陳才坤

摘 要：書法是一門彰顯心靈情思與精神襟懷的抽象視覺藝術(shù)，點畫、結(jié)字與章法之間無不顯示出辯證統(tǒng)一、道法自然、返璞歸真等哲學(xué)內(nèi)涵。自古論書兼評人品，書如其人，從書法藝術(shù)可感知藝術(shù)主體的人格品質(zhì)，深刻認(rèn)識書法藝術(shù)的本質(zhì)與精神。文章分別從存在性質(zhì)、哲學(xué)精神、元范疇三個方面解讀書法藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵，隨后延伸到書品與人品的關(guān)系問題，深化到具體而微的人格品質(zhì)，以期為書法藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)欣賞提供參考。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);哲學(xué)內(nèi)涵;人格品質(zhì)

書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到最簡潔明了而又淋漓盡致的呈現(xiàn)。受儒家思想影響至深的書法家，在創(chuàng)作中會自覺追求蘊含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、華貴的藝術(shù)風(fēng)格;而基于道家自然觀的書法家更傾向于將自然精神與個體精神融匯一體，在自由舒展之間呈現(xiàn)書法藝術(shù)的自然飄逸之態(tài)?？梢姡瑫ㄊ钦軐W(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法的靈魂。中國書法體系極其豐富，涉及骨氣論、神采論、學(xué)養(yǎng)論、人格象征論，這些理論幾乎同步產(chǎn)生又交叉影響，雖每個命題均有其獨特的內(nèi)涵與外延，但人格象征論無疑是最為重要的部分，其明晰了書法與創(chuàng)作主體內(nèi)在素質(zhì)和人格品質(zhì)的關(guān)系，自古論書兼評人品，書品即人品，因而人格象征論成為書法藝術(shù)品評的重要依據(jù)。

一、中國書法藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵解讀

（一）從存在性質(zhì)看書法的哲學(xué)特性

熊秉明認(rèn)為，書法藝術(shù)是中國文化的核心。中國文化的核心乃哲學(xué)，而書法藝術(shù)也秉承了中國哲學(xué)的文化特性，林語堂等一眾文人均認(rèn)為書法藝術(shù)乃其他藝術(shù)形式的美學(xué)根基，乃東方美學(xué)精神的集中體現(xiàn)。從存在性質(zhì)來看，書法源于“一線”，與“一畫”相同，近乎于“道”，可見，書法藝術(shù)實則是道法律動，乃道化之果，充分彰顯了東方哲學(xué)之道法精神?！吨袊鴷ㄋ枷胧贰分刑岬?，書法藝術(shù)依賴于漢字的發(fā)展，而漢字最初源于卦象，卦象又是周易哲學(xué)之表征，因而書法藝術(shù)中天然蘊含著東方樸素的辯證統(tǒng)一的哲理意蘊，反映了宇宙萬象之間整體性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一。不僅如此，書法藝術(shù)蘊含著頗多形式規(guī)律，書法的美是形而上的真善美，與宇宙自然具有同構(gòu)關(guān)系。書法家在與自然交往中仰觀俯察，將自然萬象的形式規(guī)律匯聚于書法構(gòu)造法則之中，或藏或露、或行或留、或開或合、或聚或散，均體現(xiàn)了道法自然之規(guī)律，當(dāng)其與審美情感、人格品質(zhì)相結(jié)合時，就衍化出無限美感與神秘感[1]。

（二）從哲學(xué)精神解讀書法的哲學(xué)思維

從方法論角度來看，哲學(xué)精神實則是“愛智”，是從內(nèi)涵、范疇角度認(rèn)知事物的普遍性與規(guī)律性，通過反復(fù)的理性質(zhì)疑、反思與批判，逐步發(fā)現(xiàn)、揭露并解決問題?！稌缹W(xué)引論》中關(guān)于書法藝術(shù)的哲學(xué)意蘊有著深刻的闡釋，書中以哲學(xué)為基本方法論，分別從存在主義、現(xiàn)象學(xué)理論視角剖析書法藝術(shù)的審美意義，為書法界深刻理解書法藝術(shù)開啟了一扇門。在《書法哲學(xué)》中，卞云和抽取多組對立范疇或關(guān)系對書法進行解讀，詮釋了書法藝術(shù)的邏輯組織，明晰了書法的歷史與辯證演化，將書法藝術(shù)概括為草體與正體、碑與帖、書卷氣與金石氣等基本問題，在辯證統(tǒng)一、對立矛盾中描摹了書法藝術(shù)的發(fā)展軌跡，從理性及哲學(xué)精神高度解密了中國書法藝術(shù)[2]。

（三）從元范疇把握書法的“生命哲學(xué)”

作為書法藝術(shù)體系中最原始、最基礎(chǔ)的范疇，元范疇蘊涵著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，具有強烈的衍生性，并貫穿了書法藝術(shù)體系的始終。從生命哲學(xué)角度看，書法藝術(shù)的元范疇集中體現(xiàn)在道、氣、象、力、和五個方面。其中，道乃書法生命之源，與宇宙自然相通，體現(xiàn)為一種極富節(jié)奏的韻律與生命的動勢，也彰顯了陰陽對立又融合貫通的創(chuàng)作理念;氣乃書法生命之根，“有氣則生，無氣則死”，乃生命的根本表現(xiàn)，氣賦予書法藝術(shù)整體的氣韻流動，有了運動之勢方可呈現(xiàn)生命的靈動韻味;力乃書法生命之核，書法藝術(shù)的生命精神依賴力而一路披荊斬棘，呈現(xiàn)出奮發(fā)向上之態(tài)，也賦予書法藝術(shù)浩然正氣的生命活力;象乃書法生命的展現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術(shù)靜止線條下所呈現(xiàn)的飛揚之態(tài)，展現(xiàn)了靈動的物象與雋永的意蘊;和乃書法生命之態(tài)，展現(xiàn)了書法生命在陰陽二氣運行聚散間終歸于和諧的狀態(tài)，是書法雅致與趣味的集中體現(xiàn)，反映了書法家對“天人合一”哲學(xué)的追求[3]。

二、書法藝術(shù)中所呈現(xiàn)的人格品質(zhì)

古人對書法藝術(shù)的修煉，猶如對自身生命形象的修煉。早在漢末魏晉時期，書法人格化思想已然產(chǎn)生，成為中國古代書論的核心命題之一。對于人格象征論而言，其最初內(nèi)容集中在書法的人格意味上，隨后逐步拓展到與人格品質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系方面。書法藝術(shù)體現(xiàn)的人格品質(zhì)往往“只可意會，難以言傳”，其以相對具體、可聯(lián)想的形象引導(dǎo)人們打開了抽象書法藝術(shù)的品評之門，如以“盛德君子”喻鐘繇書，以“似司馬遷”比顏魯公書，以“人道之文”比六朝人書等[4]。在書法藝術(shù)審美體系中，對書法人格精神品質(zhì)領(lǐng)悟越到位，欣賞的內(nèi)涵就越豐富、越奧妙無窮。

（一）人書俱老

在評價書法藝術(shù)成就時，常以“人書俱老”凸顯滄桑感，體現(xiàn)書法家爐火純青的技法及對人生酸甜苦辣的厚重積淀，道盡書法家知識涵養(yǎng)與書法審美的辯證關(guān)系。其中，“人老”寓意作書者閱歷豐富、屢經(jīng)滄桑，因而書法成熟老練;“書老”則指向的是老辣深厚的技法，蒼勁的筆力、高古的格調(diào)、雄勁的體勢，此乃長期積累的產(chǎn)物，是作書者歷經(jīng)千錘百煉方可達成的結(jié)果，反映了作書者極高的藝術(shù)成就。正如蘇軾所言：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！蓖ǔ６?，歷經(jīng)“人老”方達“書老”之境，書法的老辣之作大多歷經(jīng)滄桑歲月始成，如王羲之晚年作品《謝司馬帖》，筆法遒勁妍潤，流暢至妙，乃其書法成就的最高體現(xiàn)（圖1）;顏真卿六十歲方成顏體，作品《顏勤禮碑》標(biāo)志著其書法風(fēng)格的成熟（圖2），七十二歲作品《顏家廟碑》方達到顏體字美的極致。無論書法家還是普通人，其書法作品處處透露著其知識涵養(yǎng)程度，趙之謙在《章安雜說》曾言：“內(nèi)功讀書，外功畫圈?！敝挥袃?nèi)涵深厚者方可了悟筆墨點畫間的深刻意蘊，領(lǐng)略書法所傳達的情懷，達到與作書者共鳴之效[5]。

（二）書如其人

書如其人是古人對書法藝術(shù)極為深刻的洞見，正所謂“書品見人品”，書法所呈現(xiàn)的人格品質(zhì)揭示了書法藝術(shù)的深層規(guī)律，正是如此，書法方顯露出極深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。對于一個書法家，除了要具備精湛的技藝、脫俗的境界、高妙的悟性，還應(yīng)具備崇高的人格品質(zhì)，無論是王羲之、蘇東坡，還是顏真卿、趙孟頫等書法大家，無一不是德才兼?zhèn)洹：檫~曾評價顏魯公：“忠義大節(jié)，照映古今，豈惟唐朝，人士罕見比倫，自漢以來，殆可屈指也。”顏真卿的忠誠正直和廣博襟懷賦予其書法作品正大的氣象，細觀其作《祭侄文稿》，跌宕多姿，意境雄渾，下筆蒼勁有力卻無不中矩，似無意卻生動自然，淋漓盡致地展現(xiàn)了他鮮明的精神品格。鄭板橋為揚州八怪之一，“難得糊涂”乃其座右銘，也是其人格品質(zhì)的集中寫照，其書法以怪、奇著稱，無論是傲勁的點畫，還是奇特的結(jié)字與章法，無不彰顯其剛直不阿、孤標(biāo)自潔的人格品質(zhì)[6]（圖3）。

三、結(jié)語

一言以蔽之，中國書法藝術(shù)發(fā)端于漢代，從揚雄“心畫”說、許慎“象形”說到如今已逾兩千年，與文論、畫論等藝術(shù)一樣，書法藝術(shù)受儒、道、釋等哲學(xué)思想影響至深，具有十分豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，但由于國內(nèi)學(xué)者對書法哲學(xué)內(nèi)涵理解不同，因而出現(xiàn)了多向的語義。因此，有必要從存在性質(zhì)、哲學(xué)精神、元范疇等方面明晰書法藝術(shù)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為構(gòu)建中國書法藝術(shù)哲學(xué)范疇體系提供依據(jù)。關(guān)于書法藝術(shù)中的人格品質(zhì)研究帶有濃厚的哲學(xué)色彩，是對我國書法藝術(shù)深層規(guī)律的揭示，也是書法藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的重要特質(zhì)之一，并直接決定了書法藝術(shù)審美品位的高低。

參考文獻：

[1]黃映愷.“書法哲學(xué)”之內(nèi)涵探析：兼評卞云和《書法哲學(xué)》中的“書法哲學(xué)”觀[J].藝術(shù)評論，2015（11）：149-152.

[2]范宇光.書法美學(xué)范疇體系研究[D].河北大學(xué)，2019.

[3]高寧.芻議書法的文化生命[J].藝術(shù)評鑒，2018（12）：9-10.

[4]陳凱.書者，如也：書法藝術(shù)中的人格象征意義探析[J].科教文匯（下旬刊），2017（10）：148-151.

[5]宋白娟.簡析中國書法藝術(shù)審美之人性美特征[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2016（10）：268-269.

[6]葉德誠.書法審美的人格特征：書法審美與人的知識修養(yǎng)和道德品質(zhì)[J].福建藝術(shù)，2007（2）：48-49.

作者單位：

衡陽市美術(shù)館