王崢嶸 郝 瀚 郝少波

(1.華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，湖北 武漢 430070； 2.湖北省古建筑保護(hù)中心，湖北 武漢 430000)

1 回龍觀(guān)遺址概況

1.1 道教文化與武當(dāng)山發(fā)展

武當(dāng)山在歷朝歷代的變遷之中，受到了人類(lèi)活動(dòng)的影響與驅(qū)動(dòng)，其建造歷程始終與人類(lèi)的活動(dòng)如宗教活動(dòng)、政治活動(dòng)等息息相關(guān)，在總體建設(shè)上，清幽奇峻的自然環(huán)境與社會(huì)文化背景下的宗教信仰共同成就了全山輝煌燦爛的文明寶藏。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在秦國(guó)不斷擴(kuò)張版圖的趨勢(shì)下，秦楚邊界推至武當(dāng)山一帶，楚國(guó)在山上筑山寨防御秦國(guó)；秦漢時(shí)期，在此設(shè)立武當(dāng)縣，至漢末到魏晉時(shí)期，宗教文化發(fā)展，道教初步形成規(guī)模。魏晉南北朝，社會(huì)動(dòng)蕩政局不穩(wěn)，人民往往依托宗教來(lái)?yè)嵛啃撵`、寄托期愿，武當(dāng)山環(huán)境清幽，層巒疊嶂，且在地理位置上偏僻隱逸，逐漸有道士隱者在此結(jié)廬修煉，避世隱居，至唐代被列為道教“七十二福地”之一。

在原始的山岳崇拜與神靈附會(huì)的結(jié)合下，宋代，武當(dāng)山被描述為真武飛升之地，與北方之神緊密聯(lián)系；至明代明成祖朱棣更是以為自己繼位正名、鞏固政權(quán)而大興真武崇拜，以真武為皇室保護(hù)神，武當(dāng)山被敕封“大岳太和山”，建筑群得到了帝王統(tǒng)一規(guī)劃修建，使其一舉成為最具影響力的道教圣地之一。清代為降低前朝統(tǒng)治的影響，武當(dāng)山不再有明代皇室家廟般的崇高地位，主要依靠道士經(jīng)營(yíng)與民眾朝山進(jìn)香活動(dòng)，影響力逐漸衰落。

1.2 回龍觀(guān)概況與歷史變遷

回龍觀(guān)為武當(dāng)山“九宮八觀(guān)”之一，坐落于玉虛宮東南方向的好漢坡坡頂，海拔約450.6 m，在位置上處于自東神道進(jìn)山的必經(jīng)之處，是進(jìn)山后第一關(guān)。歷代武當(dāng)山志記載中，元代在此處建有祠宇，因戰(zhàn)亂已傾圮不存，明代永樂(lè)十年(1412年)，回龍觀(guān)在原址基礎(chǔ)上修建玄帝殿宇、山門(mén)、廊廡、方丈、道房、益人泉亭、倉(cāng)庫(kù)等14間；明嘉靖三十一年(1552年)，在明世宗朱厚熜武當(dāng)山開(kāi)展大規(guī)模的維修和擴(kuò)建時(shí)，回龍觀(guān)也得到建設(shè)。明末，回龍觀(guān)遭受大火局部焚毀，至清乾隆26年(1761)才得以修復(fù)。

清末民國(guó)時(shí)期，回龍觀(guān)內(nèi)一直有道眾居?。唤▏?guó)后，復(fù)又被劃分給貧下中農(nóng)作為民房使用。1975年發(fā)生火災(zāi)燒毀大殿，1984 年龍虎殿又因朽毀而坍塌。到了1994年，回龍觀(guān)內(nèi)居住生活的百姓全部從觀(guān)內(nèi)撤出；同年12月，回龍觀(guān)隨武當(dāng)山古建筑群被聯(lián)合國(guó)科教文組織列入世界文化遺產(chǎn)。2006年，武當(dāng)山古建筑群——回龍觀(guān)被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，文物保護(hù)單位編號(hào)為[666Ⅲ—369]。

2 回龍觀(guān)選址環(huán)境分析

2.1 在朝覲道路上的地位

武當(dāng)山作為道教文化名山，在總體布置上呈現(xiàn)了“天路”歷程的安排。天路歷程是名山中常見(jiàn)的空間組織模式，原始宗教中信仰天地神靈，高山是通往天界的途徑，道教思想在演化過(guò)程中將武當(dāng)山的山岳崇拜結(jié)合起來(lái)，加上昆侖山神話(huà)中三個(gè)層級(jí)的思想，形成了人、地、天的序列空間，產(chǎn)生了“朝天”的主旨思想。

“天路”歷程結(jié)合真武神話(huà)在武當(dāng)山因地制宜地創(chuàng)造出“人間—仙山—天國(guó)”的圖景。隨著天路歷程的不斷發(fā)展完善，武當(dāng)山規(guī)劃格局逐漸明晰。明代在之前的基礎(chǔ)上，對(duì)東神道沿途宮觀(guān)進(jìn)行增加與改擴(kuò)建，完善了神話(huà)故事在整體的對(duì)應(yīng)，擴(kuò)大了元代以紫霄宮、南巖宮和五龍宮為主導(dǎo)的格局，而轉(zhuǎn)為從均州城凈樂(lè)宮——太子出生地凈樂(lè)國(guó)、玉虛宮——太子進(jìn)入仙山修行之門(mén)戶(hù)，至太和宮——得道升仙鎮(zhèn)守天下的完整故事脈絡(luò)。

回龍觀(guān)的重要性正是在東神道成為主干道的歷程中凸顯的。明代新建玉虛宮作為由“人間”進(jìn)入“仙山”的標(biāo)志，且敕建仙關(guān)，整體形成宮觀(guān)群體的門(mén)戶(hù)，奠定了“人間”的格局，使香客行人更有步入仙境、朝拜神靈之感?；佚堄^(guān)在空間序列處于“仙山”與“人間”交接部位(見(jiàn)圖1)，是進(jìn)入第二層境界的標(biāo)志，在神話(huà)傳說(shuō)中，也正對(duì)應(yīng)真武在初入山中修煉，途中意志不堅(jiān)思凡下山，受紫元真君點(diǎn)化，重新歸山修煉的情節(jié)。回龍觀(guān)在神道上所處的承上啟下的位置，與登臨朝覲上的三重境界劃分完美契合，既豐富了“仙山”一段入口的空間層次，也進(jìn)一步具化了真武故事在現(xiàn)實(shí)中的映照，結(jié)合天路歷程營(yíng)造了朝天之人初進(jìn)仙境的感受。

2.2 周邊景觀(guān)環(huán)境

在分析武當(dāng)山全山高程分布時(shí)，回龍觀(guān)處于一段海拔明顯變化的地帶。山麓地帶的遇真宮、玉虛宮、元和觀(guān)等，均是場(chǎng)地平順開(kāi)闊，至回龍觀(guān)所處之處，海拔200 m左右的平坦地勢(shì)過(guò)渡進(jìn)入400余米的起伏丘陵，是登臨朝圣道路上一個(gè)小高潮，相對(duì)于之前平緩地帶的宮觀(guān)，回龍觀(guān)已駕臨峰巒之上，兩者形成對(duì)比，有曠奧結(jié)合之美。此處山勢(shì)蜿蜒連綿，有“龍首回盼”之勢(shì)，青龍嶺在此昂然向上，山形地勢(shì)正順應(yīng)了真武回心歸山的神話(huà)情節(jié)，道觀(guān)也因此得名。行人至此便知已經(jīng)逐漸步入群峰之中，宮觀(guān)樓閣漸次鋪陳，朝天祭拜的仙山畫(huà)卷緩緩展開(kāi)。

宗教建筑注重烘托崇高莊嚴(yán)的氣氛，道觀(guān)建筑塑造出的空間感配合所處的山岳景觀(guān)使得人的精神感受為之感染，產(chǎn)生對(duì)于神靈的崇敬與仰賴(lài)。武當(dāng)山重要宮觀(guān)大多在金頂?shù)囊曈蚍秶畠?nèi)，回龍觀(guān)選址建設(shè)之時(shí)就考慮過(guò)與環(huán)境的關(guān)系，向南望去，可見(jiàn)層層峰巒向前拱衛(wèi)，朝向遠(yuǎn)處高聳的天柱峰(見(jiàn)圖2)，形成“七十二峰朝大頂”的景觀(guān)，也為香客提供朝見(jiàn)拜望的視角；而在天柱峰與回龍觀(guān)的視線(xiàn)連線(xiàn)上，山巒中蜿蜒流淌的劍河水面隱隱展露；轉(zhuǎn)向進(jìn)山來(lái)處的西北方向，山下的城鎮(zhèn)進(jìn)入視野，安靜臥于山麓平原之中，正合真武在此處修煉時(shí)的一點(diǎn)凡心。

秀麗的山水風(fēng)光與巧妙的布置設(shè)計(jì)使得建筑與自然環(huán)境產(chǎn)生了圓融的結(jié)合，結(jié)合地形地貌與總體空間劃分，構(gòu)建了神話(huà)與現(xiàn)實(shí)空間的映射對(duì)照，加強(qiáng)了神話(huà)意境的渲染，使人對(duì)所處的物質(zhì)環(huán)境產(chǎn)生持續(xù)的反映，感受到自然的神性，與天對(duì)話(huà)，得到內(nèi)心朝天覲見(jiàn)祈愿的反饋，從而在心理感受上產(chǎn)生共鳴。

3 回龍觀(guān)空間形制與構(gòu)成元素

回龍觀(guān)在武當(dāng)山各宮觀(guān)中規(guī)模不算大，道觀(guān)修建時(shí)注重與山體地勢(shì)的結(jié)合，空間圍繞院落展開(kāi)?；佚堄^(guān)坐北朝南，采用不對(duì)稱(chēng)布局，三進(jìn)院落構(gòu)成主要軸線(xiàn)，軸線(xiàn)之外有一進(jìn)西跨院，各院落用宮墻圍護(hù)形成邊界，分隔出獨(dú)立的空間。觀(guān)內(nèi)由南至北分別為一進(jìn)宮門(mén)、金水橋、陰陽(yáng)池、二進(jìn)宮門(mén)、龍虎殿遺址、大殿遺址，西跨院內(nèi)含方丈院及道房遺址，觀(guān)內(nèi)西南側(cè)存有神臺(tái)遺址(見(jiàn)圖3)。

道觀(guān)建筑一般包含祭祀、修煉、生活三種功能空間，祭祀空間為主要空間，占據(jù)中軸線(xiàn)，其他功能空間在兩側(cè)展開(kāi)。沿甬道拾級(jí)而上，兩進(jìn)宮門(mén)與其間的院落構(gòu)成了祭祀?yún)^(qū)的前導(dǎo)空間，一進(jìn)宮門(mén)簡(jiǎn)約樸素，跨進(jìn)宮門(mén)來(lái)到第一進(jìn)院落，金水橋跨越在陰陽(yáng)池，是武當(dāng)山道教宮觀(guān)中典型的風(fēng)水元素，二進(jìn)宮門(mén)規(guī)模較一進(jìn)宮門(mén)更為精巧嚴(yán)整，為一券一伏式磚券拱門(mén)，須彌座下堿，官式歇山頂，吻獸居于正脊，有石質(zhì)的檐椽、飛檐椽。這一段空間緊湊有序，兩進(jìn)宮門(mén)加強(qiáng)了祭祀空間的軸線(xiàn)導(dǎo)向。

宮門(mén)之后的過(guò)渡空間主要由龍虎殿構(gòu)成，龍虎殿供奉青龍、白虎，是侍奉真武的神將，起到護(hù)衛(wèi)守護(hù)的作用，結(jié)合宮門(mén)拱衛(wèi)其后的大殿。龍虎殿與二進(jìn)宮門(mén)之間的院落為遺址中面積最大的院落，殘存的青石地幔延續(xù)了軸線(xiàn)，連接條石鋪砌的臺(tái)階。作為過(guò)渡的龍虎殿臺(tái)基高約1.2 m，在主體殿宇朽毀坍塌后，只有兩側(cè)山墻矗立。

由龍虎殿之后到大殿是整個(gè)道觀(guān)的核心空間，擁有最高的建筑等級(jí)與最大的空間規(guī)模。在地勢(shì)上，由二進(jìn)院落到龍虎殿臺(tái)基的抬升，龍虎殿與大殿間的三進(jìn)院落地勢(shì)僅低于龍虎殿基址0.25 m，大殿更是有兩層臺(tái)基，分別為房屋臺(tái)基與月臺(tái)臺(tái)基，將地勢(shì)逐級(jí)抬升(見(jiàn)圖4)。與二進(jìn)院落南北向較長(zhǎng)而東西較窄不同，三進(jìn)院落東西向與南北向皆為12 m左右，進(jìn)入這一空間之后，拜望大殿的視覺(jué)仰角更大，使人在心理上加深了崇臺(tái)高聳、雄偉肅穆的感受。雖然大殿已燒毀，但建在山體基巖上的基址獨(dú)立山頂，面朝群峰，仍然呈現(xiàn)出高峻莊嚴(yán)的氣勢(shì)(見(jiàn)圖5)。

在構(gòu)成主要軸線(xiàn)的祭祀空間之外，分布著其他附屬空間，二進(jìn)院落西側(cè)有方丈院遺址?；佚堄^(guān)規(guī)模不大且受地形限制，不同于大型宮觀(guān)的生活區(qū)與修煉區(qū)分列主軸線(xiàn)兩側(cè)，方丈院可能兼具二者的功能，作為服務(wù)于祭祀空間與道眾的配套輔助空間，面積不大，根據(jù)地形布置，不影響祭祀空間的主要地位。

遺址主體的西南側(cè)有一處神臺(tái)，方丈院南端有階梯可達(dá)，地勢(shì)較低，與二進(jìn)院落相比有近6 m的高差，伸展于山坡之上。神臺(tái)布局最為靈活，與周邊自然環(huán)境相互交融，為拜望遠(yuǎn)處的天柱峰金頂提供了最佳的視角與開(kāi)闊的場(chǎng)地。

4 結(jié)語(yǔ)

回龍觀(guān)作為武當(dāng)山道觀(guān)代表之一，在用地的限制下重點(diǎn)突出而空間有序，與其他規(guī)模近似的道宮如八仙觀(guān)、仁威觀(guān)等相比，順應(yīng)山脊狹長(zhǎng)地勢(shì)，更加強(qiáng)調(diào)進(jìn)深軸線(xiàn)上的空間層次，展現(xiàn)了作為皇室家廟的威嚴(yán)莊重與道教文化的順應(yīng)自然、天人合一的思想，作為進(jìn)山后第一處重要景觀(guān)節(jié)點(diǎn)具有不可替代的意義。作為武當(dāng)山古建筑群中的重要組成部分，其豐富的文物價(jià)值與文化內(nèi)涵值得深入研究和探索。