王春霞

摘要：臨夏磚雕藝術(shù)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要站在“非遺”視角傳承與發(fā)展。本文基于臨夏磚雕藝術(shù)的藝術(shù)特色，結(jié)合當(dāng)下臨夏磚雕藝術(shù)的發(fā)展困境，分別從“環(huán)境陶藝”的功能創(chuàng)新、“陶”工藝材料的語(yǔ)言創(chuàng)新和“順應(yīng)時(shí)變”造型語(yǔ)言的視覺(jué)創(chuàng)新三個(gè)方面提出當(dāng)下臨夏磚雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展策略，以啟發(fā)人們轉(zhuǎn)變觀念為目的，創(chuàng)作適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的設(shè)計(jì)作品，為磚雕藝術(shù)發(fā)展拓展新的空間和途徑。

關(guān)鍵詞：“非遺”視角? 臨夏磚雕? 傳承與創(chuàng)新? 環(huán)境陶藝

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）16-0017-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的主要組成部分，在文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展高度重視，梳理整理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，意味著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了明確的傳承與保護(hù)方向。其中，臨夏磚雕藝術(shù)是被列入到國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這不僅是對(duì)臨夏磚雕藝術(shù)的歷史地位和價(jià)值意義給與了極大的肯定，也為人們認(rèn)識(shí)臨夏磚雕藝術(shù)提供了契機(jī)，更為我們傳承與發(fā)展臨夏磚雕藝術(shù)給予了期望。近年來(lái)，研究臨夏磚雕藝術(shù)的學(xué)者不在少數(shù)，但是在實(shí)際情形中，臨夏磚雕的傳承與發(fā)展仍然存在很多問(wèn)題，尤其是如何在傳承的基礎(chǔ)上做好創(chuàng)新發(fā)展，更好地融入現(xiàn)代生活是值得我們研究地重要課題。

一、臨夏磚雕藝術(shù)概述

臨夏回族自治州，古稱(chēng)河州、枹罕，地處黃河上游，位于甘肅省中部西南面，北與蘭州市接壤，南靠太子山與甘南藏族自治州搭界，東臨洮河與定西市相望， 西倚積石山與青海省相毗鄰，地處青藏高原與黃土高原過(guò)渡地帶，自古是中原連接青海、西藏、四川的交通要道，也是歷史上“茶馬互市”的重鎮(zhèn)，被譽(yù)為“中古西部的旱碼頭”，也是古代黃河文化的發(fā)祥地之一。特殊的地理位置使得農(nóng)耕文化與西部游牧文化在此融合，通過(guò)絲綢之路和唐蕃古道，眾多民族和民族文化在此交融，形成了一個(gè)多元文化的聚集地。這里居住著“漢、藏、回、東鄉(xiāng)、保安撒拉族等多民族人民，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘陌霐?shù)以上，是我國(guó)少數(shù)民族回族的發(fā)祥地之一”①。

臨夏磚雕也稱(chēng)為河州磚雕，是臨夏民間文化與藝術(shù)的主要代表。受地域文化因素影響，臨夏磚雕藝術(shù)具有區(qū)別于其他磚雕流派的多元文化融合的藝術(shù)特色。磚雕藝術(shù)是藝術(shù)家和工匠在以粘土為原材料進(jìn)行低溫?zé)贫傻那啻u上，結(jié)合雕、刻、捏、塑等工藝的一種民間造型藝術(shù)形式。追溯其歷史，原始彩陶藝術(shù)和制陶業(yè)的發(fā)展應(yīng)該是后世磚雕藝術(shù)的濫觴。從其字面意思來(lái)看，磚雕藝術(shù)首先是“磚”和“雕刻”結(jié)合而成，所以在歷史發(fā)展的使命中，它始終沒(méi)有離開(kāi)建筑，是依附于建筑用陶和建筑用磚而產(chǎn)生。所以臨夏磚雕藝術(shù)的溯源應(yīng)該是商代陶制建筑構(gòu)件的產(chǎn)生。但是從臨夏考古出土資料顯示，最早出土于臨夏地區(qū)的磚雕藝術(shù)主要集中在宋金時(shí)期的墓室中，作為墓室裝飾藝術(shù)。題材豐富，主要分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是傳統(tǒng)儒家文化題材為主的作品，表現(xiàn)主要以情節(jié)性和敘事性為主，第二類(lèi)是花卉、動(dòng)物為題材，主要是對(duì)物象特征的簡(jiǎn)單描繪。②元代以后，因大批回族聚居形成以伊斯蘭教為主流的多宗教并存，多民族聚居的格局逐漸形成，也為帶有濃厚伊斯蘭文化特色的磚雕藝術(shù)的形成產(chǎn)生直接的影響。③到了明清，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，磚雕藝術(shù)的發(fā)展隨著建筑業(yè)的發(fā)展達(dá)到的高峰時(shí)期。臨夏磚雕藝術(shù)主要出現(xiàn)在地面建筑上，由于受伊斯蘭文化的影響，臨夏磚雕藝術(shù)作為一種建筑裝飾普遍應(yīng)用于清真寺、拱北和民居建筑裝飾中，臨夏磚雕藝術(shù)與其他磚雕藝術(shù)流派相比，其最大的特色就在于少數(shù)民族文化特色體現(xiàn)和多元文化基因的融合，其中包含有中原文化傳統(tǒng)的影響，體現(xiàn)出明顯的儒家文化特色，也有明顯的中亞、西亞伊斯蘭文化的影響和薩爾塔人的手工藝傳統(tǒng)在里面。題材內(nèi)容與宋金時(shí)期的有著明顯的不同，主要是花卉植物為主的題材，是其最大的地域特色的體現(xiàn)，透漏著民族文化的審美情感和民族宗教的禁忌。到了近代，臨夏磚雕人才輩出，出現(xiàn)了以回族藝人綻成元、周聲普為代表的民間藝人，以及東公館中磚雕裝飾如氣勢(shì)宏偉的《江山萬(wàn)里圖》、玲瓏細(xì)致的《雙品富貴》和掛滿葡萄的《百子圖》等一系列精美的作品，另外，還有紅園、大拱北、國(guó)拱北、榆巴巴拱北、蝴蝶樓等，都分布著豐富的磚雕藝術(shù)作品，體現(xiàn)著磚雕藝術(shù)作為建筑裝飾的獨(dú)特魅力。

臨夏磚雕的藝術(shù)特色主要集中在明清以后的磚雕藝術(shù)上，從裝飾題材、藝術(shù)風(fēng)格和造型手法上均體現(xiàn)出與其他磚雕藝術(shù)的不同之處。在裝飾題材方面，臨夏磚雕傳承傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)，受到漢民族儒家文化影響的基礎(chǔ)上，結(jié)合少數(shù)民族文化，尤其是伊斯蘭教文化和宗教信仰的禁忌，主要是以植物花草、山水建筑、文化符號(hào)、龍鳳呈祥作為裝飾主題，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往與追求，最主要的特征就是沒(méi)有人物裝飾，這與伊斯蘭教義對(duì)偶像崇拜的禁忌有關(guān)，由于教徒不崇拜任何偶像，所以臨夏磚雕作品上均不見(jiàn)人物裝飾圖案，而多以花卉草木、吉祥紋樣、阿拉伯紋飾裝飾為主的原因所在。在藝術(shù)風(fēng)格上，臨夏磚雕藝術(shù)因?yàn)檠匾u了北方人的豪邁之情，融入了少數(shù)民族的民族特性，體現(xiàn)出北方磚雕藝術(shù)的構(gòu)圖飽滿、紋飾宏闊，刀法渾厚樸茂，兼有磚雕藝術(shù)的雄渾與粗獷之氣。而在造型手法方面，多結(jié)合中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖方法，并融入其造型特點(diǎn)，主要以浮雕和刻畫(huà)相融合的手法為主。以上這些方面的特色，體現(xiàn)出臨夏磚雕藝術(shù)區(qū)別于其他地區(qū)磚雕藝術(shù)的形式與獨(dú)特魅力。

二、非遺視角下臨夏磚雕傳承困境

（一）生存空間上的局限

傳統(tǒng)意義上的磚雕藝術(shù)，主要功能在于建筑裝飾，通過(guò)磚雕藝術(shù)的裝飾，起到了美化建筑外觀、加強(qiáng)建筑結(jié)構(gòu)，反映建筑主人的情感與情趣的作用與效果，使得建筑與文化、功能與審美、技術(shù)與藝術(shù)在建筑藝術(shù)上相互融合。但是在現(xiàn)代工業(yè)文明興起以后，人們的居住環(huán)境和審美觀念都發(fā)生了大的改變，以及大規(guī)模城市化的發(fā)展，受到西方建筑和藝術(shù)觀念的影響，這是對(duì)傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)形成的最大沖擊，使得中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中的磚雕藝術(shù)面臨生存空間上的局限。需要決定生存，也決定著發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如今，磚雕藝術(shù)傳承與發(fā)展中的困境主要源于需求量小，生存空間上的局限等。

（二）創(chuàng)意創(chuàng)新上的局限

萬(wàn)事要追求與時(shí)俱進(jìn)，藝術(shù)創(chuàng)作也是同樣的道理。磚雕藝術(shù)在傳承與發(fā)展上還存在著創(chuàng)意創(chuàng)新上的局限。磚雕藝術(shù)因其特殊的生產(chǎn)過(guò)程，在制作過(guò)程中產(chǎn)生大量的粉塵，需要工匠的細(xì)致耐心的制作，這樣的生產(chǎn)制作過(guò)程在當(dāng)下快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，更多的人更愿意選擇干凈，見(jiàn)效快的業(yè)務(wù)和工作，使得磚雕藝術(shù)的從業(yè)者非常少，甚至出現(xiàn)“斷代”現(xiàn)象。大部分磚雕從業(yè)人員的文化水平偏低，多以謀生為主，高素質(zhì)、高水平的磚雕匠人非常少。傳統(tǒng)工匠不懂現(xiàn)代藝術(shù)與審美，現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師無(wú)法參與其創(chuàng)作之中，或者說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家未經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)工藝的技術(shù)訓(xùn)練，在某種程度上存在脫節(jié)現(xiàn)象。所以磚雕藝術(shù)在創(chuàng)作上，基本還是延續(xù)傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)形式和風(fēng)格，只能生產(chǎn)出適合傳統(tǒng)建筑的磚雕藝術(shù)作品，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代建筑的發(fā)展與需要，導(dǎo)致在現(xiàn)代化的建筑中無(wú)法使用和拓展應(yīng)用，這樣阻礙了磚雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、臨夏磚雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新策略

（一）“環(huán)境陶藝”視角的功能創(chuàng)新

運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)藝術(shù)的理念帶動(dòng)磚雕藝術(shù)在功能視角方面的創(chuàng)新，是磚雕藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的途徑之一。傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)的主要功能作為建筑裝飾藝術(shù)，其目的不僅是美化了人們生活環(huán)境與建筑，而且傳達(dá)了人們的內(nèi)在情感和精神需求，使建筑——環(huán)境——人達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這也是磚雕藝術(shù)所體現(xiàn)出的價(jià)值本真。而隨著當(dāng)今人們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變和建筑形式的改變，磚雕藝術(shù)似乎逐漸失去了原有的受人們重視與喜愛(ài)的功能價(jià)值，使其生存空間受到限制。在這種情況下，我們需要轉(zhuǎn)變觀念，從更寬泛的視角理解磚雕藝術(shù)，讓它發(fā)揮“環(huán)境陶藝”功能與價(jià)值。所謂環(huán)境陶藝，是20世紀(jì)80年代，在后現(xiàn)代藝術(shù)觀念影響之下，陶瓷藝術(shù)觀念發(fā)生改變之后應(yīng)運(yùn)而生的一種新的藝術(shù)形式，它是藝術(shù)家借助于陶或瓷材料，或者與其他材料相結(jié)合，為公共環(huán)境和生活空間所設(shè)計(jì)的陶藝作品。④近年來(lái)，環(huán)境陶藝在人們的生活環(huán)境中發(fā)揮了積極的作用，并讓社會(huì)各界多有關(guān)注，并形成了專(zhuān)門(mén)的研究。例如，在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的研究生教育專(zhuān)業(yè)中，就專(zhuān)門(mén)設(shè)置了環(huán)境陶藝的研究方向，很多的藝術(shù)家也在這一領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)，得到社會(huì)大眾的一致好評(píng)，這一現(xiàn)象讓人們看到了陶藝作品在公共環(huán)境和人們的生活空間中的價(jià)值與意義，并在未來(lái)有著很大的發(fā)展空間與潛力。在此，提出將磚雕藝術(shù)視為“環(huán)境陶藝”的理由其實(shí)很簡(jiǎn)單，磚雕藝術(shù)的產(chǎn)生是結(jié)合一定工藝技術(shù)，是泥土與火而產(chǎn)生的藝術(shù)作品，這是陶制品的產(chǎn)生，所以從起源上就是一種建筑用陶和陶制建筑裝飾。磚雕藝術(shù)作為古代人們生活環(huán)境中的裝飾設(shè)計(jì)，它不僅起到建筑裝飾作用，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，從本質(zhì)上應(yīng)該屬于環(huán)境陶藝的屬性與范疇，所以從寬泛意義上是與環(huán)境陶藝相一致的，可以說(shuō)磚雕藝術(shù)本身就是一種環(huán)境陶藝。從這個(gè)角度理解的話，不能把它只局限在傳統(tǒng)建筑裝飾上，而是要從現(xiàn)代環(huán)境陶藝的一些成功的作品中吸收好的方法，轉(zhuǎn)變觀念，將它再次與人們的生活空間密切結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和磚雕藝術(shù)材質(zhì)、工藝相結(jié)合，創(chuàng)作出適合不同場(chǎng)合、不同情感的藝術(shù)作品，不管是民族建筑還是現(xiàn)代建筑，或者是公共空間，都能成為磚雕藝術(shù)所發(fā)揮魅力和價(jià)值的舞臺(tái)，為我們的生活環(huán)境中增添更多的文化基因和東方特色。

（二）“陶”工藝與肌理的語(yǔ)言創(chuàng)新

工藝、材料與肌理是工藝美術(shù)的重要組成部分。磚雕藝術(shù)從本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)作品，所以在工藝、材料與肌理等方面追求創(chuàng)新也是磚雕藝術(shù)創(chuàng)新的途徑。不同的工藝會(huì)直接影響磚雕藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)形式，甚至能給帶來(lái)新的藝術(shù)感受。臨夏磚雕藝術(shù)在工藝方面結(jié)合傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)的工藝手法，大致分為：捏雕和刻雕兩種成型工藝，第一類(lèi)的捏雕，也稱(chēng)為捏活，是先用泥坯捏塑各種造型，后入窯焙燒，制作脊獸、套獸、寶瓶等多用此法;第二類(lèi)的刻雕，是在經(jīng)過(guò)土窯燒制出的青磚上用刀雕刻，建筑物中的墻飾、臺(tái)階等多用此法。由于在刻雕是在燒制過(guò)的青磚上進(jìn)行雕刻而成，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“刻活”。相比捏雕，刻雕的工序相對(duì)復(fù)雜一些，首先對(duì)青磚從打磨開(kāi)始、經(jīng)過(guò)構(gòu)圖，進(jìn)行雕刻，之后細(xì)磨、過(guò)水、編號(hào)，到拼接安裝、修飾等，共有八道程序。

縱觀歷史發(fā)展，臨夏磚雕藝術(shù)從發(fā)展以來(lái)，其工藝手法一直保持原來(lái)的模式?jīng)]有改變，這樣的作法，雖然我們做到了傳承，但是也只是在單純的模仿，并沒(méi)有做到與時(shí)俱進(jìn)，缺乏靈活處理，不能與現(xiàn)代生活和人的審美需要將結(jié)合，所以產(chǎn)生了生存空間上的局限。突破陳規(guī)才能尋找創(chuàng)新，磚雕藝術(shù)應(yīng)該多從其他藝術(shù)中借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到創(chuàng)新求變的效果，比如從現(xiàn)代陶藝中借鑒成功的工藝技法和肌理成型效果。在我國(guó)，現(xiàn)代陶藝家們?cè)谔账噭?chuàng)作中，已經(jīng)能夠打破傳統(tǒng)，發(fā)揮泥性，創(chuàng)作出豐富的“物性”觀感，以此與“人性”相融合，表達(dá)情感。磚雕藝術(shù)也是一種陶制品，但是在“陶”制的工藝和肌理方面，缺乏對(duì)“陶”語(yǔ)言的挖掘與發(fā)揮，基本還是停留在原有的工藝狀態(tài)。因此，從本質(zhì)上，磚雕藝術(shù)與陶藝有著相同的制作過(guò)程，這一點(diǎn)可以借鑒陶藝工藝與肌理的呈現(xiàn)，或者結(jié)合其他材料，改變?cè)写u雕藝術(shù)的肌理和視覺(jué)感知，創(chuàng)造出新的磚雕設(shè)計(jì)作品。

（三）“順應(yīng)時(shí)變”造型語(yǔ)言的視覺(jué)創(chuàng)新

中國(guó)藝術(shù)研究院邱春林教授在一個(gè)公共媒體上發(fā)言，關(guān)于題為“傳統(tǒng)工藝美術(shù)只能與生活相伴而行”中說(shuō)到“求新、求變、求發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也是富有創(chuàng)造力的人類(lèi)本能，工藝美術(shù)只是在順勢(shì)而行”。這句話值得我們思考，意思很明確，如果傳統(tǒng)工藝美術(shù)只保持傳統(tǒng)，不追求創(chuàng)新就會(huì)難以生存。其實(shí)，早在明代的《天工開(kāi)物》中就提到“制以時(shí)變”的說(shuō)法，也是說(shuō)工藝美術(shù)如何順應(yīng)時(shí)變的發(fā)展規(guī)律。磚雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)之一，應(yīng)該從順勢(shì)發(fā)展和順應(yīng)時(shí)變的角度思考它的創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在今天來(lái)看都是中國(guó)的古代設(shè)計(jì)，那站在藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角反觀磚雕藝術(shù)，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念和手法解答磚雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題，是重要途徑之一。用現(xiàn)代設(shè)計(jì)為磚雕藝術(shù)創(chuàng)造新的活力，帶來(lái)新的視覺(jué)感受，將磚雕藝術(shù)轉(zhuǎn)化為平面視覺(jué)設(shè)計(jì)和空間裝飾設(shè)計(jì)中的組成部分，在工藝與材料不變的情況下，改變磚雕藝術(shù)原有的吉祥紋飾、花草植物等傳統(tǒng)造型語(yǔ)言，進(jìn)行視覺(jué)形式的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)方法與創(chuàng)意大膽地應(yīng)用到磚雕藝術(shù)的創(chuàng)作中，例如結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成中的點(diǎn)、線、面，以及運(yùn)用一些構(gòu)成的方法設(shè)計(jì)一些現(xiàn)代的造型形態(tài)，使得磚雕藝術(shù)真正地做到“活態(tài)傳承”，既有傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)素雅的材質(zhì)美，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型美和形式美，追求符合現(xiàn)代人的審美觀念，符合現(xiàn)代建筑的裝飾特點(diǎn)，以此來(lái)為磚雕藝術(shù)的傳承發(fā)展拓展更大的生存空間。

就像邱春林教授所說(shuō)：“傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，它包容了無(wú)數(shù)的變化，今天它仍應(yīng)該是開(kāi)放的、包容的姿態(tài)，對(duì)它進(jìn)行圈定、保護(hù)、拯救等想法和做法都只看到了它恒常的一面，而忽略了它本身與生活總是相伴而行的關(guān)系”。磚雕藝術(shù)作為建筑裝飾藝術(shù)，就應(yīng)該順勢(shì)而行，找出與現(xiàn)代建筑裝飾相結(jié)合的方面進(jìn)行發(fā)展與再發(fā)展，以“活態(tài)傳承”的方式與人們現(xiàn)代生活相適應(yīng)，領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承本質(zhì)與意義，探尋和加強(qiáng)磚雕藝術(shù)傳承與創(chuàng)新建設(shè)，而不應(yīng)只是保持著原有的“模樣”。

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