任亞地

摘 要：繪畫藝術(shù)是作者對客觀物象的感性再現(xiàn)，更是作者主觀思想與精神的表達(dá)。繪畫如果僅僅停留在對表象世界的表現(xiàn)，那從嚴(yán)格意義上講就不能稱其為藝術(shù)。中國傳統(tǒng)書畫向來注重精神的傳達(dá)，注重筆墨所承載文化精神的體現(xiàn)。中國繪畫和西方繪畫在目標(biāo)上有一個根本性的不同，中國人畫畫在某種意義上是一個修繕自己完美人格和實現(xiàn)完成自我的過程。

關(guān)鍵詞：吳民先;吳昌碩;精神;中國文化;文脈傳承

中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）06-00-02

吳民先，這個名字與他的家世，對于普通大眾來說，即陌生又熟悉。他擅書，能做各體書，尤精于石鼓文，其書風(fēng)凝重渾厚，且有新意;繪畫則傳承“海派”金石一脈，并以花鳥見長，偶涉人物、山水。畫格雅逸清新，極富文人氣息。他的詩清新平白，意境高遠(yuǎn)，自作題畫詩，往往直達(dá)胸臆，佳句迭出，在當(dāng)下書畫界中甚為少見。他桃李滿園，畫譽(yù)遠(yuǎn)播，多次被邀赴日韓臺舉辦書畫展。在學(xué)術(shù)和專題史料的研究上也有建樹。他就是一代宗師吳昌碩的第四代孫——吳民先。

吳民先別號汲野、苕翁等，是吳昌碩的嫡系曾孫，浙江省安吉縣人，少年時隨母生活在蘇州吳江，在吳江完成小學(xué)、中學(xué)學(xué)業(yè)，1960年畢業(yè)于揚(yáng)州師范學(xué)院歷史系。歷任如皋縣石莊中學(xué)教師、吳江縣教研室教研員、蘇州教育學(xué)院藝術(shù)系主任，現(xiàn)任蘇州吳昌碩研究會會長、西泠印社社員、上海吳昌碩藝術(shù)研究會顧問、吳昌碩紀(jì)念館學(xué)術(shù)顧問、日本東京中國書法學(xué)院教授。他家學(xué)深厚，其母沈蘊(yùn)真是晚清著名大書法家蒙廬老人沈景修的曾孫女，畢業(yè)于上海昌明藝專，與先生父親為同窗學(xué)友，寫得一手好字“連趙樸初先生都認(rèn)為是‘當(dāng)世罕有其匹”。其父吳瑤華為現(xiàn)代大書法家于右任文書。吳民先有如此深厚的家學(xué)淵源，平時耳濡目染，浸潤其中不想成書畫行家也難啊！其實不然，1940年吳民先降生于日寇侵華猖獗日熾的逃難途中，戰(zhàn)爭使他與父親長期分居二地，1949年其父親侍于右任去了臺灣，可以想見，其日后生活的種種艱辛。直到1977年，先生才由蘇北調(diào)回蘇州工作，與家人一起生活。先生詩曰“懵懂齠年別故鄉(xiāng)，亂離身世歷滄桑。”[1]

一、自覺——秉承家學(xué)

江南文化底蘊(yùn)深厚，姑蘇為文人薈萃之地，有書畫雅好者眾多。得知先生是吳昌碩嫡系曾孫，就有人想前來拜會進(jìn)行交流。他回憶道：“一次，蘇州文化人江洛一問我， 你是吳昌碩的后人，我說是啊。你印章刻不刻，我說不刻。你畫畫不畫，我說不畫。你書法寫字不寫字。他說了一句話‘很可惜”?！澳銘?yīng)該把吳昌碩的藝術(shù)繼承下來” 江洛一的話猶如滑過夜空的流星，一下子點燃了先生心中奮斗的激情，一種強(qiáng)烈的責(zé)任感像似堵在火山口之巖漿。雖已年屆不惑，但使命感使他有了人生目標(biāo)與動力。

二、自省——參悟藝道

荀況曰：“君子博學(xué)而日參省乎己”。古往今來，能自省者，皆有成就?！白允　保粌H是自我意識能動性的表現(xiàn)，更是一個人最重要的人格特質(zhì)，也是一個人走向成功的能力和方法。先生十分自律，沒有因為年齡而急于求成，他從畫史、畫理入手。國畫講究“以書入畫”，書法是繪畫之基礎(chǔ)，他就遵循著傳統(tǒng)的研習(xí)方法，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個腳印。他不僅有先輩“內(nèi)省”定力與刻苦鉆研的精神，更有得吳越天地靈氣之悟性，所以提高很快。吳昌碩 “以古為新”，用篆籀筆法入畫，從而形成了自己的繪畫風(fēng)格。為此先生在對傳統(tǒng)書法精研的基礎(chǔ)上尤其對石鼓文進(jìn)行了著重研究和學(xué)習(xí)。功夫不負(fù)有心人，1986年他的石鼓文書法作品入選國際臨書大展，這是對他數(shù)年努力成果最有效的肯定。由于他方法對，路子正，他的繪畫一下子也得到許多同道的認(rèn)可。但他并沒有以酷似缶翁筆法的繪畫為滿足，在此基礎(chǔ)上開始廣泛吸取傳統(tǒng)養(yǎng)料，研究八大、徐渭等諸多名家作品。他以古人為師，博采眾長，以同道為友，交流學(xué)習(xí)，虛心求教。還時常拜會王個簃、沙孟海、程十發(fā)等書畫大家。他不僅與前輩同道請益求教，還時常與前輩求教探討作詩、作詞之心得。1987年《吳民先詩書畫特集》在日本順利出版，由此而被關(guān)注。次年即應(yīng)邀赴日本岡山為水墨畫“虎杖會”主講吳昌碩生平藝術(shù)，兼作吳昌碩流派書畫技法指導(dǎo)，并舉辦了個人作品展。從此他頻繁與日韓進(jìn)行書畫交流，并多次被邀舉辦畫展。其中在日辦展就5次，作品入選日本相關(guān)大展8次。

十年的勤作深耕，他的書法已在對缶翁書法研究的基礎(chǔ)上有了很大的拓展，甲骨鐘鼎草隸各書體都有涉足，在實踐、創(chuàng)作面擴(kuò)大的同時，對吳昌碩書法藝術(shù)也有了更深的理解、把握和發(fā)展。有歷代名家經(jīng)典內(nèi)化滋養(yǎng)，不僅在書體的選擇上趨于多樣性的表現(xiàn)，在具體的表現(xiàn)形式上、內(nèi)蘊(yùn)上也在求其豐富性的體現(xiàn)?！都⑹媳P》1987年作，在作品中可以看到，他已經(jīng)把吳昌碩在石鼓文中所表現(xiàn)出來的線條書寫性化到了鐘鼎文書體的創(chuàng)作中，書法創(chuàng)作已進(jìn)入到了主動性表現(xiàn)的情感抒發(fā)。參悟入道，已漸入佳境。[2]

先生“二十讀史，三十學(xué)詩，四十學(xué)書，五十學(xué)畫”。“想做一個藝術(shù)家，至少要具備‘人品‘聰明‘學(xué)問三個條件，而以‘人品為最主要”。他不僅有古時文人較為全面的修養(yǎng)，更有古賢士人之精神?！跋壬似犯邼?，心源正直，狷介有度，儼然古君子風(fēng);接物待人，又如春風(fēng)秋月，和諧圓滿，一派前修雅度?！ぁぁぁぁぁぜ跋壬袣q，聲名、事業(yè)已騰越蘇州，政府又素重先生才干，將以文化局要職征舉，先生坦誠而謝之，對曰‘心在講堂。先生處事無私，家藏吳昌碩文物及相關(guān)資料，皆為累世遺珠，且市值日隆，而先生從未質(zhì)之金銀，恒以文化精粹視之，比來，已分?jǐn)?shù)次捐贈安吉吳昌碩紀(jì)念館、吳江博物館等處。古云：合抱之木，生于毫末。先生有景行高范，而示人僅在細(xì)瑣，蓋人之立品，天地自有明鑒也” 。自古有“畫如其人”之說，當(dāng)觀者在他的作品前面時，會感受到一股清雅雄厚之氣撲面而來，在感受靈動畫面的同時又能感受到一種置身于純凈之境。傅抱石說“中國畫之一切，直接明其精神，間接助其筆墨，此中國畫之基礎(chǔ)”?！逗J先生鏡片》1996年作。這是他相對較早的作品，但他對吳昌碩金石派書畫的那種氣息、修養(yǎng)和筆墨功夫的把握卻都已經(jīng)到了一定的高度。他把握住了藝術(shù)的本質(zhì)，物我合一， “筆蹤措思，參與造化”，注重文化精神的呈現(xiàn)。

畫不以四時為準(zhǔn)，能得神韻，便有了詩情意趣。中國繪畫的寫意精神反對造意做作、匠意雕琢，無寫意性的中國畫是無靈魂的筆墨堆積。寫意需真意在心，更需詩意在胸。

三、自信——大道傳薪

2019年11月 “歸去來兮——吳民先書畫作品展” 在蘇州美術(shù)館成功舉辦，這是先生從事藝術(shù)研究創(chuàng)作40年來的一次階段性回顧，也是先生新征程的一次開啟，“師缶弘藝——吳民先藝術(shù)工作室”在蘇州市職業(yè)大學(xué)隨展同時掛牌成立。值此，日本前首相海部俊樹、日本前內(nèi)閣總理鳩山由紀(jì)夫及國內(nèi)相關(guān)人士等專門發(fā)來了賀電賀信以示祝賀。中國著名書法史論家、書法家朱關(guān)田先生則以四尺整宣寫了“三絕詩書畫，缶翁善繼人”墨寶送至畫展開幕式。同時首發(fā)大型精裝版《歸去來兮——吳民先書畫作品擷英》畫冊，其盛況已多年未見?！爸嫾?、作家易洪斌說：“當(dāng)今畫壇藝高者夥矣，自謂文人畫者亦夥矣。惟如民先被如許淳厚之國學(xué)家風(fēng)，著傳統(tǒng)文史之學(xué)養(yǎng)修為，持神閑氣定之文人心態(tài)，而又詩書畫皆備于一體者鮮矣。即不謂民先為中國最后之真正文人畫家，亦足躋身于最后一批真文人畫家之列也”。先生雖已進(jìn)入耄耋之年，但他對傳承中華傳統(tǒng)文化的事業(yè)不遺余力，關(guān)心著家鄉(xiāng)的文化教育事業(yè)，更是時刻心念著蘇州市職業(yè)大學(xué)的發(fā)展，情系著藝術(shù)學(xué)院的人才培養(yǎng)與教書育人。他邀請西日本書道協(xié)會會長、西泠印社名譽(yù)社員師村妙石來學(xué)?！皫燇竞胨嚬ぷ魇摇苯涣?，與學(xué)校和學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、老師暢談工作室今后工作設(shè)想和建議。他認(rèn)為對傳統(tǒng)文化的了解和對中國文化精神的理解，一定要進(jìn)入到歷史的文脈和語境當(dāng)中才可窺其究竟?？梢韵胍姡皡敲裣人囆g(shù)工作室”的建立，對彌補(bǔ)年輕人中對傳統(tǒng)文脈認(rèn)知上的缺失將會起到一個積極的作用。

四、結(jié)束語

百余年來，中國畫經(jīng)歷了從“改良”“中西融合”“窮途末路論”，到當(dāng)下對回歸傳統(tǒng)的思考。中國畫的發(fā)展錯綜復(fù)雜，雖沒有完全西化，但愈來愈缺失民族文化審美之內(nèi)涵，已日漸失卻自己文化的精神。當(dāng)今我們國勢日益強(qiáng)盛，理應(yīng)反思既往的歷程。繪畫作為意識形態(tài)里的文化現(xiàn)象，必須讓中國畫回歸到中國文化的立場，這是必要的民族文化自信，也是歷史使命和時代的召喚。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅抱石.傅抱石美術(shù)文集[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[2]汝悅來.歸去來兮——吳民先書畫作品擷英[M].蘇州：古吳軒出版社，2019.