劉慧慧 孫曉昕

摘 要：魏晉是一個精神自由、審美自覺、最富有藝術精神的時代，顧愷之的“傳神論”便是這一時代的產物。“傳神論”的提出，使中國畫進入自覺的境界，對改變中國畫的精神和形態(tài)都起到巨大的作用。顧愷之的“傳神論”不僅體現在眼睛的傳神，還表現在人物形象、環(huán)境襯托等其他方面。顧愷之在我國繪畫美學史上占有重要的地位，其畫論影響是前無古人的，他的“傳神論”開拓了世人對形神關系理解的先河，并成為中國人物畫的基本美學思想。

關鍵詞：顧愷之;傳神論;自覺藝術

陳師曾在《中國繪畫史》一書中說：“六朝以前之繪畫，大抵為人倫之補助、政教之方便，或為建筑之裝飾，藝術尚未脫束縛。迨至六朝，則美術始具獨立之精神，審美之風尚因以興起，漸見自由藝術之萌芽，其技能頓進。”漢末魏晉時代，人的自我意識開始覺醒，繼而產生了藝術的覺醒，標志這一自覺藝術成熟的是顧愷之的“傳神論”。顧愷之是東晉時期享譽盛名的畫家，也是中國畫論的偉大建樹者，在一定意義上也可被視為第一個系統(tǒng)的中國畫學的指導者。從現存畫跡來看，魏晉時代人物畫出現了大的飛躍，由漢代的幼稚驟至成熟，到唐代達到最高峰，顧愷之功不可沒?！皞魃裾摗钡某霈F，對繪畫的自覺乃是一個關鍵，在中國繪畫史上是具有劃時代意義的?！皞魃裾摗钡於酥袊鴩嫷睦碚摶A，中國古代繪畫美學理論豐富多彩，都是在顧愷之“傳神論”的基礎上逐漸發(fā)展起來的。

一、“傳神論”產生的時代背景

漢末魏晉六朝，時局動亂，政權更替。社會長期處于動蕩不安中，從而引起了政治上的重要變化，即用“九品中正制”來選拔人才，再加上魏晉時期玄學清談勢力極大，二者互相趁助，于是人物品藻便成為社會風尚。由于當時統(tǒng)治者殘酷地鎮(zhèn)壓異己，士人不敢隨意品評上層人物的道德、操守、忠孝、氣節(jié)，于是品評重點逐漸轉移到人的神態(tài)、氣度、風韻、性情上。人的外部形象雖曾頗受重視，但曹操、司馬懿等朝政人物的形象皆不屬上乘，以外貌品鑒人物就會得罪朝政人物，于是人的內在神韻成為鑒識者的衡量標準，這就導致了生活環(huán)境中鑒識人物重“神”，識人以“神”而不是“形”。整個社會鑒識人物皆重“神”不重貌，那么畫人物畫當然也必須是“神主形次”。這樣的時代背景便孕育出顧愷之“傳神論”的美學思想，顧氏把用在人倫鑒識中的“神”轉移到藝術創(chuàng)作中人物形象的描繪上。顧愷之“傳神論”一出，畫家們無不把“傳神”視為作畫之基本，也是最重要的一條理論依據，“傳神”遂成為中國畫的第一要義。

顧愷之“傳神論”這一美學思想的建立，與當時“重神輕形”的社會背景息息相關，與那一時代的哲學思潮和美學思潮是完全一致的，是當時社會意識和風氣在繪畫領域的集中反映?！耙虼?，是社會的藝術趣味刺激了繪畫創(chuàng)作重在‘點睛的藝術思考，由此才引導人們去審視眾多世俗、宗教的人物（肖像）畫藝術技藝的得失，不過是由顧愷之總結出‘以形寫神‘傳神寫照，正在阿堵的經驗罷了?！逼鋵嵕褪菍⑶叭说木C述總結成了理論。

二、“傳神論”的意涵

《畫斷》云：“顧得其神?！蔽覀儽仨毭靼最檺鹬畡?chuàng)作實踐中“神”的具體含義是什么。從顧愷之《畫云臺山記》里“瘦形而神氣遠”“神爽精詣”“輕妙泠然”這些文辭中可以看出顧氏所提倡的“神”并不是當時盛行的道釋兩家宗教信仰中的“神”，而是指人的精神面貌、氣質、風度。明白這一點對于我們理解顧愷之的“傳神論”是至關重要的，為了達到傳神的藝術境界，顧愷之摸索出不少方法。

（一）“阿堵”傳神

據《世說新語·巧藝》記載：“顧長康畫人，或數年不點目睛。人問其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”這說明顧愷之在傳神刻畫上尤其重視眼睛的刻畫，強調眼神的表現力。在他看來人的身姿體態(tài)本無關神妙，真正傳神的地方，正是人的眼眸。一個人的眼神不僅可以顯示出他的精神面貌、氣質風度，還可以流露出深淺不同的思維，反映一個人的知識修養(yǎng)。正如黑格爾所指出的：“把每一個形象的看得見的外表上的每一點都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現出來?！痹凇堵迳褓x圖》中，從曹植與洛神相顧盼的眼神及他們依依惜別時那種凄慘的神情中， 能感悟到丹青高手顧愷之的“阿堵傳神”。張彥遠曾在《歷代名畫記》中記載了一個顧愷之為瓦官寺“開光點眼”的故事，當時顧愷之所畫的壁畫維摩詰像大體已完成，只剩“點睛”，人們?yōu)榱藸幎妙檺鹬包c眸子”的風采，不惜重金紛紛涌入瓦官寺觀看，點睛之筆完成后維摩詰的神態(tài)頓然生光。自瓦官寺維摩詰像畫成之后，顧愷之的畫名便譽滿京師并傳至全國?？梢姡檺鹬鞍⒍聜魃瘛钡墓Ψ蛟诋敃r已聞名天下了。

（二）形貌傳神

顧愷之認為除了通過眼眸傳神之外，畫家還可以通過人物的形象特征來為人物傳神?！邦欓L康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰： ‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具?？串嬚邔ぶ?，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時?！迸峥樕系娜撩潜妊垌軅魃竦男误w特征。雖然這個故事有些許夸張的成分，因為從人體結構來分析，只有內在骨骼和筋肉才能決定其形體，而“三毛”僅僅是皮毛，去之仍然是裴楷而不是別人。顧愷之的“傳神論”并不是對“形”沒有要求，《魏晉勝流畫贊》云：“以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趣失矣?！鳖檺鹬谶@里提出了“以形寫神”這一美學命題?？梢姡皩懮瘛币不凇靶巍钡臏蚀_，“神”是要通過客觀形象的載體傳達出來的，如果不以具體的形象為基礎，“神”便無從表現。以形象圖寫精神面貌， 若面前人物視線無所對的話，就失去了繪者與客觀對象（這里主要指人物）的準確關系，更不必提描繪人物之神采了。但“神”永遠是排在第一位的，“寫形”也只是為了達到“傳神”的目的。如若在“形”的基礎上不追求“傳神”，則塑造的“形”的物象也早已失去生命。

（三）環(huán)境襯托

顧愷之畫謝幼輿時，并沒有通過其形體和眼神來傳達謝幼輿之神韻，而是將他置于一個獨特的環(huán)境之中，借人物活動的背景來表現“神”?！邦欓L康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：‘謝云，一丘一壑，自謂過之。此子宜置丘壑中?！笨梢?，顧愷之并沒有從謝幼輿的外在神貌來突出他的才情氣質、內在修養(yǎng)，而是根據環(huán)境襯托來傳達他的特征，此丘壑之形，正是傳謝幼輿之神的“荃生之用”，物之神乃人之神的形象顯現。顧愷之“把整個自然界變成人的無機的身體”，在作品中通過對人物所處環(huán)境的描寫，表現出人物的神采個性及某種精神氣質。在顧愷之看來，這些自然景物的描寫都不是孤立的，而是與人物的神情氣質、個性特點相聯(lián)系的，與人物應該是一個有機的整體。這些自然景物在畫中作為藝術的對象，成為了人的意識的一部分，是人的本質的對象化。

三、“傳神論”對繪畫美學的影響

顧愷之的“傳神論”對之后齊梁謝赫的“六法論”、五代荊浩的“圖真論”、宋代蘇軾的“士人畫”、元代倪瓚的“逸氣說”以及清代石濤的“一畫論” 等都有深遠的影響。由人之傳神到物之傳神，再到筆墨之傳神，自始至終都在強調“傳神”勝于“形似”，“傳神”更是成為中國畫品評的美學標準。在后世這些美學思想中，對“傳神論”影響最大的當屬齊梁時代謝赫的“六法論”，徐復觀談及“謝赫在畫論中的地位問題”時表示：“在顧愷之的論畫中，若把它稍加條理，即不難發(fā)現已有六法的雛形?！倍傲ā敝杏忠浴皻忭崱币环ㄗ顬橹匾?，謝赫的“氣韻說”基本上是顧愷之“傳神論”的延伸和發(fā)展，變得更全面、更具體?！皻忭崱辈粌H指眼睛所流露的神，更指一個人整體的神情風貌、態(tài)度風致?！皻忭嵳f”對后世影響更大，人物畫中的人物有無氣韻成為作品成敗的關鍵，后來又發(fā)展為兼指整幅畫的氣氛。如若沒有顧愷之的“傳神論”為基礎，就很難有謝赫的“六法論”。顧愷之的“傳神論”為之后繪畫美學理論的發(fā)展奠定了基礎、創(chuàng)造了條件。

顧愷之的“傳神論”充分體現了藝術自覺的時代精神，其畫論影響是廣泛而深遠的。從古至今，“傳神論”貫穿人物、山水、花鳥以及書法等領域，“傳神”成為書畫品評的最高準則及藝術創(chuàng)作的最高標準，后人作畫、賞畫無不以“傳神”為評價標準和審美追求，可見其影響。顧愷之的“傳神論”是中國繪畫美學發(fā)展的“加速劑”，使中國畫產生了質的改觀，影響了中國畫發(fā)展的軌跡，對于中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展以及理解其深刻的精神內涵具有重大的意義。

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作者簡介：

劉慧慧，遼寧師范大學美術學院研究生。研究方向：美術教育理論研究。

孫曉昕，遼寧師范大學美術學院副教授。研究方向：美術教育理論研究。