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        文化振興與少數(shù)民族鄉(xiāng)村治理的路徑選擇

        2020-10-12 14:25:43黃新整
        鄉(xiāng)村科技 2020年24期
        關鍵詞:文化振興鄉(xiāng)村治理少數(shù)民族

        黃新整

        [摘 要] 少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)如何發(fā)揮自身優(yōu)勢,實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和治理現(xiàn)代化,是一個值得關注的問題。利用少數(shù)民族地區(qū)豐富的文化資源,通過保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、開展民族文化旅游體驗等方式推進少數(shù)民族鄉(xiāng)村走文化振興的道路,從而推進鄉(xiāng)村治理向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是一條可供選擇的路徑。本文基于廣西壯族自治區(qū)R村苗族拉鼓節(jié)的復蘇和舉辦帶來的鄉(xiāng)村變遷,探究其文化振興的發(fā)展道路對廣西壯族自治區(qū)其他少數(shù)民族鄉(xiāng)村治理的可供借鑒之處。

        [關鍵詞] 文化振興;鄉(xiāng)村治理;少數(shù)民族

        [中圖分類號] D422.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7909(2020)24-25-4

        黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,并進一步編制《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》,按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?!钡目傄箝_展鄉(xiāng)村振興建設。鄉(xiāng)風文明的實現(xiàn)離不開文化振興,特別是少數(shù)民族地區(qū)豐富文化資源的傳承。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變意味著廣大人民群眾對更獨特、更高質(zhì)量生活的需要,特別是對文化的需求更加迫切。少數(shù)民族地區(qū)保留著豐富的民族文化資源,具有獨特的文化魅力。弘揚少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化,通過文化及依托文化形成的優(yōu)勢資源組合,實現(xiàn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興進而推動鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,是一條可供選擇的少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展之路。

        1 相關內(nèi)涵

        “‘鞋子合不合腳,自己穿了才知道。一個國家的發(fā)展道路合不合適,只有這個國家的人民才最有發(fā)言權?!盵1]這充分說明了道路選擇對國家發(fā)展、民族振興的重要性。那么,一個鄉(xiāng)村如何選擇自己的發(fā)展道路,這個鄉(xiāng)村的群眾最有發(fā)言權,鄉(xiāng)村發(fā)展路徑選擇的“合腳”與否取決于群眾的獲得感、幸福感、歸屬感。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中,由于不同民族不同鄉(xiāng)村的實際情況不同,因而可供選擇的發(fā)展道路或者路徑選擇各不相同,必須因地制宜,走適合本村發(fā)展的道路。

        鄉(xiāng)村治理有效是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要保障。鄉(xiāng)村治理是指如何對中國的鄉(xiāng)村進行管理,或中國鄉(xiāng)村如何可以自主管理,從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會有序發(fā)展[2]。也有學者認為鄉(xiāng)村治理是指以鄉(xiāng)村政府為基礎的國家機構和鄉(xiāng)村其他權威機構給鄉(xiāng)村社會提供公共品的活動[3]。鄉(xiāng)村的有序發(fā)展和公共品的提供都是鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容,但是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理非常復雜,難以準確概括。趙一夫等認為鄉(xiāng)村治理是公共權力對鄉(xiāng)村社會進行組織、引導、規(guī)范和調(diào)控的過程[4]。總的來說,鄉(xiāng)村治理是一個連續(xù)的過程,指鄉(xiāng)村主體和客體,在國家法律法規(guī)的框架內(nèi),運用各種有效的方式,通過人、事、物的相互作用,開展鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、文化、教育等各方面建設,從而方便鄉(xiāng)村群眾生產(chǎn)生活,實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧、穩(wěn)定和有序發(fā)展的過程的總稱。

        2 R村基本情況

        R村位于廣西壯族自治區(qū)(以下簡稱“廣西”)柳州市西北部,與貴州省交界,距離融水縣城140 km,距離貴州省從江縣城94 km,是全縣最偏遠、最貧困的高寒山區(qū)少數(shù)民族村落。R村人口約為3 500人,92.6%為苗族,是典型的少數(shù)民族村寨,共分布有15個自然屯(寨),布局分散。作為千萬大山里的少數(shù)民族村寨,由于受外界的影響較少,至今仍然保留著濃重的文化元素。特別是發(fā)源自明朝時期的苗族拉鼓節(jié),R村保存著古老的苗族拉鼓文化遺產(chǎn),這是廣西境內(nèi)僅存的苗族拉鼓文化“活化石”,代表著R村苗族群眾祈禱祖先神靈保佑、祈求風調(diào)雨順,以及慶祝豐收喜悅、感恩自然饋贈的情感表達,是R村的文化傳承和文化根基。2018年以來,R村通過走少數(shù)民族文化旅游體驗的發(fā)展道路,從一個落后的西部山區(qū)少數(shù)民族村寨發(fā)展至初步樹立自己的民族文化旅游品牌并帶來村寨的改變。R村通過自身文化元素的積淀帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展,走出了一條以文化振興帶動鄉(xiāng)村振興,充分挖掘優(yōu)秀苗族拉鼓文化為代表的民族習俗,打造文化品牌,走文化旅游路線,即“文化—經(jīng)濟—治理—文化”的少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展道路。

        3 R村文化振興現(xiàn)狀及特點

        文化是一個國家、一個民族的靈魂……沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興[5]。鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分,也是作為少數(shù)民族文化積淀深厚的R村走向振興的法寶。2017年以來,R村苗族拉鼓習俗入選第七批自治區(qū)非遺名錄,民族紀錄片《苗族拉鼓》入圍2018廣西民族志影展鄉(xiāng)村影像單元,為保護和傳承拉鼓習俗而發(fā)起的文化眾籌募集超過10萬元,新一屆拉鼓節(jié)和首屆摩天嶺高山生態(tài)美食文化旅游節(jié)等活動順利舉辦,文化振興發(fā)展風聲水起,取得了顯著的成效,也凸顯了自身的鮮明特點。

        3.1 少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興以“原生態(tài)”和“慢節(jié)奏”為特征

        不同于“西江千戶苗寨”的高度商業(yè)化開發(fā)模式,以“三百堯告苗族拉鼓節(jié)”為代表的苗族傳統(tǒng)習俗文化在初期謀劃過程中就有清晰的定位,即以原生態(tài)為主,恢復堯告苗族生活中的“慢節(jié)奏”。所謂的“慢”,是指從長遠發(fā)展角度考慮,在保護中開發(fā),遵循傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律,逐步恢復苗族村寨的傳統(tǒng)面貌,特別是生活習俗的恢復、苗族傳統(tǒng)建筑的保護,不追求短期的經(jīng)濟利益,把文化習俗作為一種生活方式來體現(xiàn)和體會,保存原始的村落面貌、原始的習俗風俗、原始的居民,更加追求游客在心靈上的“真切”感受。因此,“原生態(tài)”和“慢節(jié)奏”成為堯告苗族文化建設的主要特點,淡化經(jīng)濟利益對文化振興的沖擊,才能守住一個區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族村落內(nèi)在的“文化精神”,即這個民族的“靈魂”。

        3.2 傳統(tǒng)文化遺留的封建迷信色彩在一定程度上制約了文化振興

        一定時期的文化,是特定時期經(jīng)濟社會情況在人們意識形態(tài)領域的體現(xiàn),寄托著人民對于未來的某種想法、情感。本來拉鼓節(jié)是苗族群眾祈禱祖先神靈保佑、祈求風調(diào)雨順,以及慶祝豐收喜悅、感恩自然饋贈的情感表達。但其產(chǎn)生背景是在飽受壓迫與奴隸的舊時代社會,經(jīng)濟發(fā)展水平低下、醫(yī)療衛(wèi)生條件落后、科學認知能力有限,拉鼓節(jié)成為R村苗族的精神寄托被賦予了特殊的意義,是“群眾在遇到未知事件,遭受未知苦難時,追求心靈安慰和精神寄托而開展的祭祀活動”。因此,傳承下來的文化基因里帶有封建迷信的色彩,不能完全消除。最典型的表現(xiàn)是少數(shù)民族群眾思想落后,或者說觀念落后?,F(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物包括價值觀在山區(qū)的堯告苗寨并不能得到充分的認可,表現(xiàn)在文化建設和經(jīng)濟社會發(fā)展方面就是守舊與排外,鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化得不到廣大群眾的認可,因而發(fā)展步伐只能放緩。

        3.3 文化振興帶來多元化的鄉(xiāng)村治理變遷

        “文化作為一種更基本、更深沉、更持久的力量,能以其先導性、戰(zhàn)略性為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神激勵、智慧支持和道德滋養(yǎng)?!眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化也就成為推動鄉(xiāng)村治理變遷的“力量源泉”,為R村帶來了經(jīng)濟、文化及社會方面的效益,帶動了鄉(xiāng)村治理向更高水平邁進。

        3.3.1 少數(shù)民族文化振興的經(jīng)濟效益初顯。文化是一個民族的血脈和靈魂,是一個地方最能夠打動人心、嵌入記憶的符號[6]。R村憑借苗族拉鼓文化這一獨特的“文化記憶符號”得以被外界所熟知,并順利通過“互聯(lián)網(wǎng)+文化振興”的方式開展網(wǎng)絡眾籌,得到眾多企業(yè)、單位、個人的資助。截至2018年10月,R村共募集資金10.86萬元,為新一屆的“三百堯告苗族拉鼓節(jié)”舉辦做了資金和宣傳上的準備。2018年10月17日,在經(jīng)過流程簡化的拉鼓節(jié)上,堯告村大寨屯300多把蘆笙響徹云霄,吸引了3萬多名賓客前來體驗,截至2018年12月,累計參與人數(shù)超10萬人次。此外,拉鼓節(jié)活動帶動了堯告村以靈芝、茯苓、稻花鯉、高山牛肉和水稻等為主的高山經(jīng)濟作物暢銷以及手工藝品、村寨住宿為主的餐飲住宿業(yè)發(fā)展,給苗寨直接帶來經(jīng)濟效益近百萬元,間接帶動整個縣的經(jīng)濟效益超500萬元。2019年10月2—5日,三百堯告苗族拉鼓節(jié)進入第二階段——“送鼓”。本階段因為村寨環(huán)境承載能力不足,外來游客人數(shù)受到一定的控制,但是又恰逢國慶黃金周,依舊吸引了較多的游客前來參與,而且以兩三天的短期民俗旅游體驗為主。據(jù)不完全統(tǒng)計,游客人數(shù)超過400人,堯告村產(chǎn)生的直接經(jīng)濟效益近20萬元。人氣帶來的不僅僅是餐飲和住宿發(fā)展,隨之而來還有土特產(chǎn)品銷路大漲。走文化振興發(fā)展之路帶來了經(jīng)濟效益的提高,改善了鄉(xiāng)村群眾的生活水平,為文化振興奠定了堅實的基礎。

        3.3.2 文化振興的實質(zhì)是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承、弘揚和創(chuàng)新?!班l(xiāng)村的文化振興,首先要保護、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,弘揚千百年來的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)?!睘榱瞬粩鄠鞒泻秃霌P拉鼓文化,R村把傳承人、村兩委、文化部門、專家學者和社會力量聯(lián)合起來,成立苗族拉鼓文化理事會,對內(nèi)開展拉鼓文化傳承的組織和培養(yǎng)工作,如進行非遺傳承人的挖掘和培養(yǎng)、活動儀式的簡化、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化;對外開展文化建設的資金籌措、宣傳聯(lián)絡、安全保衛(wèi)、貴賓游客接待,以及收集整理拉鼓文化檔案,建立拉鼓文化展示館等各項工作。挖掘和傳承拉鼓文化,保護民族文化遺產(chǎn),增強群眾對本民族文化的認同感和自信心,為文化振興做了組織、機構和人手方面的準備。

        3.4 文化品牌建設為鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)“搖旗吶喊”

        少數(shù)民族文化品牌的價值內(nèi)核是原生的、活態(tài)的和富有創(chuàng)造性的少數(shù)民族文化[7]。打造自身獨特的文化品牌,加強少數(shù)民族村寨及其拉鼓文化的獨特性宣傳,才能吸引更多的游客前來體驗。通過本次“拉鼓”“送鼓”活動,已在一定程度上起到了良好的宣傳效應,“三百堯告拉鼓節(jié)”的名聲已經(jīng)打響。并開通“神秘堯告”微信公眾號,能有及時有效地把R村的民俗風俗、生活特點進行廣泛宣傳,超越了空間和時間的界限;柳州市文新廣局作為后方支援單位,充分利用自身優(yōu)勢,先后制作并播出《美食中國:品味柳州——火塘圍出好味道》紀錄片、民族紀錄片《苗族拉鼓》、《生態(tài)中國·多情苗山最壯鄉(xiāng)》短視頻等影視宣傳。“打造富有特色的少數(shù)民族文化品牌的過程,同時也是弘揚民族文化、增強民族自信心和認同感的過程,需要堅持不懈、長期積淀。這是因為文化訴求需要生存空間,必須要有主體意識和主體關懷,否則,民族文化品牌構建難以繼。”[8]因此,品牌建設必須持續(xù)跟進,使之成為少數(shù)民族文化振興的“宣傳欄”和“廣告牌”。

        4 R村文化振興存在的問題

        內(nèi)部性是少數(shù)民族文化振興過程中必須解決的主要問題,思想上統(tǒng)一、行動上一致才能帶動少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展。外部性服從和服務于內(nèi)部性,易通過外部的資源輸出得以解決。

        4.1 內(nèi)部問題是制約少數(shù)民族文化建設的“內(nèi)因”

        4.1.1 思想觀念落后。村民普遍遵循祖輩流傳下來的生存法則,思想相對封閉。其在文化建設如何服務鄉(xiāng)村治理方面的認知缺乏,對于如何發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)缺乏清晰的認知,需要一個長期的接受過程。

        4.1.2 民族代表性資格的爭奪影響內(nèi)部團結。由于歷史淵源及其家族傳承的原因,以“鼓頭”“鼓師”為代表的拉鼓文化傳承人在各村各屯均有自己的代表,不同的姓氏家族也有各自的領頭人,加之國家在非遺傳承人的推薦及認定方面有一定的限制,因而對于“資格”的爭奪會影響內(nèi)部團結,為后期的項目建設埋下了隱患。

        4.1.3 現(xiàn)代元素滲透,傳統(tǒng)文化逐漸消失?,F(xiàn)代化生活需要,加之地質(zhì)災害影響,很多群眾在主動或者被動改建、新建房屋時,選擇了修建簡單磚混結構房屋,從而破壞了傳統(tǒng)村落的原有機理與格局。加之外來文化的影響和生產(chǎn)生活方式的演變,一些承載歷史文化價值的民族服飾、手工藝品、民族器樂等逐漸流失,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸衰落。

        4.1.4 村民保護意識普遍薄弱。部分村民對傳統(tǒng)村落的歷史、文化、藝術、科學、經(jīng)濟和社會等價值嚴重缺乏認識,群眾把傳統(tǒng)民居、古建筑視為貧窮落后的象征,完全沒有意識到傳統(tǒng)村落是我國民族文化傳承的重要載體。

        4.2 外部問題是制約少數(shù)民族文化建設的“外因”

        4.2.1 以交通為代表的基礎設施配套相對滯后。R村遠離縣城,位置偏僻,交通基礎設施自然薄弱,硬件條件與城鎮(zhèn)相比差距明顯。城市擴張和工業(yè)發(fā)展的突飛猛進,使得大批村民外出進城務工,傳統(tǒng)建筑無人修繕而逐漸荒廢,在城市扎根后舉家外遷的家庭數(shù)量日益增大,村落“空巢化”現(xiàn)象嚴重,傳統(tǒng)文化缺乏新的載體,逐漸失去了活態(tài)傳承,處于自生自滅的狀態(tài)。

        4.2.2 文化產(chǎn)業(yè)鏈結構失衡。撐起文化體驗旅游接待的產(chǎn)業(yè)供應不足,品種單一,供需矛盾突出;住宿接待設施跟不少;文化體驗項目少等。R村沒有打造出完整的三百堯告苗族文化體驗產(chǎn)業(yè)鏈,無法滿足游客對少數(shù)民族文化旅游體驗的軟硬件需求。

        4.2.3 缺乏整體性的鄉(xiāng)村文化振興規(guī)劃與資金支持。一方面,作為頂層設計的文化管理部門缺乏少數(shù)民族村落保護方面的規(guī)劃,也缺乏專項資金支持;另一方面,作為主體的少數(shù)民族干部群眾在文化保護開發(fā)、村落布局、資金籌措、基礎建設和村規(guī)民約等方面缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃,未能形成中長期發(fā)展規(guī)劃,從而影響了整體開發(fā)。

        5 推進少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村治理的建議

        5.1 加快對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展

        對于擁有豐富民族文化特色的少數(shù)民族村寨,其村寨建筑的樣式、結構、工藝是本民族文化的載體,是了解民族歷史發(fā)展與精神風貌的重要遺產(chǎn)。需要通過多種方式加大保護力度,使這些具有重要歷史價值、文化價值、藝術價值的建筑得以保護和傳承,同時能呼喚起本民族對于傳統(tǒng)文化的認同感和自信心。傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃的編制應與土地利用總體規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃、旅游發(fā)展規(guī)劃等相銜接,處理好保護與發(fā)展之間的關系。

        5.2 文化體驗“走出去”,跳出地理空間的“羈絆”

        少數(shù)民族大部分分布于“老少邊山窮”地區(qū),豐富的少數(shù)民族文化如何能跨越千山萬水走到現(xiàn)代文明的舞臺中央“跳舞”,現(xiàn)代通信技術進步帶來的文化傳播能解決該問題,但是其使人缺乏身臨其境的互動體驗。如何將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化“搬”到現(xiàn)代都市,供人民體驗和欣賞,文化載體的跨地域“投射”成為可能,即通過外出務工的少數(shù)民族群眾在一定的地域內(nèi)進行溝通聯(lián)絡,形成以少數(shù)民族聚居區(qū)為主體以外的“子體”,以特定城市為中心,通過搭建本村落民族文化體驗館的方式,通過這些“字體”代表“母體”參與一些特定的活動,既節(jié)約成本,又可達到宣傳本民族文化的效果,節(jié)省大量的時間和精力。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化就可以通過“子體”和“體驗館”的形式進行展示,也能給予觀眾更深刻的體會?!皟?nèi)外聯(lián)動,雙向互動,保護與開發(fā)并舉”的文化體驗與宣傳方式,能最大限度地利用現(xiàn)有資源,真正做到文化振興與鄉(xiāng)村振興有效協(xié)調(diào)。

        5.3 城市文明走進來,沖淡傳統(tǒng)觀念的束縛

        一個地區(qū)的落后是長期的歷史因素積攢下來的,反映在人的身上就是思想保守與落后,思想落后是最可怕的。因此,要加強城鄉(xiāng)互動,將現(xiàn)代都市文化這一“活水”引流到少數(shù)民族村寨及群眾生活中,激活少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)觀念上的“死水”,從而達到“鯰魚效應”。少數(shù)民族群眾只有通過接觸都市的文化與觀念,形成新的認知后才能在接待外來游客的過程中更好地與游客溝通,減少因為觀念差異帶來的沖突和矛盾。特別是互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的新鮮事物的認知、觀念的更新以及更貼近的城市生活習慣的住宿條件的改善等,使人們對外來事物的認知水平大大提升,才能為鄉(xiāng)村文化振興提供堅實的思想保障。

        5.4 發(fā)揮基層群眾主觀能動性,提升鄉(xiāng)村治理的民主性和廣泛性

        必須注重農(nóng)民文化主體性的激活,充分保障農(nóng)民在農(nóng)村文化方面的主導權、參與權、表達權、受益權和消費權,這不僅有助于提高我國農(nóng)民的整體文化素質(zhì),而且有助于推動農(nóng)村文化工作的開展,進而促使農(nóng)村文化實現(xiàn)大繁榮、大發(fā)展[9]。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興需要動員最廣大的少數(shù)民族群眾參與進來,爭取群眾的認可和支持。鄉(xiāng)村文化建設必須納入鄉(xiāng)村治理的范疇,通過搭建利益共同體、組建經(jīng)濟合作社、成立文化發(fā)展理事會、召開座談會和問政會等多種形式,從經(jīng)濟效益、民族認同感等多方面發(fā)揮少數(shù)民族群眾參與本村寨本民族事務的積極性,特別是關于文化振興大計的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)村治理的民主性和廣泛性是治理現(xiàn)代化的標志。

        5.5 加快推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,建立獨特的文化品牌

        文化是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉[10]。文化振興可助推鄉(xiāng)村振興,鄉(xiāng)村振興離不開文化振興,文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、村美民富的重要動力。

        一是加快對本民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化布局,加大整合力度。實施普查登記和分類管理,登記村落各類文化遺產(chǎn)的數(shù)量、分布、現(xiàn)狀等情況,優(yōu)先保護村落內(nèi)瀕危的文物保護單位、歷史建筑等文化遺產(chǎn)。同時,要加快推進與文化振興相關的特有經(jīng)濟(農(nóng))作物的種養(yǎng)植業(yè)發(fā)展,通過合作社進行產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化布局;探索村民自愿參與的旅游開發(fā)機制和利益分享機制,鼓勵村民利用住宅或者其他條件依法從事農(nóng)家樂(民宿)等旅游經(jīng)營相關活動。將民俗節(jié)慶活動進行統(tǒng)一整合梳理,打造全域旅游產(chǎn)業(yè),將民俗文化寓于日常生活中。

        二是深入挖掘承載民族文化的物質(zhì)資源與非物質(zhì)資源。文化部門牽頭組織對區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落的歷史建筑、古遺址、民族傳統(tǒng)建筑、服飾,以及民族傳統(tǒng)手工藝、民族習俗、民族民間文學、民族音樂舞蹈、民間戲劇、飲食文化習俗、文化藝術和傳統(tǒng)建筑技術等文化遺產(chǎn)開展全面系統(tǒng)的調(diào)查整理,進行專門研究,全面掌握傳統(tǒng)村落的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況以及其保護傳承情況。

        三是利用現(xiàn)代科技的有利因素,打造自身文化品牌。科學技術是第一生產(chǎn)力,文化振興要從科學技術中提升生產(chǎn)力。凝聚在優(yōu)秀文化上的品牌價值,不僅僅是本民族的財富,而且是世界人民的財富,對于弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強本民族的自信心具有不可估量的作用。文化品牌就是一個民族最靚麗的名片,在極大程度上決定著文化振興的成敗。

        參考文獻

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