林婷婷

摘 要：文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)質(zhì)是一個(gè)設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)換過程，設(shè)計(jì)需要遵循一定的設(shè)計(jì)程序融入移情思維，借以符號(hào)轉(zhuǎn)化，輔助比喻式設(shè)計(jì)手法來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，探討文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)程序。探討感官體驗(yàn)之可視、可聽、可觸的文化意涵和載體呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：南粵古驛道、移情;符號(hào);交互設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）17-00-02

一、驛道文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的連結(jié)關(guān)系

南粵古驛道，是歷史上中原漢人入粵和嶺南商貿(mào)活動(dòng)的主要路徑，在這串聯(lián)著運(yùn)輸物資、傳遞文書、人員往來等各種生活形態(tài)，由港口而內(nèi)地，由內(nèi)地而嶺南，由嶺南而海外，周而復(fù)始，生生不息。廣東省人民政府提出南粵古驛道活化工作，舉辦了中國南粵古驛道文化創(chuàng)意大賽（簡稱“文創(chuàng)大賽”），以大眾文化感知為導(dǎo)向，以“跨界、大設(shè)計(jì)、美觀、實(shí)用”為理念，以“可相通、可感知、可觸摸”為形式的賽事模式，使之成為文化遺產(chǎn)活化一個(gè)可探索的創(chuàng)意互動(dòng)方式。[1]

（一）驛道尋憶

被稱為“廣府人出海第一港”臺(tái)山市?？诓撼闪吮敬文匣浌朋A道的首發(fā)站，我校設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)深入當(dāng)?shù)?，追根尋憶。情感的觸發(fā)點(diǎn)，有些來自物化感知、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)調(diào)、有些來自片刻的心靈悸動(dòng)、剎那的淚流滿面，往往熟悉且普通?！拔锉仨毘蔀榉?hào)，才能成為被消費(fèi)的物”，第一個(gè)“物”指的是地方文化，第二個(gè)“物”可以理解為地方文化的輸出，臺(tái)灣學(xué)者林榮泰先生指出，“文化”是一種生活形態(tài)，設(shè)計(jì)是一種生活品位，“創(chuàng)意”是經(jīng)由感動(dòng)的一種認(rèn)同。當(dāng)我們?cè)跁秤蜗M(fèi)驛道之旅時(shí)，實(shí)旨上是在驛道這個(gè)空間中找尋記憶點(diǎn)，包括臺(tái)山人民的生活方式、相處模式等，以共情的方式去理解當(dāng)?shù)匚幕?，進(jìn)行物我交流。

（二）驛道移情

ICSID年會(huì)中曾提出“設(shè)計(jì)程序三角形”，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)來源于“設(shè)計(jì)、市場與制造者”，林榮泰學(xué)者提出其范式已轉(zhuǎn)變?yōu)椋菏褂谜?、設(shè)計(jì)者與生產(chǎn)者之間的交互概念。而在這三方中，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品更注重人性因素，從原先的僅滿足于市場“功能”的實(shí)用需求，轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人的“愉悅”等情感需求。移情，是將人的主觀的感情移到客觀的事物上，反過來又用被感染了的客觀事物襯托主觀情緒，使物人一體。移情設(shè)計(jì)，找尋產(chǎn)品動(dòng)容的入口，結(jié)合文化產(chǎn)出相關(guān)產(chǎn)品，其情感與文化均可為商品進(jìn)行創(chuàng)意加值。

由此確立了在本次項(xiàng)目中，一方面需要對(duì)驛道文化進(jìn)行采集，符號(hào)轉(zhuǎn)化，另一方面要求師生設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將經(jīng)驗(yàn)情感投射到設(shè)計(jì)流程，使用者、設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者形成對(duì)話式交互，以“人性”為本，以“文化”為體的設(shè)計(jì)顯得尤為重要 。本項(xiàng)目開展基于交互設(shè)計(jì)方法課程的PBL（問題導(dǎo)向式）的專題訓(xùn)練，在課程中教師“開啟服務(wù)地方特色文化”的專題引導(dǎo)，隨著“情境→思考→學(xué)習(xí)→知識(shí)”體驗(yàn)式教學(xué)模式而展開，動(dòng)態(tài)掌握學(xué)習(xí)節(jié)奏的同時(shí)開發(fā)了學(xué)生的共情能力，以臺(tái)山?？诓簽榭臻g的文創(chuàng)設(shè)計(jì)總共產(chǎn)出六類作品，通過影像、聲音、圖像，實(shí)物多要素，立體展現(xiàn)一個(gè)可視、可聽、可觸、可互動(dòng)的臺(tái)山印象。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品移情設(shè)計(jì)之程序

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，先有文化，后有創(chuàng)意。在專題設(shè)計(jì)中提及“移情”的關(guān)鍵點(diǎn)，教師在帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)走近臺(tái)山人，走近臺(tái)山人共同的生活空間，收集100個(gè)臺(tái)山人日常生活影像、聲音、故事，通過感受文化，將自己的經(jīng)驗(yàn)情感投射在創(chuàng)作上、產(chǎn)品上。

在實(shí)踐的過程中，以“訴說現(xiàn)狀——設(shè)定目標(biāo)——編寫分析——設(shè)計(jì)產(chǎn)品——設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)”作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)程序，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。專題式引導(dǎo)學(xué)生團(tuán)隊(duì)進(jìn)行三個(gè)階段的整理：一是感官收集。以臺(tái)山人居住空間及記憶進(jìn)行采集，形式為以聲音為主的信息收集;二是符號(hào)轉(zhuǎn)化。將采集而來的信息進(jìn)行分類，加以符號(hào)學(xué)理論分析并提取適宜傳播、有故事性、有情感力量的符號(hào)，探討其形式與概念，借用比喻式設(shè)計(jì);三是應(yīng)用探索。將地方文化符號(hào)轉(zhuǎn)化，借由設(shè)計(jì)的思考邏輯及運(yùn)用感官拓?fù)涞?、進(jìn)行材質(zhì)及屬性的應(yīng)用試驗(yàn)，設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、驛道文創(chuàng)設(shè)計(jì)的思考與踐行

（一）感官收集，移情體驗(yàn)

德國心理學(xué)家、美學(xué)家利普斯（Theodor Lipps）認(rèn)為，通過移情，且以想象力和創(chuàng)造力為主觀條件，能將對(duì)象的擬人化與主體情感的客體化相統(tǒng)一，以此來溝通產(chǎn)品與使用者、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)與使用者、設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品的情感聯(lián)系。

創(chuàng)作本組作品前期，收錄素材是以“聲音”為起點(diǎn)，如收集“與情感和情緒相關(guān)的事物”，校園晨間早讀、市場上方言俚語、如收集“與特定的臺(tái)山文化空間相關(guān)的事物”，臺(tái)山廣播電臺(tái)片頭聲音、梅家大院集市叫賣聲等。學(xué)校團(tuán)隊(duì)經(jīng)過三次往返臺(tái)山采風(fēng)中，收錄臺(tái)山人民日常的聲音、工作的聲音、生活的聲音、忙碌的聲音、娛樂的聲音、采集的聲音庫多達(dá)上百條。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)與設(shè)計(jì)對(duì)象實(shí)時(shí)交互，也鼓勵(lì)設(shè)計(jì)對(duì)象呈現(xiàn)、用敘事的結(jié)構(gòu)聊回憶。這是一種交互式的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，曉之以理，同時(shí)臺(tái)山市民也愿意所提供的“聲音”背后的故事，更多用情感詞匯或場景句式來闡述，有關(guān)于情緒的內(nèi)在感受，或有關(guān)于場景的畫面聯(lián)系。[2]

（二）感官延伸，符號(hào)轉(zhuǎn)化

從設(shè)計(jì)的角度來看，產(chǎn)品在開發(fā)的過程中，符號(hào)可被視為傳遞信息及表達(dá)意義的載體。符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分組成?！澳苤浮笔切蜗?，即影像、物體、聲音等實(shí)質(zhì)的形式;“所指”是所表示的概念，是一種意義的感知。“臺(tái)山逸事袋”的設(shè)計(jì)從兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)作釋義：

第一層，圖形。收集聲畫進(jìn)行分析，釋義“能指”為物、為音，“所指”即引申為故人、鄉(xiāng)思等，如雞爪芋作為臺(tái)山特有物產(chǎn)，是家鄉(xiāng)人共同的味蕾連結(jié);比喻式設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用，將采摘、切塊的節(jié)奏轉(zhuǎn)為視覺韻律，如記錄的音頻輕重轉(zhuǎn)喻為線條疏密;圖形的造型設(shè)計(jì)受“所指”的符號(hào)義的影響——從故人、鄉(xiāng)音隱喻出呼喚、問候等意義，所以將雞爪芋以S軸對(duì)稱設(shè)計(jì)了“招手”的圖形設(shè)計(jì)及版式設(shè)計(jì)。

第二層，產(chǎn)品。以軼事勾勒臺(tái)山的物產(chǎn)風(fēng)貌、情趣雅致，將他們打包“袋著走”，十分討喜?！按奔从袑?shí)用的功能，也有語意，諧音為“代”，也借此豐饒物產(chǎn)隱喻人美事和，物精情深，年年有，代代傳。

（三）感官拓?fù)洌瑧?yīng)用探索

文化特色與產(chǎn)品屬性的有機(jī)結(jié)合，載體的選擇相當(dāng)于創(chuàng)意的二次創(chuàng)作。文化轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意，加值“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，也是“文化創(chuàng)意”的加值實(shí)現(xiàn)。

在教師引導(dǎo)下，一組學(xué)生團(tuán)隊(duì)通過走訪學(xué)校，對(duì)“臺(tái)山是什么”的聲畫印象進(jìn)行收集，了解學(xué)生群體對(duì)于家鄉(xiāng)的印象，如用具象詞匯“碉樓”“家鄉(xiāng)禮樂”或用抽象詞匯“藍(lán)色”“媽媽的味道”來描述眼中的臺(tái)山。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)分別收集并提取了重點(diǎn)意象，梳理了家鄉(xiāng)印象包含“安全感”“情感粘合”“溫暖”“雋永”等情感詞匯。根據(jù)聲畫收集、對(duì)圖形符號(hào)進(jìn)行編碼，加入不同材質(zhì)感知的考量，也做了一些創(chuàng)意，如從“溫暖”詞匯中挑選了棉麻的質(zhì)感，將家鄉(xiāng)禮樂的樂譜進(jìn)行符號(hào)轉(zhuǎn)化，運(yùn)用色彩的輕重對(duì)應(yīng)樂曲的緩急設(shè)計(jì)出10組色彩構(gòu)成作品，并通過燙印于抱上枕，有“將鄉(xiāng)樂擁入懷中”溫暖之意;根據(jù)同種方式發(fā)散思維，選用椴木質(zhì)感、毛線質(zhì)感、磁鐵質(zhì)感將創(chuàng)意產(chǎn)品分別寄托“雋永”“溫暖”“情感粘合”的符號(hào)意象，借用不同的載體勾勒出臺(tái)山的集體情感記憶。

四、結(jié)束語

南粵古驛道在造物治學(xué)、生活情態(tài)上呈現(xiàn)多元化，有感情的產(chǎn)品會(huì)打動(dòng)人，有質(zhì)感的產(chǎn)品會(huì)被人記住。運(yùn)用符號(hào)學(xué)的可由應(yīng)用隱喻式、轉(zhuǎn)喻式的設(shè)計(jì)手法，幫助文化轉(zhuǎn)換之構(gòu)想發(fā)展，運(yùn)用感官拓?fù)鋭t能探索符號(hào)的重復(fù)利用，及在不同介質(zhì)上的創(chuàng)意表現(xiàn)。只有認(rèn)同古驛道的情感與文化，方能做最恰當(dāng)最舒適的創(chuàng)意演繹。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾憲川，李鵬，呂明.“跨界大設(shè)計(jì)”模式推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)的活化利用——以中國南粵古驛道“文創(chuàng)大賽”臺(tái)山站為例[J].南方建筑，2017（06）：13-17.

[2]何倩云.基于地域生活方式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究[D].安徽工程大學(xué)，2016.