錢(qián)翔

摘要：2019年6月，海南省文體廳在?？谑形幕瘡V場(chǎng)舉辦了海南非遺進(jìn)社區(qū)的活動(dòng)，在此次活動(dòng)中展示了海南黎族各項(xiàng)傳統(tǒng)文化。其中海南黎族骨簪技藝吸引的眾多市民、游客的圍觀(guān)，很多觀(guān)眾都表示是第一次見(jiàn)到如此精巧的黎族手工技藝。海南正處于自貿(mào)區(qū)的建設(shè)中，如何抓住機(jī)遇讓海南黎族的骨雕文化發(fā)揚(yáng)光大呢？筆者將通過(guò)本文初步探究。

關(guān)鍵詞：黎族骨雕;傳承;探究

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）06-00-02

1974年初冬，貴州省博物館的考古工作人員在興義縣城以北不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了貓貓洞，洞中的一些被人工敲打、鑿刻的痕跡引起了工作人員的注意，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的發(fā)掘證明了貓貓洞是舊石器時(shí)代晚期的人類(lèi)活動(dòng)遺址。洞中出土了7件珍貴的古人類(lèi)化石，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了大量的石器、骨器，其中骨器共有124件，占出土石器時(shí)代工具的46%，種類(lèi)有武器（骨矛、骨劍、骨鏢等）、日常用品（骨針、骨鏟、骨棒）和骨質(zhì)裝飾物。

2019年3月，筆者參與了海南省省級(jí)精品課程《黎族傳統(tǒng)文化》的建設(shè)，有幸深入研究了海南黎族骨雕文化，初見(jiàn)便被他的民族魅力深深地吸引。通過(guò)田野考察、民間采風(fēng)、傳承人訪(fǎng)談等形式收集掌握了大量的海南黎族骨雕文化的第一手資料，在這里筆者將這一民族瑰寶逐層解析，為大家展現(xiàn)海南黎族的古老的骨雕文化和迷人的民族魅力。

一、海南黎族骨雕文化現(xiàn)狀

黎族的骨雕文化具有獨(dú)特的審美性和研究?jī)r(jià)值，在我國(guó)其他地域、民族骨雕工藝基本消失的前提下，海南黎族骨雕工藝對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族工藝文化研究來(lái)說(shuō)是彌足珍貴的，同時(shí)也是研究海南黎族歷史文化的重要實(shí)物資料之一。

海南黎族骨雕的題材主要以本民族的英雄人物，一位帶領(lǐng)黎族先民戰(zhàn)野獸、斗自然的峒主，也就是黎族村寨大頭領(lǐng)。為了紀(jì)念這位英雄，男人們就將其形象雕刻于做成動(dòng)物骨骼上作為裝飾之用。以黎族骨簪為例，作為黎族男子送給心愛(ài)女性的定情信物，其起源雖然無(wú)法考證，但它的制作工藝見(jiàn)證了黎族工藝文化從原始走向現(xiàn)代的過(guò)程。

骨器、木器和石器是早期人類(lèi)重要的生產(chǎn)生活工具，共同造就了人類(lèi)早期文明。海南黎族骨雕文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的骨器制作，與黎族獨(dú)木器文化、黎族石刻文化一同構(gòu)成了海南黎族傳統(tǒng)雕刻文化。根據(jù)《漢書(shū)·地理志》的記錄，早在我國(guó)東漢時(shí)期，骨器的使用在黎族地區(qū)已經(jīng)十分普遍了。隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)力度的加強(qiáng)，2005年黎族骨簪技藝成了第一批海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海南黎族骨雕文化有再次被世人所認(rèn)識(shí)。[1]

二、黎族骨雕的制作方法

海南黎族骨雕文化來(lái)源于黎族先民的生產(chǎn)生活中，將狩獵、屠宰所留下的動(dòng)物骨骼、角質(zhì)作為工具、裝飾物使用。如黎族男性在狩獵過(guò)程中捕獲了一頭坡鹿，婦女們會(huì)將鹿角割下，懸掛于屋檐之下作為吊搖籃或者竹籃只用;又或者水牛角，黎族同胞則會(huì)將其作為樂(lè)器，叫作牛角噠用于節(jié)慶祭祖、慶祝;寬而窄的動(dòng)物肩胛骨一般被用來(lái)當(dāng)作鏟子使用;野豬牙之類(lèi)則可以做出項(xiàng)飾以彰顯男性的英武勇猛。

（一）黎族骨雕的原料

黎族同胞所用于骨雕的原材料源于平時(shí)生活中的收集，一頭大型動(dòng)物如水牛的骨骼雖然很多，但是能夠用于制作骨雕、骨器的原料卻不多，一般選用動(dòng)物骨骼中體塊比較大、厚的骨骼如大腿骨、小腿骨，動(dòng)物牙齒特別是尖利的犬齒，肩胛骨，動(dòng)物的犄角等等部位，而脊椎骨、肋骨等卻因?yàn)槠涔琴|(zhì)疏松，不易于加工保存而常常被黎族同胞丟棄了。

動(dòng)物骨骼選擇好了之后并不能立即使用，首先要將其放入沸水中久煮，將骨骼中的碎肉、油脂全都煮出來(lái)，然后放在陽(yáng)光下暴曬，反復(fù)多次直至骨骼上的雜質(zhì)異味全部祛除了才能用于骨雕創(chuàng)作。在這個(gè)過(guò)程中又會(huì)有一部分原料的損耗，因此每一件黎族骨雕作品都是來(lái)之不易的。

黎族骨雕原料收集是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，特別是在物資匱乏的年代，因此制作一件如骨簪、骨梳一類(lèi)的紋飾精美的裝飾器物可能需要半年以上的時(shí)間，所以黎族同胞們特別珍惜骨雕作品，黎族女性的骨簪等到該女子去世后會(huì)砸碎用于陪葬。

（二）黎族骨雕的制作過(guò)程

黎族骨雕雖然屬于一項(xiàng)古老的手工技藝，但其制作過(guò)程相對(duì)復(fù)雜，制作一件黎族骨雕作品大致需要選料、清洗、破料、修整、磨制、鉆孔、裝飾七個(gè)步驟，接下來(lái)筆者將對(duì)這七個(gè)步驟逐一探究。

第一步是選料，黎族骨雕的原料來(lái)源于狩獵與圈養(yǎng)的動(dòng)物。選取動(dòng)物骨骼中骨密度較大的骨骼，肩胛骨、大腿骨、小腿骨、頭骨、牙齒、犄角等是最為適合制作骨雕的原料;選擇好原料之后接下來(lái)第二步就是清洗了，作為原料的動(dòng)物骨骼不能直接拿來(lái)雕刻，需要經(jīng)過(guò)清洗和暴曬，祛除動(dòng)物骨骼上的油脂和肉渣之后才能使用。清洗的時(shí)候首先要在清水中用棕毛刷刷去骨骼上多余殘肉以防止存放時(shí)發(fā)霉生蟲(chóng)，接下來(lái)是用沸水烹煮將骨骼中的油脂煮盡為止，反復(fù)幾次之后將骨骼取出放置在太陽(yáng)下暴曬，等待骨骼微黃無(wú)味之后就可以?xún)?chǔ)存了;第三步是破料，根據(jù)所需要制作的骨雕選取合適的動(dòng)物骨骼，這樣可以避免浪費(fèi)。選好原料之后用刀斧砍出相應(yīng)的形狀，如骨簪形似寶劍，那么就要選用牛大腿骨砍制成近似寶劍之形以便于下一步的制作。為了能夠批量雕刻，破料時(shí)往往會(huì)做出幾十個(gè)類(lèi)似的粗胚，這樣下一次需要雕刻就可以直接使用這些粗胚了;粗胚做好之后就可以修整細(xì)化了。傳統(tǒng)的黎族骨雕藝人一般選用自制的骨雕刻刀完成，將粗胚上的骨茬削掉，是原本粗糙的骨胚形狀更加的完整，與最終的器物形狀基本一致了，如制作骨刀修整之后，刀的基本形狀就已經(jīng)成型，刀背和刀刃的部分可以明顯得區(qū)分開(kāi)來(lái)了;第四步是磨制，就是通過(guò)打磨、拋光使得骨雕器物更加的完善。這一過(guò)程一般是有火山石的河邊完成，通過(guò)在粗糙的火山石往磨制，骨雕器物的外形光滑、流暢，這一步完成之后骨雕器物就已經(jīng)可以使用了;但是有些骨雕是需要鉆孔固定在其他工具上的，如耕作用的骨鏟，經(jīng)過(guò)以上五個(gè)步驟之后雖然已經(jīng)可以使用，但并不省力還需要鉆孔固定在木棍上才能用于鏟土;最后一步是裝飾紋樣了，除了紋飾精美的骨簪、骨梳、骨項(xiàng)飾等用于裝飾的骨雕器物外，骨雕工具也是也要裝飾的，這是為了區(qū)別不同家庭，不同村落的工具，這樣大家一同外出勞作、狩獵就不會(huì)拿錯(cuò)別人的工具了。[2]

這五個(gè)步驟并不是單獨(dú)存在的，而是一個(gè)往復(fù)的過(guò)程如制作骨簪，在裝飾紋樣的過(guò)程中，可能會(huì)將磨制光滑的表面部分破壞，這就要骨雕藝人在雕刻完紋飾時(shí)候再進(jìn)行磨制拋光。因此，手工制作一件骨雕器物是一個(gè)非常耗時(shí)耗力的過(guò)程，所以黎族同胞對(duì)于每一件骨雕器物都是十分珍惜的。

（三）黎族骨雕的代表作品

黎族骨雕器物主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是生產(chǎn)生活工具，如骨刀、骨鏟、骨刮器，一類(lèi)是用于佩戴的裝飾物，如骨簪、骨梳、骨項(xiàng)飾等。

黎族的骨刀一般由牛腿骨磨制而成，長(zhǎng)約二十厘米，寬約二到三厘米，刀刃鋒利可用于狩獵、采集和收割山蘭稻米。黎族村落幾乎家家戶(hù)戶(hù)都有幾把，筆者在瓊中、保亭黎族村落田野調(diào)查是還發(fā)現(xiàn)，不同方言地區(qū)的黎族同胞所制作的骨刀也有差異，主要是從刃口形狀和裝飾紋樣上有所區(qū)別。

黎族女性用于裝飾的骨簪原材料是動(dòng)物大腿骨，一般多用牛腿骨，加工成寶劍形用于固定長(zhǎng)發(fā)。不同方言地區(qū)的骨簪形制也不一樣，根據(jù)筆者的田野調(diào)查東方地區(qū)的美孚方言黎族村落女性使用的骨簪多為素面，除了簡(jiǎn)單的幾何線(xiàn)條就沒(méi)有了過(guò)多的裝飾紋樣，而在白沙地區(qū)的賽方言黎族村落則喜歡在骨簪上雕刻出精美的紋飾圖案。

三、黎族骨雕文化傳承意義

作為解讀黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵密碼的重要組成部分，黎族骨雕文化的傳承是不容樂(lè)觀(guān)的，根據(jù)筆者的走訪(fǎng)發(fā)現(xiàn)，海南黎族至今還在從事骨雕及骨雕相關(guān)事業(yè)的手藝人的人數(shù)已經(jīng)少之又少了，究其原因還是在于骨雕行業(yè)的不景氣，無(wú)法滿(mǎn)足從業(yè)者基本的生活要求。根據(jù)白沙縣骨簪縣級(jí)傳承人陳玉根的介紹：海南黎族骨雕的從業(yè)者已經(jīng)不超過(guò)五人了，等我們這一輩人老去之后，我們黎族的這門(mén)手藝真的就要失傳了······迫于生計(jì)，陳玉根還從事廣告設(shè)計(jì)等工作。[3]

為了保護(hù)和傳承海南黎族骨雕技藝，2005年黎族骨簪技藝成為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)單位是白沙黎族自治縣文化館。作為保護(hù)單位，白沙縣文化館定期舉辦非遺文化推廣日，把黎族骨雕技藝推廣到中小學(xué)第二課堂中去，讓當(dāng)?shù)氐暮⒆觽儗?duì)于本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)技藝有所認(rèn)知。為傳承人設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的工作室以供傳承人研究、制作骨雕作品，并積極的參加國(guó)內(nèi)外非遺展示活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳遵祿.淺談骨雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].天工，2018（01）：104-105.

[2]張妤，李佳盈，顏晗，謝王歡，楊舒荷，陳麗娟.少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代傳承——以大理周城白族扎染為例[J].輕工科技，2018，34（05）：111-112+137.

[3]安宇.內(nèi)蒙古角骨雕工藝的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].小品文選刊：下，2016（02）：144.