(quán)力有著貪婪和渴望。首先，表現(xiàn)在他異化的外在形象，杜洛瓦對(duì)自己的容貌有著絕對(duì)的自信，通過(guò)他幾次照鏡子的表現(xiàn)，他確信自己“既漂亮又瀟灑”，對(duì)于能憑借自己的外表獲得成功毫不懷疑，并且他時(shí)刻清晰地知道自己最終想要的是萬(wàn)眾矚目的權(quán)勢(shì)。其次，表現(xiàn)在他異化的行為習(xí)慣，他在赴宴前“像演員鉆研他們扮演的角色一樣，研究起自己的動(dòng)作。他向自己微笑，伸過(guò)手去，做出各式各樣的姿勢(shì)，表現(xiàn)出驚訝、高興、贊賞的表情;他揣摩各種不同程度的微笑和眼睛的神色，以便在夫人小姐們跟前獻(xiàn)殷勤，使她們明白他對(duì)她們的崇拜和愛慕”，杜洛瓦很清楚自己的目的就是用外表和風(fēng)度吸引上流社會(huì)的貴婦們，擴(kuò)大自己的社交圈，建立自己的人脈。帶著這樣明確的社交目的，杜洛瓦得以在女人中如魚得水，也憑借多個(gè)女人達(dá)到目的。最后，徹底異化的是他的精神世界，杜洛瓦為達(dá)目的不擇手段，自私、貪婪到極點(diǎn)，所有出場(chǎng)的其他人都可以憑借他自己的意識(shí)加以利用。
“物沒有自我，變成了物的人也不可能有自我。無(wú)我的狀況，引起了人的極度空虛、無(wú)力、恐懼與不安，使得人日益失去生命力?！倍怕逋卟皇且粋€(gè)完整的人，其人性中僅存物質(zhì)性欲望，渴望占有，隨著占有之物越來(lái)越多，他也逐漸為物質(zhì)所占有，只是他所占有之物的一個(gè)活的軀殼罷了，其所作所為皆為保護(hù)這些占有之物而已，不存在自己的自由意志。
“異化的人是一部自動(dòng)機(jī)器，他在精神上是麻木的和消極的，異化的人不會(huì)得到真正的幸福，不能運(yùn)用理性去面對(duì)生存的矛盾和痛苦”。杜洛瓦的精神世界是麻木、無(wú)情、空虛的，他沒有過(guò)真正意義上的幸福，也缺乏生存的理性，他不會(huì)懷疑社會(huì)是否腐化，也不會(huì)懷疑金錢和貴婦對(duì)他意義，他沒有愛情，沒有理想和信仰，沒有朋友，沒有任何一種形式的純粹而真摯的感情，他的生活充斥著手段，他追求金錢、權(quán)力，滿足私欲，并將周圍的人踩在腳下為升遷的墊腳石。個(gè)人欲望膨脹和貪婪野心造成自我迷失，失去人自身屬性的不能稱作是完整的人，而是異化了的產(chǎn)物。
二、結(jié)語(yǔ)
“異化”概念的核心就是對(duì)疏離的體驗(yàn)——人與自身，人與他人，人與整個(gè)外部世界相疏離，“異化的個(gè)人與自身脫離，就像他與其他人相脫離一樣”。以杜洛瓦為核心的人物是資產(chǎn)階級(jí)文明下人性和人際關(guān)系異化的一個(gè)縮影。莫泊桑以現(xiàn)實(shí)主義筆法揭露、批判了法蘭西第三共和國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，金融資本家通過(guò)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和壓榨下層人民致富，金錢觀念發(fā)生扭曲，整個(gè)社會(huì)以異化形態(tài)存在。資本家私欲膨脹，喪失自身屬性成為不完整的人。上流社會(huì)的人道貌岸然，骨子里卻是男盜女娼。貪婪的人性使他們彼此爾虞我詐、互相利用，極端的利己主義和強(qiáng)權(quán)政治使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)完全墮落。看似杜洛瓦是成功的，金錢地位權(quán)勢(shì)皆有，但他這樣的人實(shí)際上卻是異化社會(huì)中的失去自我的悲劇產(chǎn)物。
參考文獻(xiàn)：
[1]李濤.異化與拯救——從馬克思異化理論看《紅與黑》、《高老頭》、《漂亮朋友》[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（01）.
[2][法]基·德·莫泊桑 王振孫譯.漂亮朋友[M].上海：譯文出版社.
[3]王瀅沁.比較分析于連與杜洛瓦不同的人生結(jié)局.[J]語(yǔ)言文學(xué)研究.2012.
[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：54.
[5]王亞南.弗洛姆人的異化思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].江西科技學(xué)院學(xué)報(bào).
[6]戴學(xué)英.淺析弗洛姆對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)異化問題的思考[J].哲學(xué)政治，2012.
[7]李晨.弗洛姆的社會(huì)健全理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論導(dǎo)刊，2017.
