【摘? 要】“苦難”作為當(dāng)時(shí)俄國(guó)19世紀(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景的底色，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的主要母題，對(duì)俄羅斯文學(xué)中苦難意識(shí)相關(guān)領(lǐng)域的研究也成為進(jìn)一步探索俄羅斯文學(xué)內(nèi)涵的有效途徑。筆者考慮到東正教思想對(duì)俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，因此結(jié)合東正教對(duì)苦難意識(shí)的解讀，通過(guò)閱讀顧生根所譯的列斯科夫短篇小說(shuō)《一個(gè)村婦的一生》，分析該作品中所體現(xiàn)出的宗教苦難意識(shí)，希望通過(guò)對(duì)該部作品的分析，進(jìn)一步了解19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的苦難意識(shí)，以及這種苦難意識(shí)對(duì)俄羅斯民族性格的影響。

【關(guān)鍵詞】列斯科夫;宗教苦難觀;民族性格;一個(gè)村婦的一生

引言

每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族發(fā)展至今無(wú)不是經(jīng)歷了重重苦難與艱辛，而俄羅斯更是一個(gè)命途多舛的民族，縱觀其歷史，苦難仿佛一直沒(méi)有遠(yuǎn)離這片廣袤寒冷的土地。作為俄羅斯歷史的折射，俄羅斯文學(xué)在世界文學(xué)中占有極其重要的地位，而“苦難”也成為了俄羅斯文學(xué)中的恒久母題，尤其是19世紀(jì)，仿佛每一位文學(xué)巨匠都在打造自己的“苦難”篇章。俄羅斯文學(xué)作品中的苦難主題多來(lái)源于對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，但怎樣看待苦難，也就是俄羅斯文學(xué)中所傳達(dá)的苦難意識(shí)，卻是與深入俄羅斯人民骨髓的宗教文化密切相關(guān)。

1.宗教苦難觀對(duì)俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作的影響

“俄羅斯是一個(gè)有著深厚宗教信仰的民族，俄羅斯的宗教文化也深深的影響著俄羅斯的文學(xué)發(fā)展和文化內(nèi)容”①。作為基督教的一種，東正教思想早已根植于俄羅斯民族精神中，同時(shí)也為俄羅斯文學(xué)打上深深烙印。俄羅斯人民對(duì)東正教的信仰和19世紀(jì)充滿苦難的民族歷史奠定了19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中的苦難基調(diào)，而東正教文化中的苦難觀也自然而然地對(duì)俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作中的苦難意識(shí)產(chǎn)生了重要影響。

東正教把一切都?xì)w結(jié)于對(duì)上帝的信仰，服從上帝的意志是最首要、最根本的?；浇淌强嚯y之宗教，苦難思想也是東正教倫理學(xué)的核心。東正教倡導(dǎo)苦難是有益的，承受苦難是基督徒美德之基礎(chǔ)，是清除罪惡的唯一途徑。東正教的崇拜核心是對(duì)基督的崇拜。耶穌順從的積極的走入苦難的根源，與人們一起承受苦難，而基督徒要將基督耶穌視為榜樣，與耶穌一同承受苦難。在他們看來(lái)，受難者往往是像基督耶穌一樣的圣人，苦難雖然帶來(lái)折磨和犧牲，但唯有忍耐到底，才能獲得拯救。正是因此，俄羅斯人民習(xí)慣夜里向上帝祈禱和傾訴，通過(guò)祈禱上帝的同情和寬恕來(lái)體現(xiàn)自身對(duì)苦難堅(jiān)韌的態(tài)度，而后再一次次如涅槃般獲得重生。

俄羅斯許多偉大的作家深受東正教苦難觀影響，吸收了宗教苦難意識(shí)精髓，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，在自己的創(chuàng)作中體現(xiàn)出對(duì)“苦難”本身的思索，通過(guò)一個(gè)個(gè)典型受苦難人物形象，詮釋著作者自身對(duì)苦難的解讀。例如：托爾斯泰《復(fù)活》中的涅赫留朵夫?yàn)橼H回自己年輕時(shí)所犯下的罪孽，主動(dòng)承受苦難，隨瑪斯洛娃一同奔赴流放地;陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的拉斯柯?tīng)柲峥品蛳蛉祟惖囊磺锌嚯y膜拜，甘愿流放到西伯利亞用苦役來(lái)救贖自己的罪孽;索爾仁尼琴《古拉格群島》中通過(guò)“我”在勞改營(yíng)飽受了精神和肉體的折磨，最后得出啟示：“苦難是由透著深刻的生活悲劇性的此岸走向彼岸寧?kù)o、和諧世界的橋梁”②。

作為作為19世紀(jì)俄國(guó)不可忽視的經(jīng)典作家之一，列斯科夫與以上幾位作家在苦難文學(xué)主題的創(chuàng)作上存在相似性，即所描述的苦難意識(shí)均帶有諸多宗教元素，這一點(diǎn)在他早期的短篇小說(shuō)《一個(gè)村婦的一生》中體現(xiàn)的較為明顯。

2.《一個(gè)村婦的一生》中所體現(xiàn)的宗教苦難觀

尼古拉·謝苗諾維奇·列斯科夫出生在一個(gè)鄉(xiāng)村的小官吏家庭，他的一家都是基督教信徒，從小他便受到濃厚的東正教信仰氛圍的熏陶。在19世紀(jì)60年代列斯科夫的早期創(chuàng)作中描寫(xiě)了農(nóng)民貧苦和艱難的生活，抨擊了農(nóng)奴制的腐朽落后，但他與卻不提倡武力推翻沙皇，而是同陀思妥耶夫斯基一樣，希望通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的東正教文化來(lái)解決當(dāng)下問(wèn)題，因此，他的許多作品都帶有宗教文化背景。他創(chuàng)作了多篇優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，其中包括《一個(gè)村婦的一生》這部描述農(nóng)奴制廢除前農(nóng)奴女兒娜斯佳悲苦一生的短篇小說(shuō)。

《一個(gè)村婦的一生》（Житие одной бабы）（1863）又名《穿樹(shù)皮鞋的愛(ài)神》講述了十七歲的農(nóng)奴女兒娜斯佳被貪財(cái)狠心的哥哥科斯季克逼迫嫁給白癡，婚后抑郁成疾。家人以為她中了邪，將她送到村醫(yī)克魯什金處去治療。在獲得短暫的平靜后，娜斯佳愛(ài)上了有婦之夫斯捷潘，并與之私奔，二人因沒(méi)有證件被警方扣押，娜斯佳在獄中產(chǎn)子，嬰兒卻因早產(chǎn)而落地早夭，斯捷潘也在獄中染病身亡，被遣返的娜斯佳受盡折磨而精神失常，終日游走于山間田野，最后凍死在寒冬的樹(shù)林中。

2.1將苦難視為常態(tài)

基督教認(rèn)為所有的苦難是上帝安排的，對(duì)苦難的順從和忍耐才能獲得救贖。基督教的這一苦難意識(shí)首先在《一個(gè)村婦的一生》中主人公娜斯佳的母親瑪芙拉·彼得洛夫娜身上就體現(xiàn)的尤為明顯，文中第一章節(jié)對(duì)她的描述是這樣的：“......父親生前一輩子在折磨母親，直至把她逼的時(shí)常胸悶氣短。而瑪芙拉是個(gè)賢惠的女人......丈夫死后，她悲傷的恫哭不止......”③，母親瑪芙拉在苦難面前是典型的順從和隱忍者，直到在女兒痛苦嫁人的第二天，她仍“獨(dú)自個(gè)兒點(diǎn)著一支劣質(zhì)的黃蠟燭，跪在圣像面前，一邊不住地磕頭，一邊抽抽嗒嗒地哭訴道：“美好的時(shí)日快來(lái)吧，我們的耶穌基督在遭受苦難”④，這一切都反映了宗教苦難觀對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民的影響，對(duì)他們來(lái)說(shuō)苦難是生活的常態(tài)，而基督耶穌這位理想榜樣有助于他們?nèi)淌軌m世的痛苦和折磨，祈禱是與上帝溝通的方式，無(wú)論在日常生活中還是在困境中，人們都習(xí)慣找上帝，祈禱是農(nóng)民生活的一部分，正是苦難使主人公們祈求上帝的憐憫與寬恕。

在《一個(gè)村婦的一生》這篇文章中經(jīng)受苦難最多的無(wú)疑是我們的主人公娜斯佳，面對(duì)自己不幸的婚姻，她沒(méi)有像母親和嫂子一樣順從接受，而是默默以自己的方式反抗著。在描述娜斯佳的新婚生活時(shí)列斯科夫?qū)懙溃骸澳人辜呀Y(jié)婚已有五天了，可是他們?nèi)匀灰稽c(diǎn)也不能與她和睦相處......但她常常像躲避瘟疫似的從丈夫身邊跑開(kāi)。夜晚一到，她就時(shí)而發(fā)熱，時(shí)而鬧肚子疼，躺在爐炕上，甚至屏住呼吸......”⑤。直到后來(lái)面對(duì)已婚男歌手斯捷潘的愛(ài)意，娜斯佳曾一度陷入矛盾和懺悔之中，她感嘆：“圣母??！不幸要落到我這個(gè)可憐人頭上了”⑥，娜斯佳所經(jīng)受的苦難不僅來(lái)源于苦難中對(duì)東正教道德規(guī)范的考驗(yàn)，還有她未能經(jīng)受住考驗(yàn)而違背宗教道德標(biāo)準(zhǔn)的后果。

2.2在苦難中堅(jiān)定信仰，完善道德

在苦難中堅(jiān)定信仰，帶著真善美的博愛(ài)去超越苦難，在苦難中使自己的道德完善是基督教的“義人精神”。基督教認(rèn)為義人因信得生，要投靠耶和華。義人多苦難，耶和華喜愛(ài)義人，在列斯科夫看來(lái)，“義人精神”不僅來(lái)源于宗教教義，它“代表的是蘊(yùn)藏在俄羅斯民族身上的道德典范”⑦。

在《一個(gè)村婦的一生》這篇文章中的村醫(yī)西拉·克雷盧什金便是典型的義人形象。列斯科夫借村民之口這樣描述的克雷盧什金：“他曾因妒忌心和不慎失手而致使妻子離開(kāi)了人世...不過(guò)他經(jīng)常幫助我們，給任何人看病都什么也不收...他是個(gè)心地善良、寬宏大量的人，因此我們都尊重他...大家深信，他是個(gè)圣人，是上帝派來(lái)的人”⑧。列斯科夫?qū)死妆R什金醫(yī)所生活環(huán)境和氛圍的描寫(xiě)永遠(yuǎn)都如此寧?kù)o和光明，仿佛這里是留明村最接近上帝的地方，而克雷盧什金是最接近上帝的人，他對(duì)娜斯佳說(shuō)“一切由上帝支配，上帝讓我們痛苦我們就痛苦，上帝讓我們愉快，我們就愉快...我相信，上帝打發(fā)給人的任何疾病都會(huì)按上帝的意愿消除的”⑨，他為娜斯佳歌唱道：“上帝，賜福予我們吧，仁慈的大門(mén)向我們敞開(kāi)吧...”⑩。克雷盧什金在苦難的生活中堅(jiān)定著對(duì)上帝的信仰和對(duì)娜斯佳以及其他人們的博愛(ài)，愛(ài)和信仰使他成為貧苦人民的精神榜樣，他在苦難中完善道德，探索出一條通往幸福和拯救之路。

2.3用愛(ài)擁抱苦難，尋求心靈救贖

俄羅斯19世紀(jì)文學(xué)作品中的苦難意識(shí)與東正教文化密不可分，在東正教文化中，祈禱、懺悔、用愛(ài)去擁抱苦難才能讓靈魂獲得救贖，經(jīng)受苦難的磨礪方能完成自身在精神上的救贖和升華，從而得到心理上的升華和解脫。正如《罪與罰》中的拉斯科爾尼科夫在巨大的痛苦中聽(tīng)從了苦難的象征--索尼婭的勸告，甘愿接受苦難來(lái)?yè)Q取心靈的平靜，“這既是對(duì)宗教的皈依，也是對(duì)苦難的信仰” ?。列斯科夫筆下的娜斯佳也在幾經(jīng)磨難后選擇擁抱苦難，主動(dòng)承受苦難，用苦難洗刷心靈。對(duì)此文中寫(xiě)道：“娜斯佳認(rèn)為自己是世界上罪孽深重的人，用最嚴(yán)格的齋戒來(lái)折磨自己，祈求克雷盧什金讓她到女修道院去，在那里為自己這顆破碎的心尋找一點(diǎn)慰藉”?。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有讓娜斯佳得償所愿，宗教事務(wù)所以娜斯佳是出嫁過(guò)的婦女而不允許她進(jìn)修道院，回到克雷盧什金醫(yī)所后又輾轉(zhuǎn)被送入瘋?cè)嗽?..娜斯佳重新回到家時(shí)真的變成了精神失常的瘋子，每日游走在田間山野，最后穿著鐵匠夫婦送給她的樹(shù)皮鞋，不幸凍死在穆哈諾沃的樹(shù)林里。娜斯佳死后列斯科夫?qū)懙溃骸拔乙ジ晁果溊魄?，那里什么東西枯萎了，又有什么在枯萎的東西上長(zhǎng)出來(lái)了...”?，仿佛是在暗示娜斯佳身體的死亡和靈魂的重生。

娜斯佳的形象與陀氏《被侮辱的與被損害的》中娜塔莎形象在某些方面存在契合點(diǎn)，娜達(dá)莎不顧家人的反對(duì)，一意孤行與阿遼沙私奔，“之后非但沒(méi)有過(guò)上幸福如意的生活，反而承受著因愛(ài)情而帶給她的折磨”? 。她們都在悲苦的生活中依然相信愛(ài)，一邊懺悔著，一邊默默承受著愛(ài)情帶給她們的苦難。娜斯佳在苦難中所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌與愛(ài)讓她穿越苦難，獲得屬于自己的心靈救贖，看似順從苦難，實(shí)則是在直面苦難，與苦難默默抗?fàn)?，這大概也是為何《一個(gè)村婦的一生》又名《穿樹(shù)皮鞋的愛(ài)神》的原因。

3.俄羅斯文學(xué)中的宗教苦難意識(shí)對(duì)民族性格的影響

19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)不僅是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，更是千百年來(lái)俄羅斯人民的精神食糧，它像是對(duì)宗教精神的補(bǔ)充和延申，不斷影響著俄羅斯的民族精神。不同文學(xué)作品所蘊(yùn)含的苦難意識(shí)在東正教苦難觀的基礎(chǔ)上結(jié)合作家本人的感悟而不斷豐富。筆者結(jié)合相關(guān)研究成果發(fā)現(xiàn)，俄羅斯文學(xué)中的宗教苦難意識(shí)對(duì)民族性格的影響總體大都表現(xiàn)在“超強(qiáng)的忍耐力”和“深深的同情”上。

“按教會(huì)活動(dòng)家的看法，苦難使人較為敏感的接觸到他人的悲傷，加深了同情，培養(yǎng)了忍耐”?。在《一個(gè)村婦的一生》中大多數(shù)女性形象中。娜斯佳的母親一生都在默默忍耐，在丈夫的折磨與兒子冰冷的態(tài)度中依然勤勞而賢惠的生活，從不抱怨和指責(zé)。娜斯佳的嫂子阿廖娜拖著病弱的身子面對(duì)土匪般的丈夫一直保持著賢惠的形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代俄羅斯女人自然不會(huì)也如此卑躬屈膝的生活，但這種在困難面前堅(jiān)韌不拔意志力和忍耐力留存至今，仍是俄羅斯性格中的重要組成部分。善良的人們?cè)谌棠偷耐瑫r(shí)也能夠深刻體會(huì)到他人的苦難，并由此生出真摯的同情。在《一個(gè)村婦的一生》中面對(duì)痛苦的娜斯佳，嫂子阿廖娜“垂下雙手。它十分可憐娜斯佳，可是想不出法子祝她一臂之力。阿廖娜自己也是這么一個(gè)苦命人，從來(lái)也沒(méi)有得到過(guò)任何快樂(lè)”?。對(duì)娜斯佳流露出深切同情與愛(ài)的人還有克雷盧什金的女仆德米特里耶芙娜，“所有病人都十分喜歡她，她也給予大家一樣的愛(ài)。唯獨(dú)對(duì)娜斯佳，她從第一天就顯露出特別的溫柔....”?。文中幾乎所有善良的人們都對(duì)娜斯佳顯露出特別的關(guān)愛(ài)，這源自他們對(duì)娜斯佳發(fā)自內(nèi)心的同情，這種同情心與忍耐力是善良的俄羅斯人民在苦難中孕育出來(lái)的。因此在俄羅斯文學(xué)中體現(xiàn)出的帶有東正教色彩的苦難意識(shí)也孕育了俄羅斯人民堅(jiān)忍和富有同情心的民族性格。

4.結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)俄羅斯作家筆下的苦難意識(shí)與俄羅斯東正教文化是密不可分的。列斯科夫是19世紀(jì)俄國(guó)典型的苦難主題作家之一，其作品中所表達(dá)的苦難意識(shí)也帶有濃厚的宗教色彩，這在其短篇小說(shuō)《一個(gè)村婦的一生》中體現(xiàn)的尤為明顯。通過(guò)對(duì)該作品中作者對(duì)主要人物語(yǔ)言和行為上的刻畫(huà)分析可知，該部作品體現(xiàn)了東正教將苦難視為常態(tài)，倡導(dǎo)在苦難中堅(jiān)定信仰、完善道德，用愛(ài)去超越苦難等苦難意識(shí)，使讀者從中不僅身臨其境的感受到農(nóng)奴制社會(huì)給俄國(guó)人民帶來(lái)的悲慘生活，也看到東正教文化對(duì)俄羅斯文學(xué)的影響以及俄羅斯文學(xué)對(duì)東正教精神的豐富和延申，除此之外，俄羅斯文學(xué)中的宗教苦難意識(shí)也塑造了堅(jiān)忍和富有同情心的民族性格。

注釋

①魏征.試論俄羅斯文學(xué)與宗教文化[J].文學(xué)教育（下），2019（12）：48-49.

②王新.索爾仁尼琴創(chuàng)作中的苦難救贖方式研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（08）：107-109.

③（俄）列斯科夫著，周敏顯等譯《M縣的麥克白夫人》，上海：上海譯文出版社.2003.7：60.

④（俄）列斯科夫著，周敏顯等譯《M縣的麥克白夫人》，上海：上海譯文出版社.2003.7，92.

⑤（俄）列斯科夫著，周敏顯等譯《M縣的麥克白夫人》，上海：上海譯文出版社.2003.7，102.

⑥（俄）列斯科夫著，周敏顯等譯《M縣的麥克白夫人》，上海：上海譯文出版社.2003.7，169.

⑦汪雋. 列斯科夫的創(chuàng)作與民間文學(xué)[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2007.

⑧（俄）列斯科夫著，周敏顯等譯《M縣的麥克白夫人》，上海：上海譯文出版社.2003.7

⑨（俄）列斯科夫著，周敏顯等譯《M縣的麥克白夫人》，上海：上海譯文出版社.2003.7，132.

⑩（俄）列斯科夫著，周敏顯等譯《M縣的麥克白夫人》，上海：上海譯文出版社.2003.7.，138.

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基金項(xiàng)目：2020年度黑龍江省省屬本科高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目《論俄羅斯文藝中的苦難性對(duì)國(guó)家精神的塑造及對(duì)中國(guó)的借鑒意義》

作者簡(jiǎn)介：鄧秀茹（1992-），女，黑龍江雙鴨山人，助教，碩士，主要從事俄語(yǔ)翻譯、語(yǔ)言學(xué)及俄羅斯文學(xué)方向研究。