梁巨志 張鐵雄

摘 ?要：在脫貧攻堅的決勝階段，扶貧工作中潛匿和頑固因素是當今亟需解決的關(guān)鍵問題，深度貧困問題的消除需要更為精準與創(chuàng)新型動力的推進，故在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的部署下以體育學理論框架為基礎(chǔ)，從體育扶貧的視域探究新時代貧困代際傳遞的阻斷路徑。運用文獻資料法、邏輯分析法等方法，剖析貧困代際傳遞產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)、文化和混合機制，進而發(fā)掘貧困代際傳遞在主體稟賦、意識形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)三維隱性困境。研究表明，應從貧困主體出發(fā)，“志、智、體”三扶并重;從意識形態(tài)角度，弘揚民族傳統(tǒng)體育，堅守文化自信;從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面，振興鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)，增收拓崗。通過體育本身具備的特殊性和不可代替性拓新扶貧路徑，為阻斷貧困代際傳遞提供一定理論支撐。

關(guān)鍵詞：貧困代際傳遞;阻斷路徑;鄉(xiāng)村振興;體育振興;體育扶貧

中圖分類號：F303 ? ?文獻標志碼：A ? ?論文編號：cjas2020-0058

Abstract： In the decisive stage of overcoming poverty， hidden and stubborn factors in poverty alleviation are the key problems that need to be solved urgently， and the elimination of deep poverty problem needs more precision and innovative motive force. Therefore， based on the theoretical framework of sports science， the paper explores the blocking pathways of poverty intergenerational transmission in the new era from the perspective of sports poverty alleviation. Using the methods of literature and logic analysis， this paper analyzes the structure， culture and mixed mechanism of poverty intergenerational transmission， and then explores the three-dimensional hidden dilemma of poverty intergenerational transmission in subject endowment， ideology and economic foundation. The paper puts forward that from the main body of poverty， ‘a(chǎn)mbition， mind， physical health should be highlighted at the same time， from ideology， carrying forward the traditional national sports and adhering to cultural self-confidence should be uphold; from the economic basis， revitalizing the rural sports industry and increasing income and expanding posts should be undertaken. It provides some theoretical support for blocking the intergenerational transmission of poverty through the particularity and irreplaceable development of the poverty alleviation path.

Keywords： Intergenerational Transmission of Poverty; Blocking Pathways; Rural Revitalization; Sports Revitalization; Sports Poverty Alleviation

0 ?引言

十八大以來，黨中央提出精準扶貧的戰(zhàn)略思想，確保農(nóng)村貧困人口到2020年如期脫貧[1]?，F(xiàn)階段國內(nèi)貧困人口主要集中于農(nóng)村及偏遠地區(qū)，受自然環(huán)境、人文社會、經(jīng)濟基礎(chǔ)等因素限制，該區(qū)域成為中國扶貧工作開展的重點。貧困代際傳遞概念是美國經(jīng)濟學家在20世紀60年代初，面對貧困階層的長期貧困問題提出的[2]，指在貧困亞文化影響下，貧困群后一代人受前一代人的影響深刻并很難擺脫上一代人的社會枷鎖，形成了巨大的貧困代際傳遞慣性力，這種傳遞現(xiàn)象既包括身高、遺傳疾病等自然屬性，也涵蓋了財富、思想文化等社會屬性。最終演化成為惰性文化的社會附屬性，成為脫貧攻堅中的隱性效應，即貧困代際傳遞。

如何克服這一惰性的慣性力，用一種全新的方式進行干預和推進，成為扶貧工作的一大難題同時也是關(guān)鍵。相關(guān)研究表明，通過體育進行干預為阻斷貧困代際傳遞開辟了一條行之有效的思維路徑[3]，然而，國內(nèi)現(xiàn)階段農(nóng)村基層體育事業(yè)的發(fā)展處于相對落后[4]，體育扶貧在扶貧戰(zhàn)略中處于薄弱環(huán)節(jié)。體育事業(yè)是農(nóng)村基層公共服務事業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展和繁榮是高質(zhì)量扶貧開發(fā)工作的基石，亦是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體實踐路徑。體育扶貧從本質(zhì)上契合阻斷貧困代際傳遞的自然屬性和社會屬性，故從鄉(xiāng)村體育振興著手，一方面通過發(fā)展貧困地區(qū)體育活動，喚醒貧困人群的反惰性基因，優(yōu)化進取動因，激發(fā)積極奮斗的精神，進而增進貧困人群身體健康，優(yōu)化其遺傳基因，降低因病致貧與因病返貧概率;另一方面發(fā)展鄉(xiāng)村特色體育產(chǎn)業(yè)，在拓寬就業(yè)崗位的基礎(chǔ)上有效促進貧困地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。在脫貧攻堅的決戰(zhàn)階段，體育本身具備的社會功能和個體功能充分體現(xiàn)其不可代替性，故從體育扶貧的角度著手，積極究析阻斷貧困代際傳遞相應破解對策，同時強化體育扶貧在貧困地區(qū)脫貧攻堅過程中的輻射作用，是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)實現(xiàn)全面小康的有效路徑。

1 ?貧困代際傳遞機制剖析

貧困代際傳遞機制是指貧困與致貧因素在家庭、社會中的復制與延續(xù)，宏觀方面：在社會范圍內(nèi)，貧困和致貧因素在某區(qū)域由前代向后代延續(xù);微觀方面：在家族內(nèi)部，貧困由父輩傳遞給子代，致使子代重復父輩的貧困境遇。貧困代際傳遞現(xiàn)象反映了目前我國在社會轉(zhuǎn)型中存在的貧富分化和階層固化的問題[5]。如圖1所示，基于貧困代際傳遞機制內(nèi)涵豐富、影響因素復雜的特點，從結(jié)構(gòu)機制、文化機制、混合機制3種角度出發(fā)，探析貧困代際傳遞的產(chǎn)生與作用機制。

1.1 ?結(jié)構(gòu)機制束縛

貧困代際傳遞的實質(zhì)是地位再生產(chǎn)，而社會地位本就是結(jié)構(gòu)因素的一種，結(jié)構(gòu)因素作為貧困代際傳遞的客觀條件，依賴于既定的結(jié)構(gòu)機制發(fā)揮作用[6]。貧困代際傳遞的結(jié)構(gòu)機制包括：經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會地位與社會流動阻礙。經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱是貧困代際傳遞結(jié)構(gòu)機制中的顯著因素。此經(jīng)濟基礎(chǔ)不僅包括資本匱乏——低儲蓄力與低購買力，更重要的是貧困地區(qū)利用自有資源創(chuàng)造出經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)，即生產(chǎn)要素資源的匱乏。從持續(xù)阻斷角度看待貧困代際傳遞可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟基礎(chǔ)中生產(chǎn)要素的匱乏遠比資本匱乏嚴重。其次，社會地位作為結(jié)構(gòu)因素這一客觀條件直接作用于代際間傳遞[7]。在代際流動中，社會地位占優(yōu)勢的父輩可憑借其在社會結(jié)構(gòu)中的有利地位享有優(yōu)質(zhì)資源，并將此優(yōu)勢傳遞給下一代，即優(yōu)勢再生產(chǎn)。代際流動的另一情況是處于劣勢地位的父輩依舊遵守代際流動規(guī)律，將劣勢地位傳遞給下一代，此為底層地位再生產(chǎn)，即貧困代際傳遞的實現(xiàn)。故社會地位作為貧困代際傳遞的關(guān)鍵因素，可直接導致子輩繼承父輩的不利地位，從而陷入“身份社會”的陷阱。最后，社會流動性出現(xiàn)阻礙是目前研究貧困代際傳遞結(jié)構(gòu)機制中最需關(guān)注的一點。若社會流動性出現(xiàn)阻礙必將影響可持續(xù)脫貧政策的開展，使脫貧工作舉步維艱。社會流動性受阻形式依據(jù)其體制機制分為：戶籍限制、底層上流通道狹窄。在垂直的代際流動中，子代上升流動狹窄甚至受阻是底層貧困家庭的普遍現(xiàn)象，表現(xiàn)為貧困子代的就業(yè)機會少就業(yè)門檻高福利待遇低[8]。

1.2 ?貧困亞文化暢行

代際傳遞的文化機制，是一套教養(yǎng)后代的文化邏輯、行為、慣習的深層結(jié)構(gòu)及其生命歷程的切膚體驗。貧困代際傳遞的文化機制，作為在代際間流動的內(nèi)部力量，與客觀存在的結(jié)構(gòu)機制形成對照。此種安于現(xiàn)狀的教養(yǎng)邏輯與膽怯自卑的不良慣習形成的深層結(jié)構(gòu)，在相對隔離的貧困地區(qū)強化流行，從而形成一種背離主流文化的貧困亞文化[9]。貧困亞文化的產(chǎn)生致使貧困地區(qū)喪失脫貧內(nèi)生動力，是貧困代際傳遞現(xiàn)象頑固出現(xiàn)的劣根所在。貧困代際傳遞的亞文化呈現(xiàn)出：家庭教養(yǎng)、“車間文化”與“反學校文化”內(nèi)部締結(jié)的兩條基本路徑。家庭教養(yǎng)模式分為示范式協(xié)作培養(yǎng)與自然成長兩種。大部分貧困家庭對子女采用自然成長模式，由于貧困家庭的父輩多疲于生計，無暇兼顧子代的教育問題，認為學校應全權(quán)負責子代的教育，或僅依賴子女自覺性。他們不會主動維系與子女的教養(yǎng)關(guān)系，在此種家庭管教松散的環(huán)境下，子女很難突破貧困牢籠，貧困在代際中極易延續(xù)。而父輩對“車間文化”或“廠房文化”的傳遞使子代認為有一技之長遠比在學校學習文化知識有用，懷有這種心態(tài)的子代極易出現(xiàn)“反學校文化”的心理，從而在學校表現(xiàn)得特立獨行，以此證明自己的強硬氣概與獨特個性?！败囬g文化”與“反學校文化”的內(nèi)部締結(jié)使父輩的“車間文化”在子代間延續(xù)并強化，更以“反學校文化”的表現(xiàn)形式在代際間持續(xù)存在。他們主動選擇的此種形式恰恰是為其進入下層經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做準備，促使貧困在代際間延續(xù)。

1.3 ?雙重混合機制

結(jié)構(gòu)機制結(jié)合文化機制將客觀條件帶來的影響內(nèi)化，通過貧困群體這一載體發(fā)揮作用。二者相伴相生，外部條件與內(nèi)部力量共同對貧困代際傳遞發(fā)揮作用，因此對二者混合機制進行研究具有現(xiàn)實意義。貧困父輩處于社會劣勢，即結(jié)構(gòu)因素帶來既定貧困。貧困家庭在結(jié)構(gòu)機制的束縛下，小范圍高頻率地集體互動，易出現(xiàn)一種非主流性價值觀——貧困亞文化。此時結(jié)構(gòu)因素與文化因素交織，結(jié)構(gòu)因素的存在不斷強化文化因素對貧困代際傳遞的影響，且在貧困亞文化氛圍的籠罩下，將自身轉(zhuǎn)化為文化規(guī)范，由此結(jié)構(gòu)因素以文化規(guī)范的形式頑固存在。貧困亞文化機制作為一種扭曲的價值觀，以結(jié)構(gòu)機制為載體，穿插于貧困代際傳遞內(nèi)部，與結(jié)構(gòu)機制相比更加隱蔽且頑固，使貧困人民底層地位在公平公正的表象下得以傳遞。在貧困代際傳遞這一錯綜復雜的過程中，結(jié)構(gòu)與文化兩種力量交織，導致父輩的貧困狀態(tài)或底層地位外顯并隱蔽復制給下一代，貧困代際傳遞陷入惡性循環(huán)。

2 ?體育在鄉(xiāng)村貧困地區(qū)發(fā)展的限制因素

2.1 ?人力、自然——先天稟賦之困

鄉(xiāng)村體育資源的開發(fā)與配置受人力、自然資源的先天稟賦影響，在一定程度上不受重視[10]。人力資本投資不足和區(qū)域自然地理限制是貧困的根源所在，鄉(xiāng)村體育振興阻斷貧困代際傳遞的人力之困涵蓋了扶貧主體與貧困主體兩大對象。扶貧主體之困體現(xiàn)于其扶貧壁壘的分割，結(jié)合鄉(xiāng)村體育在扶貧過程的現(xiàn)實訴求，扶貧實踐主體中領(lǐng)域、行業(yè)、行政間的碎片化、個性化及驅(qū)利化現(xiàn)象嚴重，致使貧困地區(qū)體育組織與其他形式的社會組織之間形成界限。而貧困主體之困主要體現(xiàn)于貧困人口在貧困環(huán)境下，先天遺傳智力、身高、體質(zhì)等基因處于劣勢，后天智力發(fā)育環(huán)境對貧困代際傳遞也存在一定的支配作用。從自然地理來看，貧困地區(qū)大多處于國內(nèi)中西部內(nèi)陸地區(qū)，這里山地多平原少，交通不便是貧困產(chǎn)生的主要因素。種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)鏈脆弱，極易受到自然災害的損毀破壞，加之山區(qū)自然耕地破碎，高效率大規(guī)模機械化生產(chǎn)成為一枕邯鄲。

2.2 ?社會、文化——意識形態(tài)之困

從歷史觀維度分析體育文化與貧困地區(qū)文明的隔閡：中國作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國一直保持著農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，由于貧困地區(qū)信息閉塞、科技落后，此種農(nóng)耕文化帶來的高揚惰性元素與體育文化形成貶抑之勢[11]。體育作為歷史演變的文化結(jié)晶，其淵源使之與較為封閉的貧困地區(qū)文明存有隔閡，體育文化高揚拼搏、自信、冒險、勇敢等活性因素，而這恰恰是以固守社會靜態(tài)為重要任務的農(nóng)耕民族所排斥的。從文化素質(zhì)維度：貧困家庭成員相信天命、缺乏脫貧認識與脫貧意志，并將消極態(tài)度傳遞給子代，除生活態(tài)度外，貧困父輩不良的生活方式，如酗酒、賭博、斗毆等也極易傳染給子代。這種生活態(tài)度與生活方式，像家族式病毒一樣在后代中傳播，而貧困作為此種亞文化的產(chǎn)物，在子輩耳濡目染的過程中得到不斷加強。由此，貧困亞文化得以生存，導致貧困家庭脫貧內(nèi)生動力不足，貧困代際傳遞在意識形態(tài)中得到強化，并在貧困地區(qū)外顯并隱蔽的大范圍傳播。故而在缺乏體育復活原動力的貧困地區(qū)，如何通過鄉(xiāng)村體育振興沖破歷史和文化形成的意識形態(tài)束縛之困，依舊任重而道遠。

2.3 ?金融、物質(zhì)——經(jīng)濟基礎(chǔ)之困

資金的缺失和物質(zhì)的缺乏是導致貧困代際傳遞的直接因素。低迷的體育消費能力會反過來影響社會資本對貧困地區(qū)體育領(lǐng)域的投入信心與重視程度，貧困地區(qū)在得天獨厚的自然地貌和人文環(huán)境下形成的鄉(xiāng)村體育和民族傳統(tǒng)體育，其背后蘊含的不菲的經(jīng)濟價值潛能發(fā)掘甚潛，從而陷入經(jīng)濟困境的惡性循環(huán)。物質(zhì)的缺乏則表現(xiàn)在健身場地、器材的配置和使用率低下。一般情況下，在較為發(fā)達地區(qū)會配備專門鍛煉場所，如：籃球場、排球場、羽毛球場等，但這些基礎(chǔ)設施對于貧困地區(qū)而言卻較為少見，加之僅有的健身場所運用率不高，如：運動場地成為曬谷場，健身器材成為曬被場等現(xiàn)象屢見不鮮。這些現(xiàn)象嚴重影響體育活動的開展，從而阻滯鄉(xiāng)村體育運動與體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體育的價值功能在貧困地區(qū)無法得到充分開發(fā)。

3 ?鄉(xiāng)村體育振興對阻斷貧困代際傳遞之困的對策

如圖1所示，基于貧困代際傳遞的結(jié)構(gòu)、文化與混合機制的特征，抓住鄉(xiāng)村體育振興在阻斷貧困代際傳遞現(xiàn)存的先天稟賦、意識形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)三大困境，從鄉(xiāng)村體育振興范疇提出：“志、智、體三扶”、堅持文化自信、發(fā)展鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)，三條應然路徑破解其阻斷之困。

3.1 ?“志、智、體”三扶，從貧困主體阻斷貧困代際傳遞

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報告中提出的解決“三農(nóng)”問題，加快農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展的戰(zhàn)略[12]。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，人才是主體因素，需把鄉(xiāng)村人才振興作為推進鄉(xiāng)村全面振興的前提和基礎(chǔ)[13]。扶志是扶貧的前提，也是扶貧能取得預期效果的基礎(chǔ)[14]，扭轉(zhuǎn)貧困代際傳遞先賦性影響因素頑固和獲致性影響因素式微的不良局面，需加強對貧困地區(qū)人民脫貧斗志、脫貧理念和體質(zhì)健康的關(guān)注度，以此提出“志、智、體”三扶并重的扶貧對策。通過提升貧困子代脫貧斗志和知識技能水平以及身體素質(zhì)，優(yōu)化貧困代際間的心理與人力資本，從而有效阻斷貧困的傳遞。鄉(xiāng)村體育振興可通過體育教師定向開發(fā)培養(yǎng);豐富體育教育物力資源;體醫(yī)融合“體育+健康”，精準扶貧模式3個方面實現(xiàn)貧困地區(qū)體育資源集約化增長，響應“志、智、體”三扶的造血扶貧，從而緩解扶貧主體割裂現(xiàn)象。

新時代，精神扶貧是擺脫貧困與提升脫貧質(zhì)量的關(guān)鍵[15]。“扶志”與“扶智”在脫貧工作中具體表現(xiàn)為豐富教育中人力及物力資源。體育教育的發(fā)展將提升貧困人口參與體育運動的頻率，發(fā)揚體育運動中不畏強敵敢于拼搏的精神，激發(fā)其脫貧斗志和信心。體育教育從屬于教育學分支，而體育教育事業(yè)的發(fā)展，必將促進當?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展和進步，為提升貧困人口知識文化水平奠定基礎(chǔ)。因此，應加大農(nóng)村地區(qū)體育師資投入，加強農(nóng)村體育教師培訓的供給側(cè)改革[16]。體育教育資源包括教學場館與教學器材，國內(nèi)貧困地區(qū)體育教育應在保證基本配備類場館設施配備齊全的基礎(chǔ)上對其進行精準擴充，對教學場館與教學器材的類型數(shù)量以及功能完好性進行定期檢測，適時更換存在安全隱患的設備，并結(jié)合貧困地區(qū)氣候、傳統(tǒng)等客觀因素增設選配類場館器材。通過體育教育物力資源向貧困地區(qū)精準傾斜，完善體育教育扶貧體系，提升貧困子代的綜合素質(zhì)，增強其獲致性特征。其次，應重視貧困地區(qū)體育教師資源的開發(fā)，改善阻斷貧困代際傳遞的軟環(huán)境，具體措施為以下三點：（1）加大本地生源體育師范生優(yōu)惠政策的扶持力度，引導其畢業(yè)后返鄉(xiāng)、留鄉(xiāng)。（2）加強教育部門與貧困地區(qū)在體教師資方面的交流，并鼓勵其定期定向提供人才援助。（3）倡導各界積極投身于貧困地區(qū)教育事業(yè)中，鼓勵國有企業(yè)等具有扶貧責任的機構(gòu)和自愿投身慈善的人士、機構(gòu)將所投入資金優(yōu)先用于貧困地區(qū)師范教育[17]。

“扶體”即：發(fā)展貧困地區(qū)體育運動，通過提升參與科學的體育運動和體育鍛煉的機會，發(fā)展貧困人民的身體素質(zhì)，降低因病致貧與因病返貧的概率。“體育+健康”的方式對貧困人口進行精準扶貧，可提升其體育及健康素養(yǎng)，引導貧困人群科學的參與體育鍛煉，助力貧困人群有效規(guī)避因病致貧、因殘致貧的風險，從長遠看，體育運動在貧困地區(qū)的推廣和普及，有利于貧困人群優(yōu)化其遺傳基因。“體育+健康”精準扶貧模式是體醫(yī)融合的具體表現(xiàn)，體育與醫(yī)療體制的融合是促進扶貧格局多元化發(fā)展的未來趨勢，是增強鄉(xiāng)村體育扶貧薄弱環(huán)節(jié)的重要之舉，體育學理論與醫(yī)療理念的融合是“體育+健康”的準備條件及指導方針[18]。體醫(yī)融合的“體育+健康”精準扶貧模式是扶貧大格局中多元理念的重要體現(xiàn)，是阻斷貧困代際傳遞先賦過程的有效途徑。

3.2 ?弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，從文化自信阻斷貧困代際傳遞

貧困地區(qū)及貧困人口大多分布于中國內(nèi)陸及偏遠農(nóng)村地區(qū)，該類地區(qū)蘊藏著豐富的民族傳統(tǒng)體育文化資源，振興鄉(xiāng)村體育阻斷貧困代際傳遞，應首先從弘揚民族傳統(tǒng)體育文化著手。積極開發(fā)貧困地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化，契合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略20字總要求的“鄉(xiāng)風文明”的具體目標，通過文化自信從思想層面擊破貧困亞文化的約束，從而助力貧困人口喚醒反惰性基因、打破自卑心理束縛提升自信力，是走出貧困怪圈的重要舉措。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族數(shù)千年積累、形成的寶貴財富，是中國民族文化的瑰寶[19]。在經(jīng)濟社會迅速發(fā)展的大背景下，如何有效對其進行傳承與保護將是關(guān)鍵因素。如：從傳統(tǒng)的血緣關(guān)系傳承轉(zhuǎn)換為契約關(guān)系與血緣關(guān)系相交錯的傳承模式，能有效規(guī)避傳統(tǒng)傳承模式的弊端[20]，同時，在民間節(jié)慶活動中加大傳統(tǒng)體育活動的比重，將傳統(tǒng)體育文化提升到優(yōu)秀節(jié)日文化的同等高度，有效提升民族傳統(tǒng)體育文化的參與人口基數(shù)，為民族傳統(tǒng)體育傳承注入新鮮血液。加強對傳統(tǒng)體育項目如龍獅、武術(shù)項目學科建設與思考[21]，打響民俗體育項目的品牌，在項目中融入文化內(nèi)涵，如端午劃龍舟已不僅僅是一項單純地體育項目更是對愛國詩人的頌懷，以此拓寬傳統(tǒng)體育的文化外延，賦予其不可磨滅的價值。在推廣的基礎(chǔ)上加強創(chuàng)新，給足傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展動力，比如在保證傳統(tǒng)體育項目不丟失原有“特色”的條件下，加入“現(xiàn)代元素”，提升其群眾吸引力，加快項目普及速度。此外，加強對傳統(tǒng)體育文化的立法保護也是從根本上保障民族傳統(tǒng)體育文化傳承的有效舉措。

貧困地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，將促進貧困人口自信心的迅速提升，在參與民族傳統(tǒng)體育的過程中體現(xiàn)其社會價值與意義。同時，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和繁榮反射的是民族文化的優(yōu)越性，在堅持文化自信的意識下，指導貧困人口脫貧實踐，是阻斷貧困代際傳遞最為核心的動力源泉，從而助力貧困人口從思想和信心層面阻斷貧困亞文化代際傳遞。

3.3 ?振興鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)，從經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展阻斷貧困代際傳遞

鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展影響鄉(xiāng)村組織化活動形式與非組織化社會關(guān)系的發(fā)展方向，是貧困地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)要素的組成部分和區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的依托，更是鄉(xiāng)村體育文化傳播的重要載體。鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)作為一種新興的消費形式，能充分釋放扶貧工作中涓滴效應與作用，順應消除社會主要矛盾的重要舉措，是鄉(xiāng)村供給側(cè)改革的范例[22]。鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅可以解決貧困地區(qū)的暫時性貧困，更是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化和實現(xiàn)可持續(xù)脫貧的核心力量。

結(jié)合貧困地區(qū)地域特點，在貧困人口人力與心理資本可承受范圍內(nèi)，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村休閑體育的舉措，一定程度上可優(yōu)化貧困代際傳遞的經(jīng)濟與物質(zhì)資本，有效抑制結(jié)構(gòu)機制對貧困代際傳遞的作用[23]。在發(fā)展鄉(xiāng)村體育過程中，可將本地原有的生態(tài)資源為作為基礎(chǔ)，引導鄉(xiāng)村休閑體育從形式多樣化發(fā)展與貧困人口實際綜合素質(zhì)發(fā)展兩方面著手。依托當?shù)鬲毺仫L俗文化與地理資源，促進貧困地區(qū)休閑體育產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)觀光與體育旅游相融合的多種模式發(fā)展[24]。充分利用并適度開發(fā)貧困地區(qū)山水、土地等自然生態(tài)資源，走迎合現(xiàn)代化消費主流的綠色休閑體育之路，將鄉(xiāng)村休閑體育產(chǎn)業(yè)的自身價值鏈延伸至其他效益產(chǎn)業(yè)，積極開展攀巖、漂流、垂釣等一系列健身康體的休閑體育項目，完善并擴大其產(chǎn)業(yè)價值鏈，為鄉(xiāng)村休閑體育發(fā)展尋求更大發(fā)展空間[25]。

鄉(xiāng)村休閑體育的發(fā)展離不開貧困地區(qū)人文這一載體，因此密切關(guān)注貧困人口的自身技能條件與心理接受狀況是發(fā)展鄉(xiāng)村休閑體育不可或缺的環(huán)節(jié)。即在當?shù)刎毨丝谀軌蝰{馭的基礎(chǔ)上充分挖掘體育產(chǎn)業(yè)鏈，以其能夠直接或間接參與到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中為前提條件，促進增收與就業(yè)[26]。此外，休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向不可有悖于貧困地區(qū)人民的心理認知與傳統(tǒng)風俗，需體現(xiàn)出對其人文的尊重與關(guān)懷。從人力與心理兩個方面對貧困人口進行慰問、引導，鼓勵其打破貧困思維束縛，積極投身于脫貧事業(yè)的發(fā)展中。

4 ?結(jié)語

在脫貧攻堅全面沖刺的關(guān)鍵時期，體育扶貧正扮演著重要的歷史角色。在主體、歷史、經(jīng)濟三大困境下，鄉(xiāng)村體育振興，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略制度框架和政策體系基本形成的重要組成部分，亦是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略五大中心任務的具體表現(xiàn)，更是踐行“以人民為中心”促進鄉(xiāng)村持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，實現(xiàn)體育精準扶貧的具體實踐路徑。目前，鄉(xiāng)村體育振興戰(zhàn)略正處于探索階段，存在一些制約因素，還需政府、企業(yè)與城鄉(xiāng)居民的共同努力。

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