陳蓉

摘 要：“占有還是存在”，對兩種不同生活方式的選擇是我們現(xiàn)代人面臨的一個(gè)重要的問題，也是弗洛姆理論的重要組成部分。弗洛姆的生存方式理論是以人性分析為基礎(chǔ)，而人性本身所固有的矛盾促生了兩種生存方式的對立，這在日常生活的體驗(yàn)中區(qū)別更加明顯。本文將從“占有”“存在”的含義界定出發(fā)，從日常生活的體驗(yàn)深入理解兩種生存方式的區(qū)別，進(jìn)而厘清兩種生存方式的差別對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的意義，以期為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：重占有;重存在;界定;大學(xué)生學(xué)習(xí)生活

一、對“占有”和“存在”的含義界定

弗洛姆在《占有還是存在》一書中，通過對“占有”和“存在”兩個(gè)詞溯源，得出三個(gè)結(jié)論，初步指出兩種生存方式之間存在的差異。

首先，弗洛姆認(rèn)為，“占有”和“存在”并不是指一個(gè)主體的某些互不相關(guān)的性質(zhì)，而是兩種基本的生存方式，是對自我和世界的兩種不同的傾向性，是兩種不同類型的性格結(jié)構(gòu)，其中占主導(dǎo)地位的一種決定著一個(gè)人的全部思想、感情和行為[1]（P82）。在這里，弗洛姆明確指出，此處的“占有”和“存在”兩個(gè)詞不是人們?nèi)粘Ｉ钪袑@兩個(gè)詞的簡單使用，而是將這兩個(gè)詞進(jìn)一步抽象化、概括化，表示的是兩種基本的生存方式，或者說是人們不同的性格結(jié)構(gòu)，影響著人們對生活的選擇。

其次，弗洛姆重點(diǎn)突出了“占有”這一生存方式的特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，在“占有”這一生存方式中，個(gè)體同世界的關(guān)系是一種占有和所有的關(guān)系，每一個(gè)人、每一樣?xùn)|西，包括個(gè)體自身在內(nèi)，都成為個(gè)體的財(cái)產(chǎn)，是一種強(qiáng)烈的物化思想。

再次，弗洛姆進(jìn)一步提出，“占有”和“存在”二者之間的差別，“占有”這一生存方式是“我同世界的關(guān)系乃是一種占有和所有的關(guān)系，我要使每一個(gè)人、每一樣?xùn)|西，包括自己在內(nèi)，都成為我的財(cái)產(chǎn)”?！啊加羞@個(gè)詞的發(fā)展與私有財(cái)產(chǎn)有關(guān)”[1]（P83），“占有”更是趨向于物化，包括人自身都成為物品，這種生存方式下，人沒有情感，生活很機(jī)械，只是單純?yōu)榈玫轿锒?，而生存。對于“存在”這一種生存方式，弗洛姆指出其兩種形式，“一種形式是與占有截然不同，意指在世，與世界保持一種確實(shí)的相關(guān)關(guān)系;另一種形式則與現(xiàn)象相反，揭示一個(gè)人或一事物的真實(shí)本質(zhì)和真正的實(shí)在性，而不是存在的詞源中表明的那種靠不住的表象”[2]（P628）。相比于“占有”——“to have”，“存在”——“to be”更側(cè)重于一種狀態(tài)和趨勢，“存在”更傾向于人或事物的實(shí)在性或者真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是事物的本質(zhì)而不是本質(zhì)現(xiàn)象。

二、從日常生活的體驗(yàn)深入理解兩種生存方式的區(qū)別

因?yàn)槿藗冊诂F(xiàn)在的生活中普遍追求的是財(cái)富、利潤和物質(zhì)，一貫地忽略探尋本質(zhì)，所以生活中常見的是“占有”的生存方式，“存在”的生存方式幾乎看不到，但是這兩種生存方式又確實(shí)是植根于人的生活經(jīng)驗(yàn)之中，只通過單純的、抽象的理論論述是難以將兩種生存方式比較形象、生動(dòng)、具體、直觀地展現(xiàn)的。因?yàn)樗鼈兣c人們的生活密切相關(guān)，那結(jié)合日常生活中常見的集中體驗(yàn)對兩種生存方式進(jìn)行分析，就會(huì)更加直觀，能夠更好地理解與解釋。

首先，在“學(xué)習(xí)”這一日常生活體驗(yàn)中，“占有”和“存在”就有不同的表現(xiàn)形式。以學(xué)生的學(xué)習(xí)生活為例，當(dāng)“占有”這種生存方式占主導(dǎo)時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主要表現(xiàn)為用心聽課，認(rèn)真做筆記，想要努力記下老師課堂中說的每一句話，搞清楚知識之間的邏輯和意義，以便順利通過考試。所以，這種生存方式占主導(dǎo)的學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的知識并不能融入他們的思想體系，他們的思想體系也不會(huì)被豐富和擴(kuò)大，他們害怕改變和發(fā)展，認(rèn)為變化的東西是不可控制的，因而他們不會(huì)有意識去主動(dòng)地創(chuàng)造、生產(chǎn)新的東西，久而久之，進(jìn)步必然是比較渺小的。以“存在”的生存方式為主導(dǎo)的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)過程是完全相反的，他們的關(guān)注點(diǎn)不在課堂中老師所講的知識，而是以他們自己的思維過程為核心，在上課前會(huì)做一定的預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備工作，提前帶著問題參與課堂，并隨著老師的講授解決舊問題、發(fā)現(xiàn)新問題，在不斷思考中與所學(xué)知識共融，讓知識逐漸改變自己，而不是占有知識，將知識帶回去，機(jī)械地裝進(jìn)記憶里。

其次，“記憶”這一日常體驗(yàn)同樣也比較明顯地體現(xiàn)出兩種生存方式之間的不同。重“占有”的人的記憶往往是比較機(jī)械的，建立在純粹的邏輯關(guān)系之上，或者是將自己要記憶的東西寫在紙上，以這種方式占有信息。在這一過程中，記憶已經(jīng)與本人分離了，成為人外化的一部分。重“存在”的記憶方式，將要記憶的單一事實(shí)和與此相關(guān)的許多其他事實(shí)形成了關(guān)聯(lián)，即“通過思維的一種創(chuàng)造性活動(dòng)將概念互相聯(lián)系起來”[1]（P97），進(jìn)而形成生動(dòng)的記憶鏈，產(chǎn)生記憶的連鎖，增加記憶的效率，這在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中是值得提倡卻實(shí)施起來較為困難的一種記憶方式。

再次，本文選擇“知識”這一日常體驗(yàn)再做一下兩種生存方式之間的區(qū)別的比較。“我有知識”和“我知道”這兩種表達(dá)方式集中體現(xiàn)了兩種生存方式在知識領(lǐng)域的差別?！拔矣兄R”主要側(cè)重于對某一知識的單純掌握與占有，是“重占有”生存方式的體現(xiàn)，而其目的只是想要單純地占有更多的知識;“我知道”則在一定程度上彰顯出人的“創(chuàng)造性思維”，是透過表象，積極追求更深層次認(rèn)識的一種趨向[3]（P70）。?？斯?、馬克思等許多著名哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)“知”的重要性，也就是主張用“重存在”的生存方式面對知識，注重認(rèn)識的過程，而不是看重認(rèn)識的結(jié)果，以此打破人們原有的幻想，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該用創(chuàng)造性的思維去探究更加深化的“知”，尋找未知的“知”，而不是立足已有的知識，去占有這些別人的成果。

三、厘清兩種生存方式的差別對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的意義

結(jié)合上文，“重占有”的生存方式在當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中處于絕對的主導(dǎo)地位，而在這種生存方式的影響下，大學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這一現(xiàn)狀小到對大學(xué)生個(gè)人的未來生活產(chǎn)生消極影響，大到為國家和社會(huì)的發(fā)展留下隱患。因而，在知道這兩種生存方式差別的前提下，高校需要積極引導(dǎo)大學(xué)生逐步轉(zhuǎn)變其生存方式，向“重存在”的生活方式轉(zhuǎn)變，以更加理性的態(tài)度，享受美好的人生。

首先，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要注意做好課前預(yù)習(xí)，注重提升自己的問題意識（如要提前帶著問題走入課堂，在老師講授的過程中注重自我的反思與思考，利用自身的創(chuàng)新性思維，對自己原有的問題在自己思維的基礎(chǔ)上形成自己的東西，并且在課堂上追隨老師的講授形成新的問題，不斷創(chuàng)造新的東西等），要轉(zhuǎn)變自己在教學(xué)過程中的角色，要在教學(xué)過程中居于主體地位，而不是片面、機(jī)械地接受老師所教知識，單純地認(rèn)為記在筆記本上的知識就是屬于自己的。

其次，在記憶東西的過程中，不要以信息或者知識的占有為目的，不要被記憶而異化，即不要使自己的記憶被筆記所取代。實(shí)踐證明，過多的記錄會(huì)使記憶力下降，而且不利于對知識的真正理解。既然如此，學(xué)生就要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中慢慢轉(zhuǎn)換記憶方式，采用創(chuàng)造式、聯(lián)想式的方式進(jìn)行記憶，將記憶行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)、積極的活動(dòng)。

再次，對于知識，學(xué)生也要轉(zhuǎn)變對它的態(tài)度與方式，提高自己對知識的渴求，提升自己的求知欲，而不要被教育系統(tǒng)所追求的目的和利益所異化，不僅學(xué)習(xí)表面的知識，而且要去學(xué)習(xí)更深層次的知識，進(jìn)而轉(zhuǎn)變自己的思維方式，改變自己的思想體系，真正“學(xué)有所得”。

四、結(jié)語

當(dāng)然，除了以上幾方面的努力外，大學(xué)生還需從學(xué)習(xí)生活各個(gè)方面入手，減少“占有”生活方式的控制，增加“存在”生活方式對自身的影響。現(xiàn)在，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，學(xué)生要清楚地知道“占有”只是一種必要的手段，更應(yīng)該從長遠(yuǎn)角度考慮問題。一個(gè)真正強(qiáng)大的國家，不僅僅是物質(zhì)的豐富，重要的是精神上的富足。所以，大學(xué)生應(yīng)該選擇理性的生存方式，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]埃里?！じヂ迥?占有還是存在[M].李穆，譯.北京：世界圖書出版公司，2015.

[2]埃里希·弗洛姆.弗洛姆著作精選——人性·社會(huì)·拯救[M].黃頌杰，譯.上海：人民出版社，1989.

[3]艾·弗洛姆.自我的追尋[M].孫石，譯.上海：上海譯文出版社，2013.