鄧雅倩

摘要：林語堂的創(chuàng)作風(fēng)格是我國近現(xiàn)代文學(xué)史上一種獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，且林語堂的作品時中西方思想交融碰撞的產(chǎn)物，林語堂所有類型的著作中，散文著作是其最令人驚嘆的著作。因此，本位以現(xiàn)實主義角度為契機(jī)，分析林語堂的散文創(chuàng)作對弘揚傳統(tǒng)文化，融合中西方文化的價值，在這個基礎(chǔ)上在深入探究林語堂散文所蘊含的深刻文化內(nèi)涵，分析林語堂散文對當(dāng)代中國文學(xué)的貢獻(xiàn)，由此也可以得知，文化自信是一個國家重要的內(nèi)涵，我們要積極弘揚文化自信，積極繁榮發(fā)展新時代文化。

關(guān)鍵詞：林語堂散文;當(dāng)代文化意義;深入分析

前言：

林語堂的散文在國內(nèi)現(xiàn)代散文創(chuàng)作中，形成了幽默風(fēng)趣的獨特散文風(fēng)格，林語堂的父親性格風(fēng)趣幽默，在林語堂小的時候經(jīng)常陪伴他，給林語堂講了許多笑話。因此，林語堂幼年時期受父親影響非常大，1919年，林語堂與廖翠鳳結(jié)婚，之后就立馬到美國哈佛、德國耶拿與萊比錫等西方著名學(xué)府留學(xué)深造。林語堂和新婚妻子在留學(xué)期間，思想受到西方政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和藝術(shù)的洗禮，拜讀了許多西方杰出藝術(shù)家的作品，其中，林語堂對于風(fēng)格幽默的英國作品十分感興趣，這也直接對林語堂后來文學(xué)觀產(chǎn)生了影響。

一、充分體現(xiàn)了我國儒道兩家傳統(tǒng)思想文化情懷

林語堂先生作為中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史中的杰出人物，其對我國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展有決定性的作用，因此，林語堂先生被譽為中國現(xiàn)代文學(xué)集大成者，林語堂散文對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定在其著作中隨處可見，林語堂的散文作品充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的思想情懷。林語堂先生雖然身處二十世紀(jì)的中國，但是，林語堂先生對于儒家文化卻一直懷著客觀、公正的心理，對于儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極的解讀，在更加廣闊的平臺上，積極傳播和弘揚儒家文化，這種表現(xiàn)在林語堂先生的散文創(chuàng)作中尤其明顯，林語堂在童年時期就非常有責(zé)任感，林語堂先生注重中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道，倡導(dǎo)人魚自然的和諧共生，將儒家思想中重情義的君子行徑進(jìn)行了充分的還原。此外，林語堂先生還倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要與現(xiàn)實生活相結(jié)合，積極對待人和事。除儒家文化之外，道家傳統(tǒng)文化也對林語堂先生的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，林語堂先生的散文創(chuàng)作中體現(xiàn)了道家的“精神”方式，充分體現(xiàn)了道家思想中的文化意識和價值觀，道家思想中的“道”指的是不與自然之道相違背，是一種回歸本真的思想，而這種思想在林語堂先生的散文中，就體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作隨性自然，尊重真實想法和體驗，尊重自然和生命。莊子在道家思想中提倡性情觀，道家思想中的“性”和“情”不存在本質(zhì)性的區(qū)別，“性”與“情”都不受功名利祿的影響和束縛，升華為宇宙級別的“性”與“情”，這種“性”與“情”是非常淳樸、非常自然的“性”與“情”，林語堂先生對于道家思想中的“性”與“情”有著深刻的理解，這主要表現(xiàn)在林語堂先生的藝術(shù)作品中，林語堂先生認(rèn)為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)中隨處可見道家的“性”與“情”，在林語堂先生后期所著的《來臺后二十四快事》中，林語堂先生曾經(jīng)這樣說道：“看小孩吃西瓜或水蜜桃，瓜汁或蜜桃汁入喉后兀兀作響，口水一直流到胸前，試想人生最大樂趣，還有比這更好的嗎？不亦快哉！”林語堂先生遵循道家思想，在自己的作品中充分流露了自己的真性情。但是林語堂的人生觀不是純粹的儒家思想或者純粹的道家思想，而是儒家思想和道家思想的融合。

二、對當(dāng)代休閑文化發(fā)展的啟示

21世紀(jì)以來，文化發(fā)展的趨勢與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了越來越緊密的聯(lián)系，休閑的文化發(fā)展潮流在21世紀(jì)備受世人矚目，但是休閑文化對人類而言，知識一個發(fā)展特征，不僅僅是國際生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，更是人類文明社會的重要衡量標(biāo)桿。如果以這一角度進(jìn)行思考，去解讀林語堂先生的散文作品，那么林語堂先生著作中的幽默氣質(zhì)就會被更好地被發(fā)掘出來，這剛好也符合當(dāng)前休閑文化中的人文氣息，有較好的自我發(fā)展自我完善的特點，更有利于構(gòu)建有意義的世界，確保人類心靈獲得更好的安頓，是林語堂散文價值的進(jìn)一步體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，人們的生活和工作壓力就越大，相應(yīng)的休閑時間也越少，因此，人們要將休閑活動看做獲取快樂的重要途徑，將休閑時間打磨變?yōu)楦咂焚|(zhì)的休閑活動，這儼然已成為人們回歸自然的一種新生活方式。而林語堂先生的散文創(chuàng)作中，閑適一詞是藝術(shù)與閑適的人生境界的象征。

三、對中西文化傳播與融通產(chǎn)生的借鑒意義

中西方文化的交融碰撞對于中國當(dāng)代閑適派散文的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。林語堂先生作為當(dāng)代閑適派散文的杰出代表，被稱為是“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”，林語堂先生的散文作品經(jīng)常會圍繞中西方文化差異性對比展開論述。比如《論東西文化幽默》一書中，林語堂先生就佛祖、基督的愛與怨展開論述，并在文中提出人存在于世上，悲哀與憂愁、困頓會時刻伴隨，我們需要充分發(fā)揮幽默的作用，挖掘人的潛力，悲慟和同情向來是偉人的特權(quán)。正如佛祖與耶穌，佛祖的理念可以概括為以下六個字，“可憐天下萬物”。而基督的思想中，認(rèn)為只有無罪的人才有資格懲罰犯罪的人，通過這種東西方文化思想的對比，人們就會更加深入思考傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，林語堂的這種實現(xiàn)那個為世人宣揚我國人文主義文化，對當(dāng)前如何傳承與保護(hù)傳統(tǒng)主義具有重要的啟發(fā)與借鑒作用。

四、結(jié)語

總而言之，林語堂先生雖然是上世紀(jì)散文作品的杰出代表人物，但是林語堂散文對于當(dāng)代國內(nèi)文學(xué)發(fā)展有重要影響。一方面，林語堂散文繼承了國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)一方米愛你林語堂散文充分吸收中西方文化的精華，為現(xiàn)代人類締造了一場無與倫比的文化盛宴，基于此，林語堂對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付鈺. 試論林語堂散文的當(dāng)代文化價值[J]. 青春歲月， 2018， 000（010）：16.

[2]于冠中. 林語堂散文的當(dāng)代文化價值試論[J]. 北方文學(xué)， 2019（6）.

[3]李巖. 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育中的意義[J]. 散文百家（下）， 2019（10）.

[4]吳震. 從西學(xué)"中國化"看中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義[J]. 哲學(xué)分析， 2018， 009（001）：179-184.

[5]高穎. 淺談群眾文化輔導(dǎo)的意義[J]. 當(dāng)代旅游， 2018， 000（006）：1-1.

[6]朱向青. 園林建造和文學(xué)創(chuàng)作中的“漏窗”藝術(shù)——試論林語堂文學(xué)創(chuàng)作與園林建造的藝術(shù)關(guān)系[J]. 北方文學(xué)， 2019.