王智鴻

摘 要：絢爛至極，歸于平淡是中國美學(xué)思想的體現(xiàn)，沒有技巧是最高的技巧，正所謂“無法而法，乃為至法”。在大力提倡文化自信的今天，陶藝作品背后折射出來的思想尤為重要。本文擬從美學(xué)思想和時代精神為研究視角，結(jié)合入選作品案例，從造型簡中求變、裝飾樸素自然、大巧若拙之美三方面逐步展開研究，拋磚引玉，為現(xiàn)代陶藝的未來發(fā)展之路提供理論支持。

關(guān)鍵詞：陶藝展;當(dāng)代陶藝;美學(xué)思想;時代精神

一、引言

2019年9月20日，由國家文化和旅游部、中國文聯(lián)、中國美協(xié)舉辦的“慶祝中華人民共和國成立七十周年——第十三屆全國美術(shù)作品展覽陶藝作品展”在景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館拉開大幕。本次展覽整體規(guī)格高、評審嚴(yán)、作品精，達(dá)到了工藝與材料、技術(shù)與藝術(shù)、時代與精神的高度結(jié)合，體現(xiàn)了藝術(shù)家博大的胸襟和對中國文化自信的堅守，具有強烈的時代精神。這些作品不僅繼承了傳統(tǒng)陶瓷技藝的血脈，而且融入了現(xiàn)代藝術(shù)的精神，將現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代工藝融入到當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中，延展了中國陶藝的創(chuàng)作手法和創(chuàng)意空間。

二、概述

老子曰：“樸素而天下莫能與之爭美?！苯k爛至極，歸于平淡是中國美學(xué)思想的體現(xiàn)，這種思想影響了國畫、書法、陶瓷、詩詞、文學(xué)等創(chuàng)作的方方面面。中國人講究抱樸守拙，天人合一的生活理念，宋代文豪梅堯臣曰“作詩無古今，唯造平淡難”，蘇東坡認(rèn)為“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，這些思想奠定了宋朝美學(xué)思想的主調(diào)，特別是宋明理學(xué)思想的傳播，推動中國人的樸素觀到達(dá)高峰，這種樸素觀對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響力。“風(fēng)行水上，自然成文”，風(fēng)乍起，吹皺一池春水，無所知去，形成的自然紋理。嚴(yán)羽認(rèn)為唐詩的境界如水中月，鏡中花，唐詩之境，不是做出來的，而是流出來的，是“無心插柳柳成蔭”的無心之得，是偶然與自然的統(tǒng)一體。

陶瓷的發(fā)展歷史從湖南道縣玉蟾洞追溯至今，已有上萬年歷史。馬家窯文化，屈家?guī)X文化等給后人留下了無數(shù)的經(jīng)典陶瓷作品。這些陶瓷作品“器以載道”，是實用美學(xué)和工藝的完美體現(xiàn)，背后折射出文化的傳承與審美觀的發(fā)展。盡管當(dāng)時的生產(chǎn)條件非常艱苦，生產(chǎn)工具非常簡陋，但先人以其驚人的智慧創(chuàng)作出豐富的器物造型，不僅滿足了實用的功能，而且具備審美觀念，是實用和審美的高度統(tǒng)一。從宋代陶瓷芙蓉出水的清雅到清代陶瓷的錯彩鏤金裝飾風(fēng)格的演變，體現(xiàn)了不同時代背景，社會變遷中的審美變化。歷史發(fā)展總是曲線向前的，歷史的發(fā)展總是驚人的相似，在中國日益發(fā)展強大的歷史洪流中，中國當(dāng)代陶藝從盲目追隨西方，亦步亦趨，發(fā)展到現(xiàn)在著眼本土，挖掘民族文化元素，傳承中求創(chuàng)新，在作品中融入中國的美學(xué)思想和思想深度，這是當(dāng)代陶藝美學(xué)的發(fā)展趨勢，也正是文化自信的表現(xiàn)。

三、美學(xué)思想和時代精神研究

通過參觀本次陶藝展，我們不難發(fā)現(xiàn)本次展覽作品和往屆作品有很多不同之處，展品風(fēng)格更加自然樸素，展品形式更加多樣，作品內(nèi)涵和時代發(fā)展脈搏聯(lián)系更加緊密。本文擬從美學(xué)思想和時代精神為研究視角，結(jié)合陶瓷作品案例，從造型簡中求變、裝飾自然樸素、大巧若拙之美三方面逐步展開論述。

（一）造型簡中崇變

大道至簡，是中國智慧的集中體現(xiàn)，也是中國設(shè)計造物觀的不懈追求。中國人造物歷史素以簡為美，以對稱為美。青銅器，陶器器形的變化在極簡中追求功能，簡潔風(fēng)格是絕對的主流，特別在宋代，更是把極簡主義推向了高潮。宋代陶瓷的簡潔性在歷經(jīng)千年后，仍被后人奉為經(jīng)典。曾幾何時，傳統(tǒng)陶藝對稱平均的設(shè)計思想占領(lǐng)了我們的設(shè)計主流，器物造型往往以圓心展開，崇尚對稱美。而隨著當(dāng)代陶藝的發(fā)展，人們對美的感悟也逐步趨于自然化，在道家樸拙美思想的影響下，主張均衡美，主張質(zhì)樸自然，生動本色的反應(yīng)本體，反對人為干預(yù)而導(dǎo)致作品喪失其本真特色，追求作品偶得性和隨意性，有一種妙手偶得的驚喜。器物造型，是吸引觀者的重要視覺符號，賦予觀者特殊的視覺魅力，同時這也滿足了現(xiàn)代都市人向往自然的內(nèi)心需求。陶藝家在創(chuàng)作圓器的成型過程中，故意打破重心，沖擊力越強，張力越大，具有強勢之感，形成動態(tài)美。

這種均衡自然的造物思想，使陶藝家的創(chuàng)意也逐步由寫實走向?qū)懸?，陶藝家自由發(fā)揮個人的設(shè)計理念，使作品通過造型呈現(xiàn)更多的變化美和趣味美。這種“以形寫神”的藝術(shù)思路，和齊白石先生的“作畫妙在似與不似之間”的道理有異曲同工之妙，這種思路擴寬了藝術(shù)家的思維，使現(xiàn)代陶藝的精神更具有時代風(fēng)骨，展現(xiàn)了藝術(shù)家們的氣度和創(chuàng)新精神。例如入選作品《時節(jié)》就是在傳統(tǒng)同心圓陶藝造型中求變化，整體均衡而不對稱，以精練的線條塑造出簡潔的器型，釉色裝飾古樸自然，在器型設(shè)計中大膽破形，整體簡潔大氣，渾厚樸實，突出了作品的深刻內(nèi)涵。

（二）裝飾樸素自然

“云林之妙，在無心淡泊處”，禪意，自然的裝飾風(fēng)格對陶藝影響很大。藝術(shù)是相通的，陶藝的泥與釉色裝飾是展示陶藝藝術(shù)價值的重要元素，是藝術(shù)家創(chuàng)作思想的高度濃縮，是表達(dá)陶藝內(nèi)涵和意境的重要手段，藝術(shù)家對泥，對釉色的掌握程度也決定了藝術(shù)品的品味。在樸素自然風(fēng)格的影響下，部分藝術(shù)家采用不施釉或者少施釉的藝術(shù)手法，這種手法樸素自然，追求泥料的天然功能，這種手法在13屆全國美展陶藝展中運用頗多。

陶瓷肌理指陶瓷作品采用一定的物質(zhì)材料，制作手法和燒成階段造成的表面紋理組織，陶瓷肌理是材料、制作、燒制等綜合作用的結(jié)果，同時也是一種特殊的藝術(shù)語言符號，帶給觀者心靈的啟迪和特殊的審美體驗。陶瓷肌理效果的運用也不斷拓展了現(xiàn)代陶藝的深度和廣度，其豐富的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)現(xiàn)代陶藝獨特的美感。為了視覺的豐富性和表達(dá)形式的多樣性，通過對金屬、木頭等特殊肌理效果的追求，來營造自然原始的意境，作品有強烈的創(chuàng)新性，運用陶土和材料追求一種質(zhì)樸的裝飾效果，使陶藝作品升華主題，同時具備物質(zhì)和精神雙重屬性。陶瓷制作技術(shù)，如跳刀技法、絞泥技法等技法的成熟，也為現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作提供了新的靈感。隨著國力的逐步強大，傳統(tǒng)價值觀回歸，人們重新樹立了文化自信和符合中國人審美的美學(xué)觀，樸素之美是美的最高形式，是自然的流露。

例如《道生一》這部作品（如圖1所示），就選擇泥料本色來表達(dá)創(chuàng)意思想的樸素觀，整體造型通過秩序、韻律、對比等手法表達(dá)了道家生生不息的理念，中間的小部分選擇青釉塑造，形成了強烈的對比，作品強化了韻律之美和本真之美，是樸素形式美和深刻內(nèi)涵的統(tǒng)一體。而《絲路連綿》這部作品（如圖2所示），以優(yōu)美的曲線寓意沙漠的連綿不絕，以顆粒的樸素色來寓意黃沙，這種樸素自然的裝飾手法，無疑深化了作品的主題內(nèi)涵，塑造出作品的形式美和內(nèi)涵美，有著鮮明的時代精神。

（三）大巧若拙之美

古藤、老樹、瘦石、殘荷等題材是藝術(shù)家孜孜不倦的追求，體現(xiàn)了對藝術(shù)家生命韻味的思考。例如中國園林太湖石“皺、瘦、透、漏”的特色，無數(shù)藝術(shù)家為之傾倒，探究這孕育在石頭中的生命美感。中國辯證哲學(xué)體現(xiàn)了中國人的處世智慧，大巧是最高級的“巧”，老子稱之為天巧，拙為不巧，是自然而然的行為，具有天然純粹之美，體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一的高度契合。巧與拙是辯證統(tǒng)一的美學(xué)命題，歷朝歷代被道家、佛家、儒家所推崇。古希臘哲學(xué)家曾說“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，這與中國哲學(xué)辯證統(tǒng)一的內(nèi)涵是一致的。

傳統(tǒng)陶藝注重實用和美的統(tǒng)一，重視器物的功能性和完整性，而當(dāng)代陶藝對傳統(tǒng)陶藝?yán)^承的同時，也對傳統(tǒng)陶藝做出了一些反叛。例如，當(dāng)代陶藝個人情感的發(fā)泄，不再追求造型的完美性，更加注重多種造型和裝飾手法。當(dāng)代陶藝?yán)谩胺雌涞蓝兄钡睦砟?，利用釉色起泡、縮釉、變形等手法，變廢為寶，變拙為美，追求原始、隨意、偶然的視覺效果。正如維納斯雕像，通過殘缺美手法，達(dá)到一種以無勝有、以少勝多的效果，留給觀者無限思考的空間，形成獨特的視覺美。當(dāng)代陶藝強調(diào)對比協(xié)調(diào)，節(jié)奏韻律，不完整的形體在構(gòu)成上有相似的重復(fù)和變異，使作品形成強烈的節(jié)奏感和韻律感，在偶然性和隨機性中創(chuàng)造著特殊的生命情調(diào)，追求超以象外的意象內(nèi)涵。

當(dāng)代陶藝的殘缺美強調(diào)“以有形寓無窮”，能夠提升作品的沖擊力和感染力，有強烈的藝術(shù)個性，也是中國“大成若缺”哲學(xué)思想的體現(xiàn)，這與中國繪畫中“虛實相生，無畫之處皆成妙境”的道理一脈相承，以殘缺部分的虛，去襯托主體部分的實，這是中國人獨特的審美趣味，目的是為了更完美的藝術(shù)境界，其核心就是回到生命的原初境界，是一種滌除玄鑒的心靈本體?！稕錾健愤@一作品就充分展示了殘缺美的獨特魅力，其造型自然生動，宛若天成，不事雕琢，通過陶藝作品的殘缺美追求，表達(dá)了作者對生命的獨特思考。

四、結(jié)語

在大力提倡文化自信的今天，越來越多的陶藝家逐步走出了特色鮮明的藝術(shù)道路。當(dāng)代陶藝美學(xué)也是不斷發(fā)展的，在追求中國風(fēng)骨的當(dāng)代陶藝領(lǐng)域，藝術(shù)家要以時代背景為出發(fā)點，堅持發(fā)展觀理念，推動當(dāng)代陶藝美學(xué)不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]朱良志.曲院風(fēng)荷：中國藝術(shù)論十講[M].合肥：安徽教育出版社，2015.

[2]朱良志.南畫十六觀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[3]楊超群.現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中“素”的美學(xué)特征[D].北京：中國戲曲學(xué)院，2017.

[4]劉曉婉.論陶藝中的偶然性[D].淄博：山東理工大學(xué)，2015.

[5]薛毅.論陶瓷藝術(shù)中肌理表現(xiàn)的運用研究[J].陶瓷學(xué)報，2017，38（6）：935-938.