◇ 楊 嫻 羅夏梓平 劉 香 ◇

非物質文化遺產(chǎn)的本質不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人①祁慶富：《論非物質文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第120頁，第121頁。。傳承人處于無形文化藝術的核心地位，因為傳承人一旦消失，非物質文化遺產(chǎn)也隨之消失。2007 年，文化部印發(fā)《關于推薦國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知》。由此，非物質文化遺產(chǎn)傳承人制度的實施，對非物質文化遺產(chǎn)的保護起到了推動作用。祁慶富認為：“非物質文化遺產(chǎn)傳承人是在有重要價值的非物質文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物”②祁慶富：《論非物質文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第120頁，第121頁。?？梢姡麄冇兄说牟胖?、靈性，儲存、掌握、承載著非物質文化遺產(chǎn)相關類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝。他們既是非物質文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的“執(zhí)棒者”和代表人物。傳承人可能是家族傳承中承上啟下的繼承者，也可能是社會傳承中承上啟下的繼承者①劉錫誠：《傳承與傳承人論》，《河南教育學院學報》2006年第5期，第30頁。。

從國內(nèi)非物質文化遺產(chǎn)傳承人的研究來看，主要涉及傳承人的認定研究。李華成認為我國非遺傳承人的傳承環(huán)境艱難且正面臨斷層的危機。為解決這一問題應該合理確定傳承人認定的數(shù)量和標準、完善多渠道的認定程序、加大對傳承人扶持的廣度和力度以及廢止傳承人資格取消制度②李華成：《論非物質文化遺產(chǎn)傳承人制度之完善》，《貴州師范大學學報》（社會科學版）2011年第4期，第81-85頁。。關于傳承人現(xiàn)狀的研究，有研究者認為，現(xiàn)代化的發(fā)展及其生存環(huán)境，使得傳承人普遍存在年齡偏大、數(shù)量較少、身體欠佳、學歷偏低且生活水平參差不齊等現(xiàn)實問題。③郝文軍：《非物質文化遺產(chǎn)傳承人特點及其傳承效果研究》，《商業(yè)時代》2013年第3期，第145-146頁。另外，隨著城市化的擴張，傳承人面臨來自商業(yè)、政府、學界等的過度關注，造成傳承人脫離了原有的文化空間及其文化發(fā)展方向④王大為：《淺談對非物質文化遺產(chǎn)傳承人的保護》，《黑河學刊》2007年第3期，第51-52頁。。學界對傳承人的保護研究成果相對較多。首先是對傳承人自身的保障制度研究。蕭放從非物質文化遺產(chǎn)單一和綜合兩個屬性來建立傳承人認定制度⑤蕭放：《關于非物質文化遺產(chǎn)傳承人的認定與保護方式的思考》，《文化遺產(chǎn)》2008年第1期，第127-132頁。。其次是對傳承人技藝的保護。齊愛民認為建立健全知識產(chǎn)權制度用于保護非遺傳承人的成果⑥齊愛民：《論知識產(chǎn)權框架下的非物質文化遺產(chǎn)保護及其模式》，《貴州師范大學學報》（社會科學版）2008年第1期，第53-58頁。。最后是對傳承人培養(yǎng)措施研究。通常非物質文化遺產(chǎn)“活態(tài)”的延續(xù)是對少數(shù)非物質文化技藝掌握者的保護及其培養(yǎng)。鄭土有提出非物質文化遺產(chǎn)群體傳承的培養(yǎng)，其核心是對“兒童意識”培養(yǎng)，由此成為非物質文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的方式⑦鄭土有：《非物質文化遺產(chǎn)保護中的“兒童意識”——從日本民俗活動中得到的啟示》，《江西社會科學》2008年第9期，第24-29頁。。

從國內(nèi)非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究來看，主要涉及非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化和保護路徑兩方面。王文仙認為要使非物質文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，應該注重挖掘其經(jīng)濟價值，使其充分與市場結合，走產(chǎn)業(yè)化道路。⑧王文仙：《非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護研究》，《當代經(jīng)濟》2012第1期，第34-35頁。學界從產(chǎn)業(yè)化對非物質文化遺產(chǎn)的保護機制、保護原則和產(chǎn)業(yè)化的可行性作了相關探討。由此，依據(jù)現(xiàn)代化市場的需要，探索出非物質文化遺產(chǎn)旅游化、工業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。

目前，學界雖然對非物質文化遺產(chǎn)的傳承人和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展分別作了大量研究，但是少有討論兩者存在的聯(lián)系。本論文將以四川省非物質文化遺產(chǎn)崇州“懷遠藤編”為例，探討現(xiàn)代化語境中，非物質文化遺產(chǎn)傳承人和民間普通技工對“懷遠藤編”的傳承模式及其兩者的密切關系對“懷遠藤編”產(chǎn)業(yè)化的影響。

一、崇州“懷遠藤編”傳承的方式

懷遠素有“藤編之鄉(xiāng)”的美譽，距今已有1800 多年的歷史。根據(jù)《崇州民俗志》記載：“三國時，蜀有漢原（今懷遠鎮(zhèn)）工匠馬氏，以山藤泡而亮之，高山翠竹陰干為架，細密繞之成形，以土法熏蒸，色呈金黃，形似龍塌，初為自娛之用，后鄰人知之，以為巧，紛紛錢幣貨之，隨入市為業(yè)?！雹嶂泄渤缰菔行麄鞑浚缰菔械胤街巨k公室，《崇州民俗志》，方志出版社，2011年，第334頁?？梢?，“懷遠藤編”源自工匠馬氏，并被當?shù)孛癖娎^承、傳續(xù)?！皯堰h藤編”能夠延續(xù)至今，一方面，在不同的時代背景中，“懷遠藤編”都具有其現(xiàn)實功能，另一方面，“藤編”技藝的代代相傳成為其延續(xù)的關鍵因素之一。“傳承”即是傳授與繼承，任何一種文化技藝都需要以人為載體，才可能實現(xiàn)有效的承續(xù)。一般而言，非物質文化遺產(chǎn)主要有四種形式：群體傳承、家族傳承、社會傳承、神授傳承。就“懷遠藤編”的傳承方式來看，主要有家族傳承和社會傳承兩種。從“懷遠藤編”的傳承載體來看，又可以分為非物質文化遺產(chǎn)傳承人、民間普通技工兩種形式。其中非物質文化遺產(chǎn)傳承人以家族傳承為主，民間普通技工以社會傳承為主。

（一）“懷遠藤編”的家族式傳承

2016 年，“懷遠藤編”被列為四川省非物質文化遺產(chǎn)名錄，并先后確定了5 名非物質文化遺產(chǎn)傳承人①“懷遠藤編”非物質文化遺產(chǎn)傳承人共5人，有2個四川省級非物質文化遺產(chǎn)傳承人，3個成都市非物質文化遺產(chǎn)傳承人。其中李志輝（省級）、李建康（省級）、李正強（市級）、楊靜（市級）等4人為同一家族成員。另一個市級非物質文化遺產(chǎn)傳承人是鄧春。。據(jù)調查，李氏家族藤編在當?shù)赜休^強的影響力，并形成了以李氏家族藤編技藝為主的傳承關系。李志輝、李建康、李正強三人為同輩親姐弟關系，從小三人就跟隨父輩學習藤編技藝。為了延續(xù)李氏藤編技藝，大姐李志輝的女兒楊靜承續(xù)了這門技藝。另一非遺傳承人鄧春從小跟隨父親學習藤編，初中畢業(yè)后，在成都的家具廠制作藤椅，并從中摸索出一套新的制作工藝。2003 年，鄧春回到家鄉(xiāng)懷遠，開辦了藤品加工廠。

根據(jù)對以上非遺傳承人的訪談，筆者總結出“懷遠藤編”非物質文化遺產(chǎn)傳承人的以下特點。

首先，自幼學習，技藝精湛。非遺傳承人自幼學習藤編技藝，并肩負起家族藤編技藝傳承的使命。通過學習，他們能夠熟練掌握選材、制作、編織技法，且成品造型優(yōu)美、精巧耐用。

其次，有藤編技藝的傳承譜系，包括社會傳承（師徒制非血緣關系的傳授和修習）和家族式傳承（具有血緣關系的技藝傳授和修習）。從李氏和鄧氏的藤編技藝傳承脈絡來看，兩者有所區(qū)別，但兩者每一代至少有一人學習并傳承這門技藝，且傳承至少三代。

由上可知，李氏家族的藤編技藝傳承經(jīng)歷了師徒式傳承到家族式傳承的過程。其中，省級傳承人李建康傳習了家族技藝的同時還拜師彭文炎，形成了血緣與非血緣兩種傳承形式。而鄧氏家族則是較為單一的家族式傳承。

據(jù)李志輝介紹，在未來的藤編技藝傳承中將繼續(xù)采取家族傳承和社會傳承兩種方式。一方面是將這門技藝通過家族的形式繼續(xù)延續(xù)，另一方面，開展“非遺進校園”和“非遺進社區(qū)”等活動吸引更多的年輕人學習這門技藝，從而將藤編文化發(fā)揚光大。另外，李志輝希望在懷遠成立中國最大的藤編博覽園，借此為想要學習藤編技藝的后人提供更廣闊的空間和機會。

再次，在一定區(qū)域內(nèi)具有代表性和影響力。他們的藤編作坊分布在不同區(qū)域，帶動了各區(qū)域無數(shù)人加入藤編制作與學習，比如，李志輝和李健康成立了公司，從事藤編家具和工藝品制造。以此解決當?shù)鼐蜆I(yè)問題，并帶動當?shù)厝藢W習藤編技藝。在歷史的發(fā)展中，他們的產(chǎn)品不僅成為“懷遠藤編”的一張名片，還遠銷全國，甚至走出國門。

最后，傳承人的品質。一般而言，傳承人都肩負起承續(xù)非物質文化遺產(chǎn)的重任。因此，傳承人必須具備堅定的信念和強烈的責任感，且通過自己的勤奮和努力，熟練掌握一門技藝，并通過自己對這門技藝的理解和領悟，在延續(xù)傳統(tǒng)精髓的同時不斷創(chuàng)新，以適應不同時代的需要。由此來看，傳承人的品質在于勤奮、努力、領悟力和責任感。如果說非物質文化遺產(chǎn)是民族文化中的瑰寶，那么非物質文化遺產(chǎn)的傳承人就是這塊瑰寶的守護者和創(chuàng)造者。

（二）“懷遠藤編”的社會傳承

隨著非物質文化遺產(chǎn)熱的興起和“懷遠藤編”申遺成功，了解和學習“懷遠藤編”技藝的人越來越多，形成了一批民間藤編技工群體，他們成為這項傳統(tǒng)技藝傳承和發(fā)展不可或缺的力量。

民間普通藤編技工通常跟隨非物質文化遺產(chǎn)傳承人學習藤編技藝。學成之后，一部分人留在非遺傳承人的工廠工作，成為其合作人。另一部分人選擇自己創(chuàng)業(yè)，并成為非遺傳承人的競爭對手。但是，民間普通藤編技工創(chuàng)業(yè)所制作的藤編在與非物質文化遺產(chǎn)傳承人的市場競爭中始終處于劣勢。究其原因，筆者認為，首先，傳承人具有深厚扎實的藤編制作功力；其次，傳承人在長期的藤編技藝活動中積淀了深厚的文化底蘊；再次，傳承人對藤編技藝的認識有獨到之見，并謀求與高校、研究機構的合作；最后，傳承人與普通技工的市場份額和發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)嚴重的分化，以至于普通技工制作的藤編銷路很窄。雖然兩者有競爭，但是他們共同組成了“懷遠藤編”技藝傳承的主要方式。

民間普通藤編技工從事該行業(yè)多出于生存目的，極少為了方便生活和藝術追求。從古到今，懷遠都是崇州藤編的生產(chǎn)基地。如今，懷遠鎮(zhèn)上經(jīng)營藤器的門市有12 家（產(chǎn)品有130多種），由于懷遠鎮(zhèn)所制作的藤編做工精細、美觀大方、經(jīng)久耐用，因此受到市場的好評，需求量大。懷遠藤器遠銷西北、華北等六省十多個市，現(xiàn)已成為川西最大的藤器交易市場?！皯堰h藤編”取得如今的成績，其背后有強大的民間力量支撐。據(jù)了解，“懷遠藤編”是懷遠人民的象征，在高峰時，懷遠當?shù)赜袃扇f多人從事藤編工作，他們?yōu)樘倬幖妓嚨膫鞒信c發(fā)展作出了貢獻。20 世紀80 年代，懷遠就成立了“藤器社”也叫“藤編合作社”，吸納了廣泛的農(nóng)村剩余勞動力到“藤器社”學習編藤技藝。一時間，掌握藤編技藝的人遍布大街小巷。2007 年12 月，在非物質文化遺產(chǎn)傳承人李志輝的帶領和眾多民間普通藤編技工的共同努力下，崇州市懷遠藤器專業(yè)合作社正式成立，意味著懷遠藤編技藝得到了社會更廣泛的認同，其影響力也在不斷擴大。與此同時還成立了藤編協(xié)會，在藤編協(xié)會中有大量經(jīng)驗豐富的民間技工，他們不僅保留著傳統(tǒng)的藤編技藝，還不斷創(chuàng)新，并將這門技藝推向校園和社區(qū)?？梢姡@些民間普通藤編技工形成了一支龐大的隊伍存在于民間文化傳承的“幕后”。而非物質文化遺產(chǎn)傳承人作為一種文化載體的象征，成為“舞臺”上的表演者。兩者共同推動著“懷遠藤編”的發(fā)展。

二、崇州“懷遠藤編”師承的模式

（一）“師承”系統(tǒng)中徒弟的選拔及面臨的困境

藤編技藝自有一套師承系統(tǒng)，存在家族式傳承和社會式傳承兩種模式。因此，徒弟的選拔具有普遍性同時也有特殊性。

從非物質文化遺產(chǎn)傳承人這個角度選拔徒弟，首先，原則上繼承者必須為具有血緣關系的家族人員。其次，繼承者從小學習藤編技藝，能吃苦，需要且對藤編技藝有獨道的看法和創(chuàng)新意識。再次，繼承者至少為高中及以上學歷。除此之外，鄧氏家族規(guī)定，藤編技藝傳男不傳女。以上這些規(guī)定都是作為非物質文化遺產(chǎn)傳承人繼承者的條件。另外，崇州市文化館對非物質文化遺產(chǎn)傳承人徒弟的繼承作了如下規(guī)定：首先，繼承人要熱愛藤編；其次，繼承人的藤編技藝在家族中至少傳承三代；最后，繼承人須有傳承人的書面推薦。

從社會傳承的角度來看，師傅招收徒弟基于藤編市場化開發(fā)的需要，而學徒大多為了生計自愿拜師學藝。因此，對于社會傳承就沒有那么嚴格的要求。只要是真心想來學習藤編，并且領悟能力較高，手腳頭腦都比較靈活，師傅都會傳授藤編技藝。一般情況下，藤編技工需要且具備一定的“天賦”，經(jīng)歷三個月的實際操作練習，經(jīng)過在長期的實踐才能成為熟練的藤編師傅。但是，全球化浪潮的席卷帶來的科學技術的迅猛發(fā)展，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色產(chǎn)業(yè)原有的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品品質、市場效益等方面受到新興產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)。尤其是新興產(chǎn)業(yè)在成都地區(qū)的不斷擴展，使得傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員（如藤編技工）不斷流失。加之懷遠藤編產(chǎn)品同質化嚴重，市場競爭加劇，導致產(chǎn)品利潤空間不斷被擠壓，技工工資普遍不高。這些原因造成本地青壯年勞動力很少愿意從事藤編行業(yè)，而更傾向于謀求上崗快、收益高的職業(yè)。正因為如此，嚴重制約了藤編技藝的社會傳承，也導致對徒弟的選拔要求不高。

（二）“師承”系統(tǒng)中師傅的傳授和徒弟的學習

藤編技藝的傳承是一個漫長的過程，一般采取口傳心教和以身示范兩種形式。師傅往往通過具體的實物和制作過程向徒弟講解選材、材料處理、制作、上漆等步驟。徒弟學習藤編技藝，會先在師傅的工廠做幫工，從較為簡單的藤器制作學習開始，經(jīng)過一段時間的實際操作，對藤編技藝有一定的領悟以后，再對難度更大的藤編技藝進行學習。實際上，一件藤編從無到有的過程也能反映出徒弟學習藤編技藝的成長過程?！皫煶小边^程一般經(jīng)歷幫工和學藝兩個階段。

1. 學徒的幫工階段

一般而言，學徒學藝之前需對制作藤編的材料進行選擇、處理。材料一般選擇兩種，藤編使用竹藤，支架使用翠竹。藤編的材料一般選擇懷遠當?shù)氐亩?，冬藤韌性強，竹藤節(jié)子少，能夠節(jié)約制作時間，且制作出的藤器屬上乘品質。因此，材料的光潔度和柔韌性是重要的參考條件。另外，需選擇竹齡3 年以上的翠竹作為藤器支架。翠竹相比竹藤而言，不僅具有韌性，還具有堅固性。因此，選擇翠竹作為框架能夠使藤器經(jīng)久耐用。之后，對藤條進行足夠時間的浸泡，使其表面更有光澤。最后，將浸泡完的藤條陰干①據(jù)《崇州民俗志》記載：“以大于8成的云量記為陰天，則（崇州）平均每年有252天是陰天，最多年達287天（1989年），最少年237天（1990年）?！薄ｊ幐煽墒勾渲袼终舭l(fā)，避免陽光曬干，造成竹子纖維快速老化，極易干裂。

以上的工作往往屬于雜活類。徒弟需要在師傅的指導下，身體力行一段時間，并由此熟悉材料的特性。此間，由于新學徒在工廠進行各種雜事的工作，師傅會按月付給一定的工資作為報酬。同時，師傅也會教授簡單的藤編制作，讓徒弟感受藤編技藝，并觀察學徒的工作態(tài)度和為人處事，以作為日后傳授技藝與否的衡量標準之一。

2. 學藝階段

一般而言，學徒經(jīng)歷了幫工階段，有一定的藤編技法基礎之后，部分學徒選擇繼續(xù)留在工廠學藝。這時候，師傅將進一步傳授藤編的造型（藤器的紡織）和打磨噴漆技藝。藤器紡織之前需將竹藤斷成所需要規(guī)格，其紡織技法包括胡椒眼技法、密編法、人字編法、花式選型法等100 多種。打磨噴漆是最后一道工序，往往由經(jīng)驗較豐富的手工藝者用砂布細細打磨，使藤器更加光滑。之后，對打磨好的藤器進行噴漆。漆往往會選擇與竹藤本色更為接近的顏色，以使藤器呈現(xiàn)自然古樸的視角效果。

藤編的紡織是整個藤編技藝的核心部分。掌握藤編紡織技法的多少和核心技巧，往往能夠決定最終成品的質量和成品的式樣。俗話說“教會徒弟餓死師傅”，因此，一些民間師傅會在藤編技藝編織的傳授過程中有所保留。比如，在編織過程中，哪里應該使用粗的材料，哪里又需要使用普通材料代替，這些細節(jié)師傅不會特別清楚地告訴徒弟。這就造成一些藤編技工的技法始終與師傅有較大的差距。但是一些領悟能力比較強的學徒，會在長期的編織過程中悟到編織技藝的一些奧秘，從而制作出的成品接近師傅的水平。

“藤編”的師徒傳承過程中存在一個金字塔的結構。能夠走到最后的，往往都是在藤編技藝學習方面具有天賦、有所建樹的人。一些藤編技藝學習者在師傅的引導和自身的努力下，最終能夠達到出師的水平，他們繼續(xù)留在工廠中轉變身份，成為師傅傳授技藝，培養(yǎng)新人。一些師傅在長期的藤編制作中積淀了一定的經(jīng)濟實力，進而獨立門戶，開辦了自己的藤編加工坊。此時，他們會招收徒弟，并將自己的藤編技法毫無保留地傳授給他們，從而為自己的加工坊謀求更大的經(jīng)濟利益。

另外，非物質文化遺產(chǎn)傳承人對自己的藤編技藝往往會毫無保留的傳授給自己的繼承者，一方面出于藤編技藝血緣關系的考慮，另一方面是為了藤編產(chǎn)業(yè)后繼有人。為此，非物質文化遺產(chǎn)傳承人在選拔徒弟時都有很嚴格的規(guī)定。這與社會傳承方式有所區(qū)別。

三、地方政府對“懷遠藤編”傳承的積極影響

隨著民族產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的復興，懷遠當?shù)卣仓铝τ谔倬幃a(chǎn)業(yè)的重塑。一方面，借助非物質文化遺產(chǎn)申報的大潮，成功地將“懷遠藤編”申報為四川省非物質文化遺產(chǎn)。這有利于“懷遠藤編”在官方層面的保護與傳承。另一方面，懷遠政府積極推動民間技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，重點把藤編作為工業(yè)經(jīng)濟的龍頭。加大品牌培育力度，積極引進高校、科研院所參與藤編的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售，加快藤編產(chǎn)業(yè)的轉型升級、資源整合，打破目前藤編產(chǎn)業(yè)同質化發(fā)展、無序化競爭的狀態(tài)。促進本土企業(yè)抱團發(fā)展，形成規(guī)模優(yōu)勢，實現(xiàn)藤編從出產(chǎn)基地到工藝之鄉(xiāng)的發(fā)展、從日用品到工藝品的轉變、從實用價值到藝術價值的提升，切實增強藤編產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。

懷遠當?shù)卣Ｍㄟ^振興傳統(tǒng)民族產(chǎn)業(yè)，吸引更多的年輕人學習藤編技藝，以實現(xiàn)這門技藝的活態(tài)傳承，解決當?shù)孛癖姷木蜆I(yè)問題。為此，懷遠政府打造了“藤編一條街”，以此推動懷遠藤編產(chǎn)業(yè)名片的形成。

總之，懷遠政府不僅大力促進藤編的發(fā)展，更希望以藤編產(chǎn)業(yè)來推動懷遠鎮(zhèn)的經(jīng)濟、旅游發(fā)展。相比周邊的街子古鎮(zhèn)、元通古鎮(zhèn)的經(jīng)濟旅游發(fā)展所帶來的壓力，懷遠政府也希望通過懷遠古鎮(zhèn)的綜合打造，實現(xiàn)藤編產(chǎn)業(yè)的品牌效應，從而實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

結 語

在非物質文化遺產(chǎn)保護中，“傳承”是核心，是靈魂。傳承既是一個重要的理論問題，又是一個與現(xiàn)實緊密相關的實踐問題。①祁慶富：《論非物質文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第123頁?！皯堰h藤編”有著不同的傳承形式。非物質文化遺產(chǎn)傳承人主要以血緣關系的傳承為主，而民間普通傳承人主要為非血緣關系的傳承為主，即家族式傳承和社會傳承并存的現(xiàn)象。如今，從民間、市場和政府等多角度都在關注“懷遠藤編”的傳承問題。由于面臨著種種現(xiàn)實問題，學習藤編技藝的人越來越少。因此，在多方的博弈與建構中，藤編技藝傳承對象的選拔較之過去簡而化之，這降低了學習藤編技藝的門檻。一方面，政府出于地方經(jīng)濟的考量，希望通過對民間傳統(tǒng)技藝的市場開發(fā)，提振地方經(jīng)濟和形象。另一方面，師傅招收徒弟為了發(fā)揚傳統(tǒng)技藝的同時也為自身的藤編產(chǎn)業(yè)壯大延續(xù)力量。而對于前來學習藤編技藝的人來說，大多數(shù)出于生存的需要。由此，“懷遠藤編”在現(xiàn)代化的浪潮中形成了以經(jīng)濟效益為主導的傳承模式。