何建華

摘 要：數(shù)字水墨藝術(shù)在國內(nèi)已經(jīng)發(fā)展了數(shù)十年的時(shí)間，是其數(shù)字藝術(shù)中最具有傳統(tǒng)文化特征的一個(gè)分支，是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展歷程中不可或缺的組成部分。命題通過數(shù)字水墨藝術(shù)的文化屬性，根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，從傳播層面，技術(shù)層面、意識(shí)層面等方面分析研究中國的數(shù)字水墨藝術(shù)將如何迎來一次重要的歷史機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：數(shù)字水墨，水墨藝術(shù)，文化傳承，數(shù)字藝術(shù)，水墨

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）19-0-02

一、序言：中國數(shù)字水墨藝術(shù)——計(jì)算機(jī)中的傳統(tǒng)文化

（一）中國數(shù)字水墨藝術(shù)的文化特征

“數(shù)字水墨藝術(shù)作為數(shù)字藝術(shù)的其中一個(gè)分支，具有很強(qiáng)的可塑性。在提倡傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代背景中發(fā)展十分迅速?！盵1]

華夏幾千年的歷史文化醞釀了“水”與“墨”的藝術(shù)，毛筆行走于宣紙的方寸之中，藝術(shù)家們將自己對(duì)文化傳承的理解揮灑于潔白的天地間。而數(shù)字水墨藝術(shù)，是新一代年輕的藝術(shù)家們，對(duì)其提出的一種新的傳承方式;以數(shù)字繪畫技術(shù)為手段，追求傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的技法、意境以及內(nèi)涵為目標(biāo)。歷經(jīng)數(shù)年的努力，涌現(xiàn)出了像張旺、翁子揚(yáng)、德珍等一批優(yōu)秀的數(shù)字水墨藝術(shù)家，他們的藝術(shù)風(fēng)格有的大氣蓬勃，張弛有度;有的精致入微，溫婉內(nèi)斂。它的表現(xiàn)形式有別于傳統(tǒng)繪畫，而藝術(shù)觀念卻又依附于傳統(tǒng)文化，這是計(jì)算機(jī)中的傳統(tǒng)文化，也正是因?yàn)樽⑷肓藦?qiáng)大的文化基因，這些作品更具有親和力，令人賞心悅目。

（二）數(shù)字水墨藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)所扮演的角色

每一個(gè)事物的出現(xiàn)，發(fā)展，成熟，都有一個(gè)過程。梵高生前整個(gè)歐洲的美術(shù)行業(yè)正面臨著攝影技術(shù)的沖擊，藝術(shù)家們都在靈感中苦苦掙扎不敢走出第一步時(shí)，梵高走出去了，走在所有人的前面，他運(yùn)用各種獨(dú)特大膽的顏色、筆觸、造型手法，硬是給殺出了“后印象派”這一條血路。他的畫作表現(xiàn)著人類抽象的精神世界，在大同中求不同成了西方藝術(shù)革命的先驅(qū)，引領(lǐng)了歐洲的藝術(shù)風(fēng)潮。

張旺基于“東學(xué)西漸”這一理念所創(chuàng)作的《傳世佛魔》系列“從最初的鎧甲入手，逐漸深入到文物、民俗、神話傳說、歷史故事等，用傳統(tǒng)東方藝術(shù)形式詮釋西方經(jīng)典形象。又從人物形象、角色關(guān)系、文化氣質(zhì)等方面將中西兩方的經(jīng)典形象進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，結(jié)合中國古代文化符號(hào)進(jìn)行細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與描摹?！盵2]這套系列作品迅速在中外網(wǎng)絡(luò)火了一把，他們會(huì)說：“還能這樣玩的嗎？”，對(duì)許多年輕人而言中國畫是陌生的，畢竟我們從小接受的都是西式教育，通過這個(gè)事件我們不難發(fā)現(xiàn)，有文化印記的作品能在人們的潛意識(shí)中得到認(rèn)可。

但閱覽國內(nèi)各種大大小小的綜合性藝術(shù)展覽我們能看見“數(shù)字繪畫”，或“數(shù)字藝術(shù)”這一門類的，寥寥無幾，就更別提“數(shù)字水墨藝術(shù)”了。就目前而言，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念只認(rèn)可傳統(tǒng)的筆墨紙硯，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)挑戰(zhàn)！從歷史的發(fā)展來看也許我們不需要這么悲觀，毛筆的出現(xiàn)替換了簡陋的書寫工具，宣紙的出現(xiàn)代替了粗獷的羊皮、竹簡，我相信達(dá)爾文的“自然選擇”是真的，世間萬物都會(huì)選擇一種最正確的方式生存下來。

二、中國數(shù)字水墨藝術(shù)迎來的歷史發(fā)展機(jī)遇

與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)不同，數(shù)字水墨藝術(shù)的出現(xiàn)，本身帶有兩面性。其一是純藝術(shù)的實(shí)現(xiàn);其二是商業(yè)性的需求，兩者兼容并包，有種“愛情與面包兼得”的意思。從純藝術(shù)追求的角度出發(fā)，數(shù)字水墨藝術(shù)可以像傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)一樣不計(jì)后果的任性，只要你有天馬行空的想象力。從商業(yè)性的需求出發(fā)，它標(biāo)新立異、層見疊出，人們的生活中無不能感受到它的存在，這是實(shí)用美術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合的成功。

（一）傳播層面：傳播載體的天然優(yōu)勢(shì)

便于傳播，便于市場結(jié)合是數(shù)字水墨藝術(shù)的最大優(yōu)勢(shì)?？梢韵胂螅?dāng)一種文化現(xiàn)象傳播既快又廣的時(shí)候，這個(gè)過程將會(huì)吸引無數(shù)的瀏量，文化的傳承也將會(huì)在潛移默化的大環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。影視、新聞、網(wǎng)絡(luò)作為文化傳播最直接，最主要的媒介，它是人們獲取信息的最主要渠道，所到之處皆是人們生活的方方面面。CCTV 《相信品牌的力量》以及央視11套戲曲頻道的片頭都是運(yùn)用數(shù)字水墨藝術(shù)效果完成的作品。當(dāng)再次看到水墨元素以精彩的形式躍然于面前時(shí)，我們感受到了文化傳承與復(fù)興的力量，心情是激動(dòng)的。

（二）技術(shù)層面：繪圖軟件及其技術(shù)的支持

除了創(chuàng)作理論與技巧上的成熟，專門針對(duì)水墨藝術(shù)開發(fā)的數(shù)字軟件也越來越多，如：Expresii、 Black Ink、Rebelle等，都是水墨效果非常突出的軟件。以Expresii為例，它能模擬毛筆的繪畫方式，產(chǎn)生墨跡溢開的效果，還能設(shè)置毛筆的含水量以及紙張的材質(zhì)，具備了水墨創(chuàng)作的典型特征。通過這些年輕藝術(shù)家的努力，數(shù)字工筆畫、數(shù)字山水、人物、花鳥等畫種均已實(shí)現(xiàn)，且技法效果及神韻也毫不遜色于傳統(tǒng)的紙上畫作。當(dāng)然，無論是何種藝術(shù)形式;無論是通過什么樣的媒介來呈現(xiàn)，這都改變不了人們對(duì)美的認(rèn)知提出了更高的要求，從原來的簡單實(shí)用，走向?qū)I(yè)化、精細(xì)化以及多元化。除此以外，近年來運(yùn)用數(shù)字水墨手法設(shè)計(jì)的游戲;《火柴人聯(lián)盟2》《墨三國》《九黎》等等都是不錯(cuò)的手游作品。在服裝設(shè)計(jì)中數(shù)字水墨藝術(shù)的應(yīng)用也比以往更豐富，更有深度，像張藝謀導(dǎo)演的《影》、2013秋冬倫敦時(shí)裝周中Mary Katrantzou 秀場以及John Galliano秀場的數(shù)字水墨印花等，都是具有獨(dú)特中國水墨元素的服裝設(shè)計(jì)作品。

（三）意識(shí)層面：中國數(shù)字水墨藝術(shù)的傳統(tǒng)文化屬性順應(yīng)民族文化的發(fā)展趨勢(shì)。

政策上：從中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》這一文件我們不難看出，國家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的重視程度。既然是研究文化的繼承與發(fā)展，就要闡述清楚文化的本質(zhì)及其對(duì)人們生活、發(fā)展的影響。即告之人們，通過我們的文化，我們是否能明白我們是誰？我們存在的意義是什么？我們要如何結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)我們的生活？否則，相關(guān)的理論研究只是流于表面，流于形式。

思想上：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”[3]十九大報(bào)告中提出大力弘揚(yáng)工匠精神，對(duì)工匠精神的內(nèi)涵提出了新的要求，它是人們?cè)陂L期的物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，是中華民族5000多年歷史文化在生產(chǎn)生活中的積淀。

“新中式”是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興最為成功的一個(gè)典范，隨著民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，人們開始從 “摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒，探尋出適合中國本土審美意志的設(shè)計(jì)方案。從而，使新一代的設(shè)計(jì)師和消費(fèi)市場孕育出了古典與時(shí)尚共存的新中式風(fēng)格。從理論上說，數(shù)字水墨藝術(shù)和新中式一樣，既是一種風(fēng)格，也是一種文化符號(hào)，在文化意志與文化傳承為基調(diào)的時(shí)代背景下，它具有強(qiáng)大的視覺感染力。只要摸索出一套符合藝術(shù)與市場完美結(jié)的模式，它便能夠迅速地在華夏的土壤中茁壯成長。

教育上：這些年許多高校都在這一領(lǐng)域建設(shè)上加大了投入的力度。同時(shí)，德國著名的哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：教育的本質(zhì)是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。什么是好的教育？顯然不是教導(dǎo)學(xué)生這個(gè)軟件如何用，這個(gè)技法如何實(shí)現(xiàn)，而是正確地引導(dǎo)他們 “美”的內(nèi)涵，“藝”的精髓，“術(shù)”的工匠精神，加深學(xué)生對(duì)文化內(nèi)涵之美的認(rèn)識(shí)。另外，如果傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)課程可以結(jié)合數(shù)字水墨藝術(shù)這一概念，建立一套系統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)與課程標(biāo)準(zhǔn)，中國數(shù)字水墨藝術(shù)又是否會(huì)有另一番新天地？

三、結(jié)束語

數(shù)字水墨藝術(shù)是數(shù)字藝術(shù)發(fā)展歷程中最具有本土文化傳承意義的一個(gè)部分，對(duì)于新生事物人們的評(píng)價(jià)總是褒貶不一。但它能在華夏的土壤里生根發(fā)芽，那必然有它存在的意義與價(jià)值。從20世紀(jì)初蔡元培對(duì)西方美學(xué)的倡導(dǎo)，再到如今的中國油畫，它已然成為國內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)非常重要的組成部分。水墨藝術(shù)亦然如此，之所以能千年傳承，博大精深，我想，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化兼容并包，海納百川的特性所至。

綜上所述，數(shù)字水墨藝術(shù)具有：文化屬性順應(yīng)民族文化的發(fā)展趨勢(shì)、得天獨(dú)厚的傳播載體、日漸成熟的計(jì)算機(jī)繪畫軟硬件環(huán)境等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與可塑性決定了它將迎來絕佳的歷史發(fā)展機(jī)遇，數(shù)字水墨藝術(shù)的未來必將大有可為！

參考文獻(xiàn)：

[1]張大羽.淺談數(shù)字繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].大眾文藝，2010（8）：37-39.

[2]張旺.西方超級(jí)英雄碰撞中國神話[EB/OL].http：//www.sohu.com/a/143640377_810691，2017-05-26.

[3]中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].http：//www.ahmasys.cn/Article_Show.asp？ArticleID=3738，2017-01-25.