明代大儒何良俊在其著述中講到“白袍點(diǎn)墨，終不可湔”，此言可謂一語(yǔ)破的。白袍若此，為人亦然。若無(wú)從一而終的堅(jiān)守，一旦點(diǎn)上了追名逐利的濁墨，便會(huì)失去一襲白袍的風(fēng)華。

穿越歷史的塵埃與古人游。無(wú)數(shù)仁人志士都巧妙避開(kāi)名利的濁墨，著一身白袍傳承著中華古老的文脈。孔子肉割不正不食、席不正不坐，困于陳蔡不改禮樂(lè)，是其一貫的堅(jiān)守。若其為了入仕蠅營(yíng)狗茍，何來(lái)白袍加身？何來(lái)“集群圣之大成”的風(fēng)華？再論楚國(guó)屈子，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，他堅(jiān)守著內(nèi)心的清白。鄭袖的舞姿再美，也亂不了他蕩滌楚國(guó)多年塵埃的決心；上官大夫的華袍再美，也敵不過(guò)汨羅江畔蘭草的清白與幽香。還有“五四運(yùn)動(dòng)”的熱血青年，他們?cè)谟涡兄懈吲e自由民主之大旗，在示威中傳承中華文脈，鮮血染紅了他們的戰(zhàn)袍，可靈魂卻在白袍中蹁躚，“五四精神”正是青年的精神，“五四青年”正是當(dāng)代青年的榜樣。

誠(chéng)如張愛(ài)玲所言：“生命是一襲華美的袍，上面爬滿了蚤子?！迸c其著一襲華袍卻要忍受蚤子的凌虐，倒不如穿著白袍展現(xiàn)風(fēng)華。孔子、屈原和“五四青年”選擇白袍加身，終擺脫濁墨的沾染而達(dá)性靈升騰之境。

物換星移幾度秋，輾轉(zhuǎn)今日，前人白袍風(fēng)華還未遠(yuǎn)去，而我們卻為當(dāng)代的種種不堪所傷神，無(wú)奈且可悲。前有于丹大談“精神防霾”的奇效，這邊書(shū)法家邵巖的商業(yè)表演“射墨書(shū)法”便來(lái)?yè)専岫?，那邊又有處長(zhǎng)夫婦上演棒打小護(hù)士的鬧劇。悲矣，為學(xué)不潛心做學(xué)問(wèn)，為官不推進(jìn)民主法治建設(shè)，他們汲汲于腳下的六便士，卻忘記了心中的明月，在人生的履歷上落下了點(diǎn)點(diǎn)墨跡。

莫讓情思隨流水，淌入風(fēng)塵無(wú)處尋。我不禁大聲召喚強(qiáng)力去污劑的出場(chǎng)。時(shí)代在進(jìn)步，何良俊身處明代自是對(duì)點(diǎn)墨白袍束手無(wú)策，可今時(shí)不同往日，“藍(lán)月亮”“好媽媽”的輪番推出，讓洗去污點(diǎn)成為可能。堅(jiān)守內(nèi)心的“藍(lán)月亮”，讓理想照耀前路。六便士再實(shí)用，有了月光的輕撫，也便有了從一而終的堅(jiān)守。用好“好媽媽”，是家庭教育的回歸本位，“唯分?jǐn)?shù)論”的可悲無(wú)須再贅述，我們更需要的是《顏氏家訓(xùn)》中“溫良恭儉讓”的傳承，有此家風(fēng)，何愁名利的濁墨玷污了白袍？

但去污劑再?gòu)?qiáng)效，也不敵白袍本真的風(fēng)雅，它仍會(huì)留下淡淡墨痕。所以我誠(chéng)愿世人莫因名利迷失，莫被濁墨點(diǎn)袍，且讓我們一起，在柔美月色中翩躚起舞！

名師點(diǎn)評(píng)

文章首先歷數(shù)先賢志士拒絕墨染、升華性靈的立身行事，論述了“守白不沾”的可行性。然后反觀當(dāng)代社會(huì)心靈染墨的丑態(tài)鬧劇，論述了“抵御墨染”的必要性。難能可貴的是，作者在此基礎(chǔ)上推出了“藍(lán)月亮”（理想）、“好媽媽”（家教）這兩款強(qiáng)效去污劑，前者指向內(nèi)心，后者指向外力，頗有雜文在論述上的灑脫勁兒。能知，需要沉思；能行，則需要見(jiàn)識(shí)。因?yàn)橹泻弦?，故而臻于至境。（姜有榮）