陳才坤

摘 要：書法是一門彰顯心靈情思與精神襟懷的抽象視覺(jué)藝術(shù)，點(diǎn)畫、結(jié)字與章法之間無(wú)不顯示出辯證統(tǒng)一、道法自然、返璞歸真等哲學(xué)內(nèi)涵。自古論書兼評(píng)人品，書如其人，從書法藝術(shù)可感知藝術(shù)主體的人格品質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)的本質(zhì)與精神。文章分別從存在性質(zhì)、哲學(xué)精神、元范疇三個(gè)方面解讀書法藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵，隨后延伸到書品與人品的關(guān)系問(wèn)題，深化到具體而微的人格品質(zhì)，以期為書法藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)欣賞提供參考。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);哲學(xué)內(nèi)涵;人格品質(zhì)

書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到最簡(jiǎn)潔明了而又淋漓盡致的呈現(xiàn)。受儒家思想影響至深的書法家，在創(chuàng)作中會(huì)自覺(jué)追求蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、華貴的藝術(shù)風(fēng)格;而基于道家自然觀的書法家更傾向于將自然精神與個(gè)體精神融匯一體，在自由舒展之間呈現(xiàn)書法藝術(shù)的自然飄逸之態(tài)?？梢?jiàn)，書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法的靈魂。中國(guó)書法體系極其豐富，涉及骨氣論、神采論、學(xué)養(yǎng)論、人格象征論，這些理論幾乎同步產(chǎn)生又交叉影響，雖每個(gè)命題均有其獨(dú)特的內(nèi)涵與外延，但人格象征論無(wú)疑是最為重要的部分，其明晰了書法與創(chuàng)作主體內(nèi)在素質(zhì)和人格品質(zhì)的關(guān)系，自古論書兼評(píng)人品，書品即人品，因而人格象征論成為書法藝術(shù)品評(píng)的重要依據(jù)。

一、中國(guó)書法藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵解讀

（一）從存在性質(zhì)看書法的哲學(xué)特性

熊秉明認(rèn)為，書法藝術(shù)是中國(guó)文化的核心。中國(guó)文化的核心乃哲學(xué)，而書法藝術(shù)也秉承了中國(guó)哲學(xué)的文化特性，林語(yǔ)堂等一眾文人均認(rèn)為書法藝術(shù)乃其他藝術(shù)形式的美學(xué)根基，乃東方美學(xué)精神的集中體現(xiàn)。從存在性質(zhì)來(lái)看，書法源于“一線”，與“一畫”相同，近乎于“道”，可見(jiàn)，書法藝術(shù)實(shí)則是道法律動(dòng)，乃道化之果，充分彰顯了東方哲學(xué)之道法精神?！吨袊?guó)書法思想史》中提到，書法藝術(shù)依賴于漢字的發(fā)展，而漢字最初源于卦象，卦象又是周易哲學(xué)之表征，因而書法藝術(shù)中天然蘊(yùn)含著東方樸素的辯證統(tǒng)一的哲理意蘊(yùn)，反映了宇宙萬(wàn)象之間整體性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一。不僅如此，書法藝術(shù)蘊(yùn)含著頗多形式規(guī)律，書法的美是形而上的真善美，與宇宙自然具有同構(gòu)關(guān)系。書法家在與自然交往中仰觀俯察，將自然萬(wàn)象的形式規(guī)律匯聚于書法構(gòu)造法則之中，或藏或露、或行或留、或開(kāi)或合、或聚或散，均體現(xiàn)了道法自然之規(guī)律，當(dāng)其與審美情感、人格品質(zhì)相結(jié)合時(shí)，就衍化出無(wú)限美感與神秘感[1]。

（二）從哲學(xué)精神解讀書法的哲學(xué)思維

從方法論角度來(lái)看，哲學(xué)精神實(shí)則是“愛(ài)智”，是從內(nèi)涵、范疇角度認(rèn)知事物的普遍性與規(guī)律性，通過(guò)反復(fù)的理性質(zhì)疑、反思與批判，逐步發(fā)現(xiàn)、揭露并解決問(wèn)題?！稌缹W(xué)引論》中關(guān)于書法藝術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)有著深刻的闡釋，書中以哲學(xué)為基本方法論，分別從存在主義、現(xiàn)象學(xué)理論視角剖析書法藝術(shù)的審美意義，為書法界深刻理解書法藝術(shù)開(kāi)啟了一扇門。在《書法哲學(xué)》中，卞云和抽取多組對(duì)立范疇或關(guān)系對(duì)書法進(jìn)行解讀，詮釋了書法藝術(shù)的邏輯組織，明晰了書法的歷史與辯證演化，將書法藝術(shù)概括為草體與正體、碑與帖、書卷氣與金石氣等基本問(wèn)題，在辯證統(tǒng)一、對(duì)立矛盾中描摹了書法藝術(shù)的發(fā)展軌跡，從理性及哲學(xué)精神高度解密了中國(guó)書法藝術(shù)[2]。

（三）從元范疇把握書法的“生命哲學(xué)”

作為書法藝術(shù)體系中最原始、最基礎(chǔ)的范疇，元范疇蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的衍生性，并貫穿了書法藝術(shù)體系的始終。從生命哲學(xué)角度看，書法藝術(shù)的元范疇集中體現(xiàn)在道、氣、象、力、和五個(gè)方面。其中，道乃書法生命之源，與宇宙自然相通，體現(xiàn)為一種極富節(jié)奏的韻律與生命的動(dòng)勢(shì)，也彰顯了陰陽(yáng)對(duì)立又融合貫通的創(chuàng)作理念;氣乃書法生命之根，“有氣則生，無(wú)氣則死”，乃生命的根本表現(xiàn)，氣賦予書法藝術(shù)整體的氣韻流動(dòng)，有了運(yùn)動(dòng)之勢(shì)方可呈現(xiàn)生命的靈動(dòng)韻味;力乃書法生命之核，書法藝術(shù)的生命精神依賴力而一路披荊斬棘，呈現(xiàn)出奮發(fā)向上之態(tài)，也賦予書法藝術(shù)浩然正氣的生命活力;象乃書法生命的展現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術(shù)靜止線條下所呈現(xiàn)的飛揚(yáng)之態(tài)，展現(xiàn)了靈動(dòng)的物象與雋永的意蘊(yùn);和乃書法生命之態(tài)，展現(xiàn)了書法生命在陰陽(yáng)二氣運(yùn)行聚散間終歸于和諧的狀態(tài)，是書法雅致與趣味的集中體現(xiàn)，反映了書法家對(duì)“天人合一”哲學(xué)的追求[3]。

二、書法藝術(shù)中所呈現(xiàn)的人格品質(zhì)

古人對(duì)書法藝術(shù)的修煉，猶如對(duì)自身生命形象的修煉。早在漢末魏晉時(shí)期，書法人格化思想已然產(chǎn)生，成為中國(guó)古代書論的核心命題之一。對(duì)于人格象征論而言，其最初內(nèi)容集中在書法的人格意味上，隨后逐步拓展到與人格品質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系方面。書法藝術(shù)體現(xiàn)的人格品質(zhì)往往“只可意會(huì)，難以言傳”，其以相對(duì)具體、可聯(lián)想的形象引導(dǎo)人們打開(kāi)了抽象書法藝術(shù)的品評(píng)之門，如以“盛德君子”喻鐘繇書，以“似司馬遷”比顏魯公書，以“人道之文”比六朝人書等[4]。在書法藝術(shù)審美體系中，對(duì)書法人格精神品質(zhì)領(lǐng)悟越到位，欣賞的內(nèi)涵就越豐富、越奧妙無(wú)窮。

（一）人書俱老

在評(píng)價(jià)書法藝術(shù)成就時(shí)，常以“人書俱老”凸顯滄桑感，體現(xiàn)書法家爐火純青的技法及對(duì)人生酸甜苦辣的厚重積淀，道盡書法家知識(shí)涵養(yǎng)與書法審美的辯證關(guān)系。其中，“人老”寓意作書者閱歷豐富、屢經(jīng)滄桑，因而書法成熟老練;“書老”則指向的是老辣深厚的技法，蒼勁的筆力、高古的格調(diào)、雄勁的體勢(shì)，此乃長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，是作書者歷經(jīng)千錘百煉方可達(dá)成的結(jié)果，反映了作書者極高的藝術(shù)成就。正如蘇軾所言：“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神?！蓖ǔ６?，歷經(jīng)“人老”方達(dá)“書老”之境，書法的老辣之作大多歷經(jīng)滄桑歲月始成，如王羲之晚年作品《謝司馬帖》，筆法遒勁妍潤(rùn)，流暢至妙，乃其書法成就的最高體現(xiàn)（圖1）;顏真卿六十歲方成顏體，作品《顏勤禮碑》標(biāo)志著其書法風(fēng)格的成熟（圖2），七十二歲作品《顏家廟碑》方達(dá)到顏體字美的極致。無(wú)論書法家還是普通人，其書法作品處處透露著其知識(shí)涵養(yǎng)程度，趙之謙在《章安雜說(shuō)》曾言：“內(nèi)功讀書，外功畫圈?！敝挥袃?nèi)涵深厚者方可了悟筆墨點(diǎn)畫間的深刻意蘊(yùn)，領(lǐng)略書法所傳達(dá)的情懷，達(dá)到與作書者共鳴之效[5]。

（二）書如其人

書如其人是古人對(duì)書法藝術(shù)極為深刻的洞見(jiàn)，正所謂“書品見(jiàn)人品”，書法所呈現(xiàn)的人格品質(zhì)揭示了書法藝術(shù)的深層規(guī)律，正是如此，書法方顯露出極深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)于一個(gè)書法家，除了要具備精湛的技藝、脫俗的境界、高妙的悟性，還應(yīng)具備崇高的人格品質(zhì)，無(wú)論是王羲之、蘇東坡，還是顏真卿、趙孟頫等書法大家，無(wú)一不是德才兼?zhèn)?。洪邁曾評(píng)價(jià)顏魯公：“忠義大節(jié)，照映古今，豈惟唐朝，人士罕見(jiàn)比倫，自漢以來(lái)，殆可屈指也。”顏真卿的忠誠(chéng)正直和廣博襟懷賦予其書法作品正大的氣象，細(xì)觀其作《祭侄文稿》，跌宕多姿，意境雄渾，下筆蒼勁有力卻無(wú)不中矩，似無(wú)意卻生動(dòng)自然，淋漓盡致地展現(xiàn)了他鮮明的精神品格。鄭板橋?yàn)閾P(yáng)州八怪之一，“難得糊涂”乃其座右銘，也是其人格品質(zhì)的集中寫照，其書法以怪、奇著稱，無(wú)論是傲勁的點(diǎn)畫，還是奇特的結(jié)字與章法，無(wú)不彰顯其剛直不阿、孤標(biāo)自潔的人格品質(zhì)[6]（圖3）。

三、結(jié)語(yǔ)

一言以蔽之，中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)端于漢代，從揚(yáng)雄“心畫”說(shuō)、許慎“象形”說(shuō)到如今已逾兩千年，與文論、畫論等藝術(shù)一樣，書法藝術(shù)受儒、道、釋等哲學(xué)思想影響至深，具有十分豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，但由于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)書法哲學(xué)內(nèi)涵理解不同，因而出現(xiàn)了多向的語(yǔ)義。因此，有必要從存在性質(zhì)、哲學(xué)精神、元范疇等方面明晰書法藝術(shù)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為構(gòu)建中國(guó)書法藝術(shù)哲學(xué)范疇體系提供依據(jù)。關(guān)于書法藝術(shù)中的人格品質(zhì)研究帶有濃厚的哲學(xué)色彩，是對(duì)我國(guó)書法藝術(shù)深層規(guī)律的揭示，也是書法藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的重要特質(zhì)之一，并直接決定了書法藝術(shù)審美品位的高低。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃映愷.“書法哲學(xué)”之內(nèi)涵探析：兼評(píng)卞云和《書法哲學(xué)》中的“書法哲學(xué)”觀[J].藝術(shù)評(píng)論，2015（11）：149-152.

[2]范宇光.書法美學(xué)范疇體系研究[D].河北大學(xué)，2019.

[3]高寧.芻議書法的文化生命[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（12）：9-10.

[4]陳凱.書者，如也：書法藝術(shù)中的人格象征意義探析[J].科教文匯（下旬刊），2017（10）：148-151.

[5]宋白娟.簡(jiǎn)析中國(guó)書法藝術(shù)審美之人性美特征[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（10）：268-269.

[6]葉德誠(chéng).書法審美的人格特征：書法審美與人的知識(shí)修養(yǎng)和道德品質(zhì)[J].福建藝術(shù)，2007（2）：48-49.

作者單位：

衡陽(yáng)市美術(shù)館