【摘? 要】詩(shī)歌經(jīng)常被阿拉伯人視作其文化遺產(chǎn)中最重要、最具價(jià)值的歷史瑰寶。通過(guò)對(duì)賈希利葉時(shí)期古典詩(shī)歌的分析，我們發(fā)現(xiàn)賈希利葉時(shí)期阿拉伯半島居民對(duì)于個(gè)人在族群中的具體位置有著強(qiáng)烈的意識(shí)與認(rèn)同感，但對(duì)“阿拉伯人”這一民族概念并未形成深層次的理解，因此仍處于從族群認(rèn)同到民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)變期。

【關(guān)鍵詞】賈希利葉時(shí)期;詩(shī)歌;民族身份認(rèn)同

引言

阿拉伯人民一直將詩(shī)歌視作其文化遺產(chǎn)中最重要、最具價(jià)值的歷史見(jiàn)證物。賈希利葉時(shí)期，詩(shī)歌是阿拉伯文學(xué)的主流。這一時(shí)期的詩(shī)歌是阿拉伯現(xiàn)存最古老的詩(shī)歌，因此被稱(chēng)為“阿拉伯民族的早期檔案”。在原始氏族部落生活中，詩(shī)人的形象通常與“神靈的啟示”聯(lián)系在一起。同時(shí)他們通過(guò)贊揚(yáng)自己部落輝煌的歷史與抨擊敵人的無(wú)知怯懦，被視作部落代言人。在危機(jī)到來(lái)的那一刻，詩(shī)人的聲音是喚醒部落人民心中憤怒、恐懼或抗?fàn)帥Q心的有力武器。這一時(shí)期的阿拉伯詩(shī)歌主要以口頭形式為主，遵循著一種旨在吸引聽(tīng)眾的原始美學(xué)。除了詩(shī)歌本身具有的美學(xué)功能外，它們還反映出阿拉伯人對(duì)于自我與部族、共同歷史與現(xiàn)實(shí)愿景最深刻的認(rèn)識(shí)。因此，詩(shī)歌是研究這一時(shí)期阿拉伯人民族認(rèn)同最重要和最可靠的原始史料。

1.研究對(duì)象：賈希利葉時(shí)期的阿拉伯人民族身份認(rèn)同

身份認(rèn)同概念的早期研究是以哲學(xué)范式為主，身份認(rèn)同涉及到對(duì)自我的確認(rèn)。[1]基于身份認(rèn)同，種族（民族）身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己歸屬哪個(gè)群體產(chǎn)生更加深層次的認(rèn)知。賽勒斯認(rèn)為種族（民族）身份認(rèn)同是對(duì)關(guān)于種族意義和其重要性等方面產(chǎn)生的態(tài)度和信念。[2]受近代殖民主義和民族國(guó)家產(chǎn)生的影響，歷史學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代阿拉伯人身份認(rèn)同的形成是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是近代阿拉伯世界國(guó)家民族主義發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。阿拉伯人最早的民族認(rèn)同被認(rèn)為產(chǎn)生于伊斯蘭教誕生初期，而對(duì)于前伊斯蘭時(shí)期是否存在統(tǒng)一的民族認(rèn)同仍存在爭(zhēng)議。前伊斯蘭時(shí)期和早期伊斯蘭時(shí)期的阿拉伯人通常被視為擁有同質(zhì)文化的族群。[3]啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者貝德威爾將前伊斯蘭時(shí)期描繪成一個(gè)部落林立、滿(mǎn)是異教徒和野蠻人的氏族社會(huì)，“各部落間發(fā)生了超過(guò)1700場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)敵對(duì)情緒受著民間派系仇恨的驅(qū)使?！盵4]根據(jù)Phinney 提出的種族身份認(rèn)同模型，種族身份認(rèn)同過(guò)程被劃分為四個(gè)階段：彌散、排他、延期補(bǔ)償和接受。第一階段表現(xiàn)為對(duì)獨(dú)特的種族身份認(rèn)同缺乏探索或承諾，以認(rèn)同多數(shù)人的文化為特點(diǎn);第二階段表現(xiàn)為沒(méi)有個(gè)人的任何探索就對(duì)自身身份產(chǎn)生高粘合性的承諾;第三階段是個(gè)體依靠文化熱情將自身的認(rèn)同拓展到群體中，對(duì)群體的認(rèn)同進(jìn)行探索;第四階段為個(gè)體對(duì)個(gè)人的文化價(jià)值觀(guān)有更強(qiáng)的承諾，并形成穩(wěn)定的種族或民族性認(rèn)同。[5]本文認(rèn)為賈希利葉時(shí)期的阿拉伯半島居民對(duì)于個(gè)人在族群中的具體位置有著強(qiáng)烈的意識(shí)與認(rèn)同感，但對(duì)“阿拉伯人”這一種族概念并未形成深層次的理解，因此仍處于從族群認(rèn)同到民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)變期。

2.族群認(rèn)同：白蘇斯戰(zhàn)爭(zhēng)與賽馬戰(zhàn)爭(zhēng)

賈希利葉時(shí)期阿拉伯人并未形成統(tǒng)一的身份認(rèn)同，半島上分裂的各部落常年兵戎相見(jiàn)。懸詩(shī)詩(shī)人祖海爾曾這樣形容部落戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀，“戰(zhàn)磨轉(zhuǎn)動(dòng)，將把你們碾成粉末，兵連禍結(jié)，如多產(chǎn)的母駝連生災(zāi)難的子息?！盵6]戰(zhàn)爭(zhēng)是部落之間矛盾斗爭(zhēng)最激烈的表現(xiàn)形式，是解決糾紛的最暴力手段。在這一時(shí)期，詩(shī)人在古典詩(shī)歌中表現(xiàn)的身份認(rèn)同本質(zhì)上是以氏族社會(huì)為核心形成的族群文化認(rèn)同，體現(xiàn)的是自身的種族和血統(tǒng)淵源，并無(wú)任何宗教和政治概念。而在一系列的詩(shī)歌主題中，最能體現(xiàn)各部落族群認(rèn)同的是描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，例如著名的白蘇斯戰(zhàn)爭(zhēng)與賽馬之爭(zhēng)。詩(shī)人在詩(shī)歌中通過(guò)歌頌本族戰(zhàn)士的驍勇善戰(zhàn)和敵人的怯懦無(wú)知將自身的族群認(rèn)同拓展到群體中，對(duì)群體的認(rèn)同進(jìn)行更深層次的探索。

公元5世紀(jì)末，半島東北部的貝克爾部落中一位名叫白蘇斯的女人的駱駝被臺(tái)額里卜部落的首領(lǐng)射殺，貝克爾部落由此與臺(tái)額里卜部落展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)40年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后在萊赫米國(guó)王孟迪爾三世的斡旋下結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突雙方都稱(chēng)自己是瓦伊勒的子孫，然而由于各自都忠于自己的部落，不惜一切代價(jià)打擊對(duì)方，“暴虐使瓦伊勒部族一分為二，貝克爾部落與臺(tái)額里卜部落打得你死我活”。雙方部落的詩(shī)人則在這一過(guò)程中推波助瀾。

品德高尚是我們的傳統(tǒng)，

子子孫孫世代相承。

萬(wàn)一一個(gè)首領(lǐng)逝去，

找個(gè)斷奶的孩子都可替頂。

……

如果在千人之中

只有我們一人，

他們喊一聲：“勇士何在？”

那也一定是指我們！[8]

——大穆拉基什

詩(shī)人大穆拉基什（？——522）隸屬于貝克爾部落，盡管詩(shī)句內(nèi)容含有部分矜夸成分，但卻充滿(mǎn)了他對(duì)自己族人品德的肯定與贊賞。這種以“高尚品德”為特點(diǎn)的宗族主義精神成為貝克爾部落這一族群的文化精神象征，也是部落的族群認(rèn)同產(chǎn)生的基礎(chǔ)與維系的紐帶。與此相對(duì)應(yīng)的是來(lái)自臺(tái)額里卜部落兩位詩(shī)人同樣猛烈的回?fù)簟?/p>

庫(kù)賴(lài)卜！答應(yīng)我，莫責(zé)備！

尼扎爾族失去騎士能不悲！

不滅貝克爾族眾魁首，

盔甲不解箭不離！[9]

——穆海勒希勒

誰(shuí)若碰上了我們的戰(zhàn)磨，

就會(huì)被碾成粉末。

赫兌的槍桿黑油油有彈性，

寶劍熠熠揮舞在敵人頭頂。

我們用它砍掉敵人的腦袋，

好似割草，又像切菜。[7]

——庫(kù)勒蘇姆

穆海勒希勒（？—525）（在他的《憶往昔》中追悼他在兩族紛爭(zhēng)中喪生的哥哥庫(kù)賴(lài)卜，措辭強(qiáng)硬，凸顯了詩(shī)人強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感與族人同仇敵愾的氣勢(shì)。同樣，庫(kù)勒蘇姆（？—584）在《誰(shuí)若碰上了我們的戰(zhàn)磨》中以“戰(zhàn)磨”彰顯其部落的驍勇無(wú)畏，“碾”、“揮舞”、“砍”則表達(dá)出本部落人對(duì)于敵人予以鞭笞和報(bào)復(fù)的堅(jiān)定決心，高度凝結(jié)著本族群的集體作戰(zhàn)意識(shí)。

在賈希利葉時(shí)期的另一場(chǎng)著名的“賽馬之爭(zhēng)”中，詩(shī)人祖海爾（？-645）同樣積極鼓吹部落式政治的權(quán)威，戰(zhàn)爭(zhēng)與武力在部落互動(dòng)關(guān)系中具有重要地位。

誰(shuí)不肯隨大流而想標(biāo)新立異，

就會(huì)遭到牙咬腳踢，受人打擊。

誰(shuí)若不肯講和，息鼓偃旗，

那就兵刃相見(jiàn)，讓他把頭低。

不用武力保衛(wèi)家園，

家園會(huì)夷為平地，

誰(shuí)不欺負(fù)別人，

難免會(huì)被人欺。[10]

——祖海爾

由此可見(jiàn)，賈希利葉時(shí)期的詩(shī)人受到以部落思維為主導(dǎo)、以部落利益為準(zhǔn)則的主流話(huà)語(yǔ)的裹挾，對(duì)武力解決糾紛的叢林式法則極力鼓吹，體現(xiàn)了自我的部落認(rèn)同意識(shí)，維護(hù)了部落的尊嚴(yán)。

3.向民族身份的過(guò)渡：“馬阿德”的出現(xiàn)

賈希利葉時(shí)代的阿拉伯半島居民在部落文化中形成特定族群認(rèn)同的同時(shí)，也面臨著外部民族的挑戰(zhàn)。在這一時(shí)期的詩(shī)歌中，詩(shī)人通常會(huì)提及“馬阿德”這一名字代指阿拉伯半島北部全體部落。據(jù)阿拉伯族譜記載，阿德南是當(dāng)時(shí)居住在阿拉伯半島西部希賈茲地區(qū)和北部納季德地區(qū)的阿拉伯人公認(rèn)的祖先。而馬阿德是阿德南的一個(gè)兒子，出生于公元前598年，他曾率領(lǐng)半島北部阿拉伯人戰(zhàn)勝南部馬德希吉部落。從這一時(shí)期詩(shī)人的詩(shī)歌敘述中，頻頻被提及的馬阿德比他的父親阿德南更受人民的尊敬。在伽色尼地區(qū)（今中亞）和七首懸詩(shī)中我們也能發(fā)現(xiàn)馬阿德的蹤影。一些詩(shī)人甚至認(rèn)為不是阿德南和馬阿德的后代是一種“恥辱”。

馬阿德人知道我們祖先的光榮，

今日交手會(huì)讓他們看得更清。[7]

——庫(kù)勒蘇姆

《懸詩(shī)》詩(shī)人庫(kù)勒蘇姆在代表本族臺(tái)額里卜部落同貝克爾部落辯論時(shí)，吹噓本族部落能將南部古達(dá)阿人塞進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨盤(pán)，這是馬阿德人無(wú)上的榮耀，以此來(lái)矜夸本族人的勇猛。馬阿德人在此代指半島北部全體阿拉伯部落，在這個(gè)統(tǒng)一集合體下各部族競(jìng)相成為出類(lèi)拔萃的一支。

在賈希利葉時(shí)期，波斯人與阿拉伯人之間曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)著名的“濟(jì)卡爾戰(zhàn)役”，阿拉伯貝克爾部落在其他部落的支持下挫敗了波斯軍隊(duì)。由此誕生了多篇此題材的詩(shī)歌，例如大艾阿沙（530-629）的《這是一支同仇敵愾的軍隊(duì)》：

科斯魯?shù)拇筌娗宄縼?lái)犯，

我們的勇士誓死迎戰(zhàn)。

這是一支同仇敵愾的軍隊(duì)，

率領(lǐng)他們的個(gè)個(gè)是英雄好漢。

……

敵人看清了我們是貝克爾的好漢，

不禁丟盔棄甲，心驚膽戰(zhàn)。

如果馬阿德所有部落都來(lái)參加濟(jì)卡爾戰(zhàn)役，

勝利的榮譽(yù)，大家會(huì)一體均沾。[11]

——大艾阿沙

科斯魯即波斯王，以貝克爾部落為首的阿拉伯部落英勇迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，所有阿拉伯部落成為同舟共濟(jì)的民族共同體，體現(xiàn)了阿拉伯民族共同體的形成正從始初形態(tài)（部落）向高級(jí)形態(tài)（現(xiàn)代民族）過(guò)渡。

4.結(jié)語(yǔ)

記載賈希利葉時(shí)期社會(huì)狀況的“純粹”歷史文本非常匱乏，第一本名為《歷史》的阿拉伯史書(shū)是從先知穆罕默德出走麥地那（公元622年）開(kāi)始講述。穆斯林對(duì)于這一時(shí)期的記憶主要是通過(guò)幾代說(shuō)書(shū)人（通常是文學(xué)家和歷史學(xué)家）的復(fù)述流傳至今。因此，這一時(shí)期的詩(shī)歌作為原始研究材料顯得彌足珍貴，它的行文結(jié)構(gòu)、主題成為了后代倭瑪亞、阿巴斯、安達(dá)盧西亞和馬穆魯克文學(xué)模式的基礎(chǔ)，也是研究阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法和古蘭經(jīng)注解的重要參考，同時(shí)也是研究阿拉伯半島早期居民對(duì)于自己身份認(rèn)同的原始資料。

然而，本研究仍存在學(xué)術(shù)局限。首先，史學(xué)家在復(fù)述過(guò)去時(shí)，往往是將歷史文本的片段作為構(gòu)建連貫、充實(shí)的虛擬事實(shí)的基礎(chǔ)，缺乏對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)真相的深層探究。美國(guó)史學(xué)理論家海登·懷特認(rèn)為應(yīng)把歷史文本的解讀過(guò)程當(dāng)作閱讀一篇精心構(gòu)建的故事。[12]因此，文學(xué)作品本身的敘事情節(jié)具有虛擬性，還原完整的過(guò)去難度較大，從而對(duì)于“民族認(rèn)同”這一抽象概念形成的具體時(shí)間難以判定。其次還涉及到賈希利葉時(shí)期的詩(shī)歌的證據(jù)合法性的問(wèn)題。20世紀(jì)初，劍橋?qū)W者馬戈柳思和埃及作家塔哈·侯賽因都對(duì)前伊斯蘭時(shí)代詩(shī)歌的真實(shí)性進(jìn)行質(zhì)疑，并提出了各自激進(jìn)的論斷，即前伊斯蘭詩(shī)歌主要是由后世穆斯林杜撰的，其中有些詩(shī)歌往往帶有伊斯蘭時(shí)期政治議程的印記。

注釋

[1]張淑華， 李?，摚?劉芳. 身份認(rèn)同研究綜述[J]. 心理研究， 2012， 005（001）：21-27.

[2]Sellers R，Smith M，Shelton J， et al. The multidimensional model of racial identity： A reconceptualization of African American racial identity. Personality and Social Psychology Review，1998，2： 18-39.

[3]Webb， Peter A. Creating Arab origins： Muslim constructions of al‐Ja?hiliyya and Arab history. PhD Thesis. SOAS， University of London，2014， p17

[4]Gibbon， Edward， Decline and Fall of the Roman Empire. London： Everyman， 1994， p243

[5]Phinney S. Stages of ethnic identity development in minority group adolescents. Journal of Early Adolescence，1989， 9（1-2）： 34-49

[6]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001，第60頁(yè).

[7]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001，第38頁(yè).

[8]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001，第5頁(yè).

[9]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001，第14頁(yè).

[7]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001，第38頁(yè).

[10]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001，第64頁(yè).

[7]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001，第38頁(yè).

[11]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001，第73頁(yè).

[12]White， Hayden， The value of narrativity in the representation of reality， Critical Inquiry， 7.1 （1980）， 5-27.

作者簡(jiǎn)介：謝偉，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯學(xué)院研究生，研究方向：阿拉伯區(qū)域與國(guó)別研究。