阮清和

正方觀點(diǎn) 辯論會(huì)讓真理越辯越明

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，所謂“辯”是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方式與不同的觀點(diǎn)交流、交鋒，而“明”即為明晰。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無(wú)知、愚笨的歷史。人們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說(shuō)：“吾愛吾師，吾更愛真理?！比欢?，認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，它是一個(gè)去偽存真，去粗取精的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，辯論是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無(wú)知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭(zhēng)，同強(qiáng)權(quán)抗衡。

第一，在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中，辯可以使認(rèn)識(shí)由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬(wàn)物運(yùn)行，無(wú)數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要人們?nèi)ヌ剿?、去檢驗(yàn)。然而，人們的認(rèn)識(shí)水平是有限的，正所謂：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”于是，人們用辯來(lái)分明真假，用辯來(lái)裁決真理和謬誤。在辯的過(guò)程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。

第二，在發(fā)展真理的過(guò)程中，辯是使真理發(fā)展的動(dòng)力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。《文心雕龍》中曾說(shuō)：“論如析薪，貴能破理?！鞭q論給人們集思廣益提供了一個(gè)充分的條件，特別是在辯的過(guò)程中也暴露出對(duì)原有知識(shí)的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步去思考問(wèn)題，更加深入地去探討問(wèn)題，使原有的認(rèn)識(shí)逐漸正確、精深與完善。

第三，在傳播真理的過(guò)程中，辯可以讓真理為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時(shí)，習(xí)慣與偏見早已站在它的面前，它們的力量非常強(qiáng)大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬歷史學(xué)家提圖斯·李維所言：“真理之火有時(shí)會(huì)變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅?！闭胬砼c謬誤的爭(zhēng)辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個(gè)人類。

反方觀點(diǎn) 辯論不會(huì)讓真理越辯越明

培根說(shuō)：“研究真理，認(rèn)識(shí)真理和相信真理，那是人最崇高的美德?！闭胬硗ǔ１欢x為與事實(shí)或?qū)嵲谙嘁恢?，它又可分為主觀與客觀真理。辯論確實(shí)可以讓人活躍思維，鍛煉口才，可是它和真理之間并無(wú)關(guān)系。因?yàn)檎胬硎怯钪孀匀慌c人類社會(huì)的客觀邏輯和基本規(guī)律，真理的明或者不明不能通過(guò)辯解決，也不是通過(guò)辯解決。

首先，真正使真理明朗化要靠經(jīng)驗(yàn)累積，實(shí)踐領(lǐng)悟，而辯則是獨(dú)立于人類尋找真理的整個(gè)過(guò)程之外。它只是提供了一個(gè)場(chǎng)合，讓人們不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來(lái)。但是辯本身是不具備生產(chǎn)性的，辯所帶出的思想并不能讓真理更加明晰。譬如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子說(shuō)人性本善，荀子說(shuō)人性本惡。可人性到底是本善還是本惡，人們爭(zhēng)論了上千年至今也沒(méi)有定論，因此靠辯是不能確定何者為真理的，更遑論越辯越明呢？

其次，辯的媒介是語(yǔ)言，而語(yǔ)言有很大的局限性，這種局限性就產(chǎn)生了狡辯和詭辯。從古希臘詭辯家芝諾的“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”的邏輯，到我國(guó)古代公孫龍的白馬非馬論，再到康熙年間任克浦今日無(wú)稅的佳話。語(yǔ)言的局限，使得辯有時(shí)不僅不能使真理明，反而讓謬誤占了上風(fēng)。

最后，真理只有在雙方遵守辯論規(guī)范、同抱著一顆求真求實(shí)的心的情況下才可能實(shí)現(xiàn)越辯越明。但現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)辯論、議會(huì)辯論、網(wǎng)絡(luò)中針對(duì)某一議題的辯論，都與這一理想狀況相距甚遠(yuǎn)。這些辯論的背后有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，利益的、心理的、勝負(fù)的緣由夾雜在其中，因這些緣由，辯論者往往會(huì)陷入詭辯、為辯論而辯論的泥沼中。而要撥開這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系得到結(jié)論，顯然是極困難的。如果能，那也要付出極大的努力和智慧，而且在這樣的努力下，很容易讓人懷疑究竟是辯論帶來(lái)的意見交鋒產(chǎn)生了結(jié)果，還是因某人的智慧而產(chǎn)生了結(jié)果。

總結(jié)陳詞

每個(gè)時(shí)代都有其優(yōu)越性和局限性，人們的想法也帶有時(shí)代的標(biāo)記。真理的內(nèi)容是客觀的，但任何真理都離不開一定的條件，一旦條件發(fā)生了變化，那么真理也將隨之而改變。辯論這一人為行動(dòng)在沒(méi)有一定的前提條件下，單獨(dú)說(shuō)“真理越辯越明”并不嚴(yán)謹(jǐn)。不可否認(rèn)的是，辯論所產(chǎn)生的智慧交鋒的確可以推動(dòng)真理的發(fā)展，但我們的認(rèn)識(shí)解放來(lái)源于實(shí)踐水平的突破，生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。

編輯 鮑琦