周津菁 蔣長朋 呂霖楓

文化是從土壤中生發(fā)出來的，不是牽強附會，不是臆造出來的。求真務實，充分挖掘本土文化，才能讓文化和旅游相得益彰。

在“文旅融合”的大趨勢下，重慶的旅游演藝已經(jīng)處于全面“試水”狀態(tài)。在對渝東南旅游演藝進行調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了亮點，不少問題也暴露了出來。本文將以渝東南旅游演藝為例，談一談旅游演藝的文化規(guī)律。

從社會發(fā)展來看，中國的旅游演藝是中國經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段以后，廣大游客從淺層觀光到更高層面的精神文化需求的產(chǎn)物，也就是說經(jīng)濟社會的發(fā)展是旅游演藝發(fā)展的環(huán)境條件。從游客角度來說，旅游演藝的發(fā)展其實就是觀光游覽方式的一種轉(zhuǎn)變，特別是歷史文化等內(nèi)容，它需要一種獨特的解讀，因而就創(chuàng)作了演藝這一手法演繹塵封的、歷史的、抽象的文化內(nèi)涵，進而加深旅游者的認識。

何為旅游演藝

旅游演藝是以旅游景點的環(huán)境作為依托，以表現(xiàn)當?shù)匚幕}材為內(nèi)容而創(chuàng)造和呈現(xiàn)的舞臺藝術(shù)作品，也有人稱之為“旅游景觀劇”。聲名遐邇的“印象”系列，就是典型的“旅游演藝”類型。這個舞臺，多半具有當?shù)芈糜尉包c的“原生態(tài)性”。將“旅游景觀劇”作為基本形態(tài)，學界對中國旅游演藝的誕生一般存在兩種認識：其一是1982年陜西省歌舞劇院古典藝術(shù)團在西安推出的《仿唐樂舞》;其二是1995年中國民俗文化村推出的《中華百藝盛會》。創(chuàng)作排演《仿唐樂舞》的主要目的是接待來訪的海外國家首腦和政府官員，不具備旅游市場的商業(yè)行為，因此不是旅游演藝項目。然而，《仿唐樂舞》又具備旅游演藝主題明確、突出西安地方文化特色、注重高度文化娛樂性和欣賞性等特征。盡管說法不一，但是《仿唐樂舞》的出現(xiàn)，為之后的中國旅游演藝探索者提供了學習和借鑒的思路卻是不爭的事實。

1995年7月，深圳華僑城旗下的中國民俗文化村推出了《中華百藝盛會》，同年12月，深圳的“世界之窗”推出的《歐洲之夜》，為大型廣場定時露天演藝之始。1997年，杭州宋城景區(qū)以主題公園室內(nèi)劇場定點定時演出的模式推出了《宋城千古情》。此后，2001年張家界的《魅力湘西》、曲阜的《杏壇圣夢》、2002年麗江的《麗水金沙》、2003年昆明的《云南映象》、2004年北京的《功夫傳奇》等相繼出現(xiàn)。2004年，以《印象·劉三姐》為標志的實景演出開始登上旅游演藝舞臺，隨后引發(fā)實景演藝熱潮，演出迅速擴展到全國各地，多種旅游演藝涌現(xiàn)，旅游演藝走向大眾化、專業(yè)化、多樣化，初步形成印象系列、山水系列、千古情系列三大品牌，構(gòu)成珠三角、長三角、大西南（川、渝、云、貴）為重點的全國布局，形成了一批有實力的文旅演藝企業(yè)，其中民營企業(yè)居多。2015年以后，旅游演藝開始轉(zhuǎn)型升級，從傳統(tǒng)的“你演我看”的觀演模式開始向場景、演員與觀眾互動的沉浸式進行，如《又見平遙》《尋夢牡丹亭》等。2018年，文化部和國家旅游局組建為文化和旅游部，2019年文化和旅游部發(fā)布了《關(guān)于促進旅游演藝發(fā)展的指導意見》，這是首個促進旅游演藝發(fā)展的文件，標志著旅游演藝正式作為一個新穎的文旅融合業(yè)態(tài)得到重視。

而在我們看來，我們不能只以“旅游景觀劇”一種形態(tài)來定義旅游演藝。國內(nèi)如蘇州的昆曲，北京的話劇、京劇，安徽的黃梅戲都有比較成功的旅游演藝案例。國際上如百老匯的音樂劇、拉斯維加斯的太陽馬戲團也都展示了舞臺演藝與旅游之間的密切關(guān)系。它們有的是因旅游而支撐的戲劇產(chǎn)業(yè)，如背靠京味兒旅游的北京戲劇產(chǎn)業(yè)和依仗黃山旅游的安徽黃梅戲;有的是因?qū)I(yè)戲劇產(chǎn)業(yè)的興旺而帶動了旅游人口的流動，撬動了旅游經(jīng)濟，如國外的百老匯和國內(nèi)的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)。這樣看來，擺脫“旅游實景劇”的局限，一般意義的舞臺演出，如戲曲、話劇、音樂劇、舞劇等，都有可能成為旅游演藝的類型。關(guān)鍵看怎么打造和包裝。這是我們的專業(yè)文藝院團都涉足旅游景區(qū)的基本認知條件。

渝東南地區(qū)的旅游演藝

根據(jù)2018年發(fā)布的《武陵山區(qū)（渝東南）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)總體規(guī)劃》，渝東南地區(qū)的行政區(qū)劃即重慶市黔江區(qū)、武隆區(qū)、酉陽土家族苗族自治縣（以下稱酉陽）、石柱土家族自治縣（以下稱石柱）、秀山土家族苗族自治縣（以下稱秀山）、彭水苗族土家族自治縣（以下稱彭水）共六個區(qū)縣。該地區(qū)位于四川盆地東南部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，海拔高度大多為500—1000米，因氣候溫和宜人，山水資源豐富，自然生態(tài)環(huán)境良好，是重慶的旅游發(fā)展重點地區(qū)，也是早期開始布局旅游演藝的地區(qū)。其中，最著名的旅游演藝作品，印象系列中的《印象·武隆》就落戶于此。武隆的芙蓉洞、天生三橋、后坪天坑群是“中國南方喀斯特”的重要組成部分，已被列入全國第六處和重慶第一個世界自然遺產(chǎn)。

而劇場中的演出更多，如酉陽桃花源景區(qū)演出的《夢幻桃源》的演出場所雖然位于景區(qū)以內(nèi)，但并沒有與實景融合，只是在景區(qū)里搭建的一個演出場地。石柱的土家歌舞《天上黃水》是天上黃水大劇院的駐場演出劇目，也是重慶市第一個室內(nèi)旅游演藝項目。

除上述較為大型的旅游演藝項目，渝東南地區(qū)還有以展示當?shù)匚幕厣钠渌栉?、戲劇、曲藝、雜技等演出形式為主的綜合旅游演藝節(jié)目。如酉陽龔灘古鎮(zhèn)表演的民間雜?！吧系渡健保一ㄔ淳皡^(qū)的土家陽戲，彭水鞍子苗寨演出的苗劇，秀山的花燈歌舞表演等。石柱正在集結(jié)本土文化資源，挖掘秦良玉民間故事，打造新編土戲《秦良玉和馬千乘》。

旅游演藝的規(guī)律及當下問題

（一）規(guī)律一：旅游演藝是觀光的延伸，是旅游產(chǎn)業(yè)鏈的其中一環(huán)

旅游演藝行業(yè)是非常依賴于現(xiàn)成客流量的，與其說是一個獨立的旅游項目，不如說是全域旅游或者文旅產(chǎn)業(yè)鏈之中的一環(huán)，很少有旅游演藝劇目能夠脫離于一個整體的旅游環(huán)境獨立生存。比如作為世界三大秀的“巴黎紅磨坊”、拉斯維加斯“O”秀和《宋城千古情》。巴黎紅磨坊一百人的小劇場是夜巴黎的經(jīng)典象征，是巴黎的一個景點，但是沒有人會坐飛機去巴黎看完紅磨坊演出就走。香榭麗舍大道、埃菲爾鐵塔、盧浮宮和巴黎圣母院，這些才是去到巴黎的游客想要去且優(yōu)先于紅磨坊的地方。拉斯維加斯作為美國的賭城，是遠超于澳門的旅游勝地，“O”秀作為雜技的巔峰制作，更大的作用還是營造一種狂歡的氛圍?！端纬乔Ч徘椤繁M管近些年名聲大噪，但大多數(shù)人都是逛杭州，逛西湖的時候順帶去的。

因此，不論是世界三大秀這種頂級演藝項目，還是印象系列中的《印象·武隆》，沒有一個能夠脫離景區(qū)環(huán)境而獨立生存，應該說他們緊緊依附于景區(qū)。對于這個觀點，通過游客轉(zhuǎn)化為觀眾的轉(zhuǎn)化率就可以印證。據(jù)道略演藝數(shù)據(jù)統(tǒng)計，深圳、廈門觀眾不足游客的1%，杭州、張家界、桂林觀眾為4%，峨眉山觀眾為7%，拉薩是5%，阿壩州是10%，三亞是14%;而世界上這個數(shù)值最高的是紐約百老匯的23%。也就是說，游客人次不等于觀眾人數(shù)。過去旅游演藝項目與旅行社合作，是觀眾來源的主要渠道，但旅行社要分成、司機也要傭金，通過網(wǎng)上訂購OTA也要抽成。散客時代下，旅行社的代銷渠道日漸萎縮，景區(qū)演出幾百元的票價又把大量的散客拒之門外。

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟的武隆地區(qū)尚且如此，其余5個相較于武隆，旅游發(fā)展稍弱的渝東南地區(qū)則可想而知。所以，對于希望通過旅游演藝來引爆旅游業(yè)態(tài)的美好愿景，實現(xiàn)起來或許尚需時日。如果沒有一個有效的游客滯留環(huán)境，旅游演藝會因為其高昂的運營成本和投資額度而盈利困難。也就是說，妄圖在一個游客滯留能力弱的地方用旅游演藝來增加游客黏度，無異于癡人說夢。

（二）規(guī)律二：堅定“本土文化自信”，文化高度決定傳播力度

渝東南目前的旅游演藝暴露出一些問題：一是某些景區(qū)在打造演藝項目的過程中，缺乏對本地文化資源的科學調(diào)研，為了吸引眼球，個別地方甚至存在臆造文化內(nèi)容、編造“文化IP”的情況;二是對本地文化的本質(zhì)理解不夠深入，打造方式還較為粗放：旅游景區(qū)不是文化的博覽園，也不是傳說故事的集中講解地。三是有的景區(qū)在設計具體項目時，思想上還應進一步放開，目前還存在對地域文化狹隘化理解的情況。旅游演藝的實質(zhì)是對“文化”的旅游，是對“地域文化藝術(shù)”的旅游。因此，堅定對本土文化的自信心，是一切工作的基礎。我們不僅要把這樣的自信心放在理念上，更重要的是要放在對利用文化，打造文化的操作過程中。自信心的體現(xiàn)需要符合文化規(guī)律，符合科學方法。

文化是從土地中生發(fā)出來的，不是牽強附會，不是臆造出來的。求真務實，充分挖掘本土文化，才能讓文化和旅游相得益彰。藝術(shù)作品需要適合當?shù)赝寥?，否則就會出現(xiàn)不接地氣，曲高和寡的毛病。舞臺藝術(shù)創(chuàng)作需要求真務實，需要感同身受，需要悲天憫人的情懷。藝術(shù)是真善美的統(tǒng)一，首先是要真，如果藝術(shù)失去了“真”，那就是假大空。渝東南地區(qū)天然地不缺乏故事，不缺乏文化，不必牽強附會，不必胡編亂造，更不需要為了迎合一些“時尚的噱頭”，而臆造“文化IP”，而是需要靜下心來發(fā)掘故事，打造文化。同時，堅定文化自信，還表現(xiàn)在對藝術(shù)作品傳播力的自信上。我們的確可以做一次“高度決定出路”的嘗試。

很多時候，我們討論的話題都集中在如何讓“專業(yè)藝術(shù)走進景區(qū)，提升景區(qū)文化內(nèi)涵”。誠然，這是一種可行的方式，不過我們更需要解放思想，不要局限在如何讓文化、讓藝術(shù)走進景區(qū)，更需要讓景區(qū)文化先走出去。

有兩個文藝作品可以給我們啟發(fā)。一個是晉代陶淵明的《桃花源記》，另一個是沈從文的小說《邊城》。很多人都是因為這兩個作品，對它們相對應的旅游景點產(chǎn)生了濃厚的興趣。這是一種“未見其人，先聞其聲”的效益。這樣的作品創(chuàng)造就是讓文化先于景點走出去的典范。文學讓我們對于景區(qū)產(chǎn)生了想象空間，讓我們對于景區(qū)有了向往。很大程度上，它增加了我們到實地去旅游，親眼目睹當?shù)仫L土人情的心理動機。再如《白鹿原》這樣一部名作，讓該地成為了一個景區(qū)。再如《卡薩布蘭卡》這樣一部電影，讓很多電影迷對于卡薩布蘭卡這座城市產(chǎn)生了聯(lián)想。誠然，我們所列舉的都是舞臺演藝之外的藝術(shù)形式，那么我們能否深入挖掘景區(qū)的文化，創(chuàng)作一部思想精深，藝術(shù)精湛的舞臺劇呢？舞臺藝術(shù)相比文學、電影來說，它的傳播范圍相對小，傳播受眾少，這是毋庸置疑的。另一方面，一部精品力作是不可多得的，需要花大量的精力去打磨。但是，我們可以在力所能及的范圍內(nèi)，把文藝院團劇目建設和景區(qū)文化打造工作結(jié)合起來，做深遠的創(chuàng)作計劃，努力做出優(yōu)秀的作品。與其汲汲于送短頻快歌舞節(jié)目下景區(qū)，還不如深謀遠慮，為景區(qū)文化制作高規(guī)格劇目，“面上跑”“多而不精”，終將收效甚微。景區(qū)也可以主動出擊，與院團之間達成長期文化創(chuàng)意計劃。

文化是景區(qū)隱性的財富，需要解放思想，把眼光放得更長遠，具有跨越區(qū)域的寬大視野，才能觸摸到景區(qū)的文脈，發(fā)掘它的精華。比如，當我們決定去卡薩布蘭卡的時候，不僅指的是某個具體的景點，也是去游覽一座城市。這座城市已經(jīng)不是一個地理空間，而是文化空間。當我們?nèi)ビ斡[桃花源的時候，它已經(jīng)不是一個單純的物理空間，它還是一種文化空間。在景區(qū)同質(zhì)化的現(xiàn)狀面前，什么才能讓景區(qū)脫穎而出？我們認為是景區(qū)所蘊含的文化符號。文化空間的打造，需要的恰恰是藝術(shù)作品，而且是思想精深、藝術(shù)精湛的藝術(shù)作品。這樣的藝術(shù)作品，需要時間，需要精力，需要扶持，更需要把眼光放長遠。

（三）規(guī)律三：彰顯劇目獨特生命價值，旅游演藝項目需要“適配”

在旅游面前，本就沒有什么高雅與通俗之分，只有合適與不合適的差別。在這樣一個追求創(chuàng)意和突破的年代，沒有一種藝術(shù)形態(tài)是被鑲嵌在都市大劇場的鏡框舞臺上，也沒有一種藝術(shù)形態(tài)注定只能被捆綁在廣場上。每一件藝術(shù)作品都是獨立存在的，它雖然隸屬于自己的藝術(shù)形式（比如劇種），卻也可以突破自己的固有形態(tài)，去適合新的舞臺環(huán)境。目前，專業(yè)文藝院團作品的基本特點是：自成演出體系，劇目或節(jié)目是針對于劇場的舞臺環(huán)境而打造。當院團想要向旅游景點推出自己成套的演出作品時，就會遇到因環(huán)境不適應而難以落地的問題。即使落地，游客是否會對這些與旅游目的有差異的節(jié)目埋單？因此，專業(yè)藝術(shù)院團要向旅游景點推出自己的作品，有兩條路可以走：第一，根據(jù)旅游地的特色題材，打造具有旅游文化IP價值的劇目，這種具有針對性的劇目創(chuàng)演方式，能比較準確地契合旅游地的特色、格調(diào)和氛圍。應當說，“旅游景觀劇”是這條思路中的一種戲劇類型。第二，可以針對旅游地的特點，對院團已有的劇目進行包裝，再根據(jù)旅游景點的實際情況進行調(diào)整上演。有一點非常重要：我們向景點推出的是劇目而不是劇種，因為每一個劇目都有它獨特的生命價值和調(diào)性。例如，俚俗熱鬧的川劇《滾燈》或“變臉特技”，較之于雅之又雅的昆曲《游園》更適合于廳堂伴餐演出，而《游園》在蘇州園林中的實景演出，則是琴瑟和鳴，“情”“景”輝映。而在同一種藝術(shù)形式中，某一些劇目適合某項旅游演出，另一些劇目可能就不會適合，任何一種藝術(shù)形式都有很多表現(xiàn)形態(tài)，它不是鐵板一塊。新創(chuàng)劇目，選擇劇目和改造劇目，都是細致的調(diào)查、創(chuàng)意和適配的過程，即尋找具體劇目的主題、內(nèi)容和具體呈現(xiàn)形式對旅游環(huán)境的適應性。有的景點清秀典雅，寧靜致遠;有的景點五光十色，光怪陸離。景點風格千差萬別，旅游地具體的硬件條件也不可能整齊劃一，那么旅游演出的風格和形式也必然千差萬別。在文旅融合的環(huán)境下，創(chuàng)新的含義是：在恰當?shù)闹黝}設計下，讓一個特定的舞臺藝術(shù)形式能適應于新的演出環(huán)境而做出技術(shù)調(diào)整—吸納和融合他種藝術(shù)類型的某些技術(shù)—綜合創(chuàng)意顯得順其自然。因此，能否打造出具體的適合于旅游演出的劇目或節(jié)目，比我們糾纏哪些藝術(shù)形式適合“旅游演出”，哪些種類不適合“旅游演出”更重要。創(chuàng)意，是為了體現(xiàn)獨特劇目或節(jié)目在特定旅游文化中的生命價值。

說到底，旅游演藝是一種文化：做文化，唯有腳踏實地，才能有所收獲。

周津菁 ?重慶市文化和旅游研究院藝術(shù)研究中心主任，研究員

蔣長朋 ?重慶市文化和旅游研究院藝術(shù)研究中心助理研究員

呂霖楓 ?重慶市文化和旅游研究院藝術(shù)研究中心助理研究員