黃新整

[摘 要] 少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和治理現(xiàn)代化，是一個值得關注的問題。利用少數(shù)民族地區(qū)豐富的文化資源，通過保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、開展民族文化旅游體驗等方式推進少數(shù)民族鄉(xiāng)村走文化振興的道路，從而推進鄉(xiāng)村治理向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是一條可供選擇的路徑。本文基于廣西壯族自治區(qū)R村苗族拉鼓節(jié)的復蘇和舉辦帶來的鄉(xiāng)村變遷，探究其文化振興的發(fā)展道路對廣西壯族自治區(qū)其他少數(shù)民族鄉(xiāng)村治理的可供借鑒之處。

[關鍵詞] 文化振興;鄉(xiāng)村治理;少數(shù)民族

[中圖分類號] D422.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7909（2020）24-25-4

黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并進一步編制《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄箝_展鄉(xiāng)村振興建設。鄉(xiāng)風文明的實現(xiàn)離不開文化振興，特別是少數(shù)民族地區(qū)豐富文化資源的傳承。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變意味著廣大人民群眾對更獨特、更高質(zhì)量生活的需要，特別是對文化的需求更加迫切。少數(shù)民族地區(qū)保留著豐富的民族文化資源，具有獨特的文化魅力。弘揚少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化，通過文化及依托文化形成的優(yōu)勢資源組合，實現(xiàn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興進而推動鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，是一條可供選擇的少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展之路。

1 相關內(nèi)涵

“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道。一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權?！盵1]這充分說明了道路選擇對國家發(fā)展、民族振興的重要性。那么，一個鄉(xiāng)村如何選擇自己的發(fā)展道路，這個鄉(xiāng)村的群眾最有發(fā)言權，鄉(xiāng)村發(fā)展路徑選擇的“合腳”與否取決于群眾的獲得感、幸福感、歸屬感。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，由于不同民族不同鄉(xiāng)村的實際情況不同，因而可供選擇的發(fā)展道路或者路徑選擇各不相同，必須因地制宜，走適合本村發(fā)展的道路。

鄉(xiāng)村治理有效是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要保障。鄉(xiāng)村治理是指如何對中國的鄉(xiāng)村進行管理，或中國鄉(xiāng)村如何可以自主管理，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會有序發(fā)展[2]。也有學者認為鄉(xiāng)村治理是指以鄉(xiāng)村政府為基礎的國家機構和鄉(xiāng)村其他權威機構給鄉(xiāng)村社會提供公共品的活動[3]。鄉(xiāng)村的有序發(fā)展和公共品的提供都是鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容，但是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理非常復雜，難以準確概括。趙一夫等認為鄉(xiāng)村治理是公共權力對鄉(xiāng)村社會進行組織、引導、規(guī)范和調(diào)控的過程[4]。總的來說，鄉(xiāng)村治理是一個連續(xù)的過程，指鄉(xiāng)村主體和客體，在國家法律法規(guī)的框架內(nèi)，運用各種有效的方式，通過人、事、物的相互作用，開展鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、文化、教育等各方面建設，從而方便鄉(xiāng)村群眾生產(chǎn)生活，實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧、穩(wěn)定和有序發(fā)展的過程的總稱。

2 R村基本情況

R村位于廣西壯族自治區(qū)（以下簡稱“廣西”）柳州市西北部，與貴州省交界，距離融水縣城140 km，距離貴州省從江縣城94 km，是全縣最偏遠、最貧困的高寒山區(qū)少數(shù)民族村落。R村人口約為3 500人，92.6%為苗族，是典型的少數(shù)民族村寨，共分布有15個自然屯（寨），布局分散。作為千萬大山里的少數(shù)民族村寨，由于受外界的影響較少，至今仍然保留著濃重的文化元素。特別是發(fā)源自明朝時期的苗族拉鼓節(jié)，R村保存著古老的苗族拉鼓文化遺產(chǎn)，這是廣西境內(nèi)僅存的苗族拉鼓文化“活化石”，代表著R村苗族群眾祈禱祖先神靈保佑、祈求風調(diào)雨順，以及慶祝豐收喜悅、感恩自然饋贈的情感表達，是R村的文化傳承和文化根基。2018年以來，R村通過走少數(shù)民族文化旅游體驗的發(fā)展道路，從一個落后的西部山區(qū)少數(shù)民族村寨發(fā)展至初步樹立自己的民族文化旅游品牌并帶來村寨的改變。R村通過自身文化元素的積淀帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，走出了一條以文化振興帶動鄉(xiāng)村振興，充分挖掘優(yōu)秀苗族拉鼓文化為代表的民族習俗，打造文化品牌，走文化旅游路線，即“文化—經(jīng)濟—治理—文化”的少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展道路。

3 R村文化振興現(xiàn)狀及特點

文化是一個國家、一個民族的靈魂……沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興[5]。鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，也是作為少數(shù)民族文化積淀深厚的R村走向振興的法寶。2017年以來，R村苗族拉鼓習俗入選第七批自治區(qū)非遺名錄，民族紀錄片《苗族拉鼓》入圍2018廣西民族志影展鄉(xiāng)村影像單元，為保護和傳承拉鼓習俗而發(fā)起的文化眾籌募集超過10萬元，新一屆拉鼓節(jié)和首屆摩天嶺高山生態(tài)美食文化旅游節(jié)等活動順利舉辦，文化振興發(fā)展風聲水起，取得了顯著的成效，也凸顯了自身的鮮明特點。

3.1 少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興以“原生態(tài)”和“慢節(jié)奏”為特征

不同于“西江千戶苗寨”的高度商業(yè)化開發(fā)模式，以“三百堯告苗族拉鼓節(jié)”為代表的苗族傳統(tǒng)習俗文化在初期謀劃過程中就有清晰的定位，即以原生態(tài)為主，恢復堯告苗族生活中的“慢節(jié)奏”。所謂的“慢”，是指從長遠發(fā)展角度考慮，在保護中開發(fā)，遵循傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，逐步恢復苗族村寨的傳統(tǒng)面貌，特別是生活習俗的恢復、苗族傳統(tǒng)建筑的保護，不追求短期的經(jīng)濟利益，把文化習俗作為一種生活方式來體現(xiàn)和體會，保存原始的村落面貌、原始的習俗風俗、原始的居民，更加追求游客在心靈上的“真切”感受。因此，“原生態(tài)”和“慢節(jié)奏”成為堯告苗族文化建設的主要特點，淡化經(jīng)濟利益對文化振興的沖擊，才能守住一個區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族村落內(nèi)在的“文化精神”，即這個民族的“靈魂”。

3.2 傳統(tǒng)文化遺留的封建迷信色彩在一定程度上制約了文化振興

一定時期的文化，是特定時期經(jīng)濟社會情況在人們意識形態(tài)領域的體現(xiàn)，寄托著人民對于未來的某種想法、情感。本來拉鼓節(jié)是苗族群眾祈禱祖先神靈保佑、祈求風調(diào)雨順，以及慶祝豐收喜悅、感恩自然饋贈的情感表達。但其產(chǎn)生背景是在飽受壓迫與奴隸的舊時代社會，經(jīng)濟發(fā)展水平低下、醫(yī)療衛(wèi)生條件落后、科學認知能力有限，拉鼓節(jié)成為R村苗族的精神寄托被賦予了特殊的意義，是“群眾在遇到未知事件，遭受未知苦難時，追求心靈安慰和精神寄托而開展的祭祀活動”。因此，傳承下來的文化基因里帶有封建迷信的色彩，不能完全消除。最典型的表現(xiàn)是少數(shù)民族群眾思想落后，或者說觀念落后?，F(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物包括價值觀在山區(qū)的堯告苗寨并不能得到充分的認可，表現(xiàn)在文化建設和經(jīng)濟社會發(fā)展方面就是守舊與排外，鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化得不到廣大群眾的認可，因而發(fā)展步伐只能放緩。

3.3 文化振興帶來多元化的鄉(xiāng)村治理變遷

“文化作為一種更基本、更深沉、更持久的力量，能以其先導性、戰(zhàn)略性為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神激勵、智慧支持和道德滋養(yǎng)?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化也就成為推動鄉(xiāng)村治理變遷的“力量源泉”，為R村帶來了經(jīng)濟、文化及社會方面的效益，帶動了鄉(xiāng)村治理向更高水平邁進。

3.3.1 少數(shù)民族文化振興的經(jīng)濟效益初顯。文化是一個民族的血脈和靈魂，是一個地方最能夠打動人心、嵌入記憶的符號[6]。R村憑借苗族拉鼓文化這一獨特的“文化記憶符號”得以被外界所熟知，并順利通過“互聯(lián)網(wǎng)+文化振興”的方式開展網(wǎng)絡眾籌，得到眾多企業(yè)、單位、個人的資助。截至2018年10月，R村共募集資金10.86萬元，為新一屆的“三百堯告苗族拉鼓節(jié)”舉辦做了資金和宣傳上的準備。2018年10月17日，在經(jīng)過流程簡化的拉鼓節(jié)上，堯告村大寨屯300多把蘆笙響徹云霄，吸引了3萬多名賓客前來體驗，截至2018年12月，累計參與人數(shù)超10萬人次。此外，拉鼓節(jié)活動帶動了堯告村以靈芝、茯苓、稻花鯉、高山牛肉和水稻等為主的高山經(jīng)濟作物暢銷以及手工藝品、村寨住宿為主的餐飲住宿業(yè)發(fā)展，給苗寨直接帶來經(jīng)濟效益近百萬元，間接帶動整個縣的經(jīng)濟效益超500萬元。2019年10月2—5日，三百堯告苗族拉鼓節(jié)進入第二階段——“送鼓”。本階段因為村寨環(huán)境承載能力不足，外來游客人數(shù)受到一定的控制，但是又恰逢國慶黃金周，依舊吸引了較多的游客前來參與，而且以兩三天的短期民俗旅游體驗為主。據(jù)不完全統(tǒng)計，游客人數(shù)超過400人，堯告村產(chǎn)生的直接經(jīng)濟效益近20萬元。人氣帶來的不僅僅是餐飲和住宿發(fā)展，隨之而來還有土特產(chǎn)品銷路大漲。走文化振興發(fā)展之路帶來了經(jīng)濟效益的提高，改善了鄉(xiāng)村群眾的生活水平，為文化振興奠定了堅實的基礎。

3.3.2 文化振興的實質(zhì)是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承、弘揚和創(chuàng)新?！班l(xiāng)村的文化振興，首先要保護、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，弘揚千百年來的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)?！睘榱瞬粩鄠鞒泻秃霌P拉鼓文化，R村把傳承人、村兩委、文化部門、專家學者和社會力量聯(lián)合起來，成立苗族拉鼓文化理事會，對內(nèi)開展拉鼓文化傳承的組織和培養(yǎng)工作，如進行非遺傳承人的挖掘和培養(yǎng)、活動儀式的簡化、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化;對外開展文化建設的資金籌措、宣傳聯(lián)絡、安全保衛(wèi)、貴賓游客接待，以及收集整理拉鼓文化檔案，建立拉鼓文化展示館等各項工作。挖掘和傳承拉鼓文化，保護民族文化遺產(chǎn)，增強群眾對本民族文化的認同感和自信心，為文化振興做了組織、機構和人手方面的準備。

3.4 文化品牌建設為鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)“搖旗吶喊”

少數(shù)民族文化品牌的價值內(nèi)核是原生的、活態(tài)的和富有創(chuàng)造性的少數(shù)民族文化[7]。打造自身獨特的文化品牌，加強少數(shù)民族村寨及其拉鼓文化的獨特性宣傳，才能吸引更多的游客前來體驗。通過本次“拉鼓”“送鼓”活動，已在一定程度上起到了良好的宣傳效應，“三百堯告拉鼓節(jié)”的名聲已經(jīng)打響。并開通“神秘堯告”微信公眾號，能有及時有效地把R村的民俗風俗、生活特點進行廣泛宣傳，超越了空間和時間的界限;柳州市文新廣局作為后方支援單位，充分利用自身優(yōu)勢，先后制作并播出《美食中國：品味柳州——火塘圍出好味道》紀錄片、民族紀錄片《苗族拉鼓》、《生態(tài)中國·多情苗山最壯鄉(xiāng)》短視頻等影視宣傳。“打造富有特色的少數(shù)民族文化品牌的過程，同時也是弘揚民族文化、增強民族自信心和認同感的過程，需要堅持不懈、長期積淀。這是因為文化訴求需要生存空間，必須要有主體意識和主體關懷，否則，民族文化品牌構建難以繼。”[8]因此，品牌建設必須持續(xù)跟進，使之成為少數(shù)民族文化振興的“宣傳欄”和“廣告牌”。

4 R村文化振興存在的問題

內(nèi)部性是少數(shù)民族文化振興過程中必須解決的主要問題，思想上統(tǒng)一、行動上一致才能帶動少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展。外部性服從和服務于內(nèi)部性，易通過外部的資源輸出得以解決。

4.1 內(nèi)部問題是制約少數(shù)民族文化建設的“內(nèi)因”

4.1.1 思想觀念落后。村民普遍遵循祖輩流傳下來的生存法則，思想相對封閉。其在文化建設如何服務鄉(xiāng)村治理方面的認知缺乏，對于如何發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)缺乏清晰的認知，需要一個長期的接受過程。

4.1.2 民族代表性資格的爭奪影響內(nèi)部團結。由于歷史淵源及其家族傳承的原因，以“鼓頭”“鼓師”為代表的拉鼓文化傳承人在各村各屯均有自己的代表，不同的姓氏家族也有各自的領頭人，加之國家在非遺傳承人的推薦及認定方面有一定的限制，因而對于“資格”的爭奪會影響內(nèi)部團結，為后期的項目建設埋下了隱患。

4.1.3 現(xiàn)代元素滲透，傳統(tǒng)文化逐漸消失?，F(xiàn)代化生活需要，加之地質(zhì)災害影響，很多群眾在主動或者被動改建、新建房屋時，選擇了修建簡單磚混結構房屋，從而破壞了傳統(tǒng)村落的原有機理與格局。加之外來文化的影響和生產(chǎn)生活方式的演變，一些承載歷史文化價值的民族服飾、手工藝品、民族器樂等逐漸流失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸衰落。

4.1.4 村民保護意識普遍薄弱。部分村民對傳統(tǒng)村落的歷史、文化、藝術、科學、經(jīng)濟和社會等價值嚴重缺乏認識，群眾把傳統(tǒng)民居、古建筑視為貧窮落后的象征，完全沒有意識到傳統(tǒng)村落是我國民族文化傳承的重要載體。

4.2 外部問題是制約少數(shù)民族文化建設的“外因”

4.2.1 以交通為代表的基礎設施配套相對滯后。R村遠離縣城，位置偏僻，交通基礎設施自然薄弱，硬件條件與城鎮(zhèn)相比差距明顯。城市擴張和工業(yè)發(fā)展的突飛猛進，使得大批村民外出進城務工，傳統(tǒng)建筑無人修繕而逐漸荒廢，在城市扎根后舉家外遷的家庭數(shù)量日益增大，村落“空巢化”現(xiàn)象嚴重，傳統(tǒng)文化缺乏新的載體，逐漸失去了活態(tài)傳承，處于自生自滅的狀態(tài)。

4.2.2 文化產(chǎn)業(yè)鏈結構失衡。撐起文化體驗旅游接待的產(chǎn)業(yè)供應不足，品種單一，供需矛盾突出;住宿接待設施跟不少;文化體驗項目少等。R村沒有打造出完整的三百堯告苗族文化體驗產(chǎn)業(yè)鏈，無法滿足游客對少數(shù)民族文化旅游體驗的軟硬件需求。

4.2.3 缺乏整體性的鄉(xiāng)村文化振興規(guī)劃與資金支持。一方面，作為頂層設計的文化管理部門缺乏少數(shù)民族村落保護方面的規(guī)劃，也缺乏專項資金支持;另一方面，作為主體的少數(shù)民族干部群眾在文化保護開發(fā)、村落布局、資金籌措、基礎建設和村規(guī)民約等方面缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，未能形成中長期發(fā)展規(guī)劃，從而影響了整體開發(fā)。

5 推進少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村治理的建議

5.1 加快對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展

對于擁有豐富民族文化特色的少數(shù)民族村寨，其村寨建筑的樣式、結構、工藝是本民族文化的載體，是了解民族歷史發(fā)展與精神風貌的重要遺產(chǎn)。需要通過多種方式加大保護力度，使這些具有重要歷史價值、文化價值、藝術價值的建筑得以保護和傳承，同時能呼喚起本民族對于傳統(tǒng)文化的認同感和自信心。傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃的編制應與土地利用總體規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃、旅游發(fā)展規(guī)劃等相銜接，處理好保護與發(fā)展之間的關系。

5.2 文化體驗“走出去”，跳出地理空間的“羈絆”

少數(shù)民族大部分分布于“老少邊山窮”地區(qū)，豐富的少數(shù)民族文化如何能跨越千山萬水走到現(xiàn)代文明的舞臺中央“跳舞”，現(xiàn)代通信技術進步帶來的文化傳播能解決該問題，但是其使人缺乏身臨其境的互動體驗。如何將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化“搬”到現(xiàn)代都市，供人民體驗和欣賞，文化載體的跨地域“投射”成為可能，即通過外出務工的少數(shù)民族群眾在一定的地域內(nèi)進行溝通聯(lián)絡，形成以少數(shù)民族聚居區(qū)為主體以外的“子體”，以特定城市為中心，通過搭建本村落民族文化體驗館的方式，通過這些“字體”代表“母體”參與一些特定的活動，既節(jié)約成本，又可達到宣傳本民族文化的效果，節(jié)省大量的時間和精力。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化就可以通過“子體”和“體驗館”的形式進行展示，也能給予觀眾更深刻的體會?！皟?nèi)外聯(lián)動，雙向互動，保護與開發(fā)并舉”的文化體驗與宣傳方式，能最大限度地利用現(xiàn)有資源，真正做到文化振興與鄉(xiāng)村振興有效協(xié)調(diào)。

5.3 城市文明走進來，沖淡傳統(tǒng)觀念的束縛

一個地區(qū)的落后是長期的歷史因素積攢下來的，反映在人的身上就是思想保守與落后，思想落后是最可怕的。因此，要加強城鄉(xiāng)互動，將現(xiàn)代都市文化這一“活水”引流到少數(shù)民族村寨及群眾生活中，激活少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)觀念上的“死水”，從而達到“鯰魚效應”。少數(shù)民族群眾只有通過接觸都市的文化與觀念，形成新的認知后才能在接待外來游客的過程中更好地與游客溝通，減少因為觀念差異帶來的沖突和矛盾。特別是互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的新鮮事物的認知、觀念的更新以及更貼近的城市生活習慣的住宿條件的改善等，使人們對外來事物的認知水平大大提升，才能為鄉(xiāng)村文化振興提供堅實的思想保障。

5.4 發(fā)揮基層群眾主觀能動性，提升鄉(xiāng)村治理的民主性和廣泛性

必須注重農(nóng)民文化主體性的激活，充分保障農(nóng)民在農(nóng)村文化方面的主導權、參與權、表達權、受益權和消費權，這不僅有助于提高我國農(nóng)民的整體文化素質(zhì)，而且有助于推動農(nóng)村文化工作的開展，進而促使農(nóng)村文化實現(xiàn)大繁榮、大發(fā)展[9]。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興需要動員最廣大的少數(shù)民族群眾參與進來，爭取群眾的認可和支持。鄉(xiāng)村文化建設必須納入鄉(xiāng)村治理的范疇，通過搭建利益共同體、組建經(jīng)濟合作社、成立文化發(fā)展理事會、召開座談會和問政會等多種形式，從經(jīng)濟效益、民族認同感等多方面發(fā)揮少數(shù)民族群眾參與本村寨本民族事務的積極性，特別是關于文化振興大計的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)村治理的民主性和廣泛性是治理現(xiàn)代化的標志。

5.5 加快推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建立獨特的文化品牌

文化是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉[10]。文化振興可助推鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興離不開文化振興，文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、村美民富的重要動力。

一是加快對本民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化布局，加大整合力度。實施普查登記和分類管理，登記村落各類文化遺產(chǎn)的數(shù)量、分布、現(xiàn)狀等情況，優(yōu)先保護村落內(nèi)瀕危的文物保護單位、歷史建筑等文化遺產(chǎn)。同時，要加快推進與文化振興相關的特有經(jīng)濟（農(nóng)）作物的種養(yǎng)植業(yè)發(fā)展，通過合作社進行產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化布局;探索村民自愿參與的旅游開發(fā)機制和利益分享機制，鼓勵村民利用住宅或者其他條件依法從事農(nóng)家樂（民宿）等旅游經(jīng)營相關活動。將民俗節(jié)慶活動進行統(tǒng)一整合梳理，打造全域旅游產(chǎn)業(yè)，將民俗文化寓于日常生活中。

二是深入挖掘承載民族文化的物質(zhì)資源與非物質(zhì)資源。文化部門牽頭組織對區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落的歷史建筑、古遺址、民族傳統(tǒng)建筑、服飾，以及民族傳統(tǒng)手工藝、民族習俗、民族民間文學、民族音樂舞蹈、民間戲劇、飲食文化習俗、文化藝術和傳統(tǒng)建筑技術等文化遺產(chǎn)開展全面系統(tǒng)的調(diào)查整理，進行專門研究，全面掌握傳統(tǒng)村落的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況以及其保護傳承情況。

三是利用現(xiàn)代科技的有利因素，打造自身文化品牌。科學技術是第一生產(chǎn)力，文化振興要從科學技術中提升生產(chǎn)力。凝聚在優(yōu)秀文化上的品牌價值，不僅僅是本民族的財富，而且是世界人民的財富，對于弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強本民族的自信心具有不可估量的作用。文化品牌就是一個民族最靚麗的名片，在極大程度上決定著文化振興的成敗。

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