連心慈 黃譯穎

摘 要：《聊齋志異》與金庸作品中刻畫了許多俠女形象，女俠的“俠”及其女性特質(zhì)，讓她們的婚戀觀不同于古代女性。本文通過對比分析《聊齋志異》與金庸作品中的俠女婚戀觀及其對現(xiàn)代女性婚戀觀的影響，以期加深讀者對俠女形象的認(rèn)知的同時，彌補現(xiàn)代婚戀觀的不足。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;金庸作品;俠女;婚姻愛情觀

一、俠女形象的出現(xiàn)和俠女婚姻愛情觀的體現(xiàn)

唐代之前，“俠”的形象一直被男性獨占，直到唐代中晚期的小說，才對行俠仗義的女性冠以“俠客”稱號。女俠的“俠”及其女性特質(zhì)，使女俠從“俠”的定義中分裂出來，形成新的“女性俠義”。蒲松齡與金庸在繼承和肯定中國俠文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，塑造了一批引人注目的經(jīng)典俠女形象，值得研究。

在中國古代社會，女性沒有戀愛自由和婚姻自主，一切都是“父母之命，媒妁之言”。因此，婚姻愛情的幸福與否被古代女性視為命中注定，而俠女的婚姻愛情觀則不盡然?！读凝S志異》與金庸作品中的俠女對婚姻愛情有自己的想法，她們行走江湖，自由婚配，自主選擇生活道路，表現(xiàn)出現(xiàn)代女性的獨立意志和強烈的生命意識，在一定程度上折射出了現(xiàn)代人文精神的思想光輝。

二、《聊齋志異》與金庸作品中俠女婚姻愛情觀的比較

（一）奉獻情操的比較

1.《聊齋志異》中俠女的俠義獻身

《聊齋志異》描寫俠女的文章體現(xiàn)了這樣一類女子的婚姻愛情觀——以獻身的豪俠精神解決寒士在婚姻、子女和經(jīng)濟上的困難。

《俠女》是表現(xiàn)俠女獻身精神的典型。主人公俠女是一位奇特的非人間式人物，因父親被害，又有老母需要照顧，不得不隱居尋隙報仇。在此期間，念及顧生恩情，俠女便與之生兒育女。俠女的這一行為，與其說是對顧生有情，不如說是報恩，是為了緩解顧生母親對于傳宗接代的擔(dān)憂而留下子嗣。

此外，《聊齋志異》中也有為愛情的奉獻?！痘襞分械幕襞瑢α邌莸娜?，就破費其錢財;對行為不端的人，就加以誑騙。她以此對待“家富有而吝嗇已甚”的朱大興和世胃何氏。面對寒士黃生時卻一反常態(tài)，為黃生“躬操家苦”，并且與之“親愛甚篤”。帶黃生回家的途中，霍女設(shè)計，迫使黃生將自己賣給富商之子，為黃生騙得千金后逃歸，后又因子嗣問題，為黃生娶妻，自己則功成身退，不知去向。

上述俠女的婚姻愛情觀不追求婚姻形式、不需要長相廝守，也不把愛情當(dāng)作人生必需品，但她們甘于付出，不求回報，晨去夜來，飄然而至，悠悠而去，無須迎送。

2.金庸作品中俠女的愛情獻身

金庸作品中有許多年輕美麗的女性符合俠女之稱。相比于《聊齋志異》，金庸筆下的俠女，愛情是她們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)與歸宿，她們快意江湖，為愛情而生、為愛情而死。

《倚天屠龍記》中，身為天下兵馬大元帥汝陽王之女，趙敏不僅有雄才大略，而且敢愛敢恨、在愛情面前勇往直前，為了愛情不惜與父兄反目成仇，放棄榮華富貴和郡主身份。

《神雕俠侶》中，李莫愁在以克制情感為門規(guī)的古墓里度過了自己的少女時期，但當(dāng)她遇到陸展元時，那長期被壓抑的情感終于迸發(fā)，不顧男女之嫌為陸展元療傷，把一生的幸福全押在他身上，只是最后被陸展元狠心拋棄。而后，李莫愁身心大受打擊，變?yōu)榻先巳寺勶L(fēng)喪膽的女魔頭赤練仙子。她瘋狂地報復(fù)所有人，與整個江湖為敵，卻終其一生沒有參透“情”字。在絕情谷被萬千情花刺中后，她仍不忘陸展元，高歌著“問世間，情為何物”葬身在焚燒情花的大火中。原本溫柔美麗的李莫愁被心上人拋棄，以致心理變態(tài)，成為可怕的瘋魔，令人可惜。

上述女子視愛情為生命，為了追求所愛，可以背叛父兄、師門，甚至不惜犧牲生命，飛蛾撲火也要追尋心中的美好愛情。

（二）俠女在愛情中的位置比較

封建社會，子嗣興旺對男權(quán)社會的穩(wěn)定與延續(xù)起著十分重要的作用。女性歷來被看作生兒育女、傳宗接代的工具，這已經(jīng)成為當(dāng)時一種普遍的社會意識?！读凝S志異》中，俠女生子或為寒士娶妻都是為了傳宗接代，自己在愛情中處于一個比較低的位置。金庸作品中的俠女卻很少面對子嗣問題，她們講求的是和心愛之人雙宿雙飛，在愛情中地位平等，生兒育女只是兩人愛情的延續(xù)。

在中國傳統(tǒng)文化中，貞潔是禮教規(guī)范女性的重要手段，同時也是女性對自己的一種要求。對她們來說，貞操有時比生命更重要，這也影響了女性對自己在愛情中的位置的認(rèn)知。金庸以“處女情結(jié)”“從一而終”的觀念塑造了各種各樣的俠女形象，并對這種女性道德給予由衷贊美。因此，金庸筆下的俠女大都有情無欲，以“未嫁女兒之身”行走江湖，書寫傳奇，奉行柏拉圖式的愛情，待到能與心愛之人兩情相悅，終生廝守時，傳奇也就隨之結(jié)束。

在《射雕英雄傳》中，對于代代都是處女相傳，練的是去七情絕六欲上乘內(nèi)功的古墓派而言，對男子動情是不被允許的，但小龍女對楊過熾熱如火的愛戀，使她違背了誓言，這在她是一種情感上的失貞，而這種失貞使她失去了生于斯長于斯的地上樂園——古墓。離開古墓后不久，由于尹志平的投機取巧、欲令智昏，小龍女又經(jīng)歷了肉體上的失貞，就此她失去了靈魂的樂園——她萬分珍重更視之為生命的對楊過的圓滿愛情。當(dāng)尹志平承認(rèn)他才是那晚在玫瑰叢中的那個人時，小龍女“目發(fā)異光，心中凄苦到了極處，悲憤到了極處，只覺便是殺一千個、殺一萬個人，自己也已不是個清白的姑娘，永不能再像從前那樣深愛楊過”。那么如何令失貞的小龍女重新成就絕世姻緣呢？只有死亡。于是，小龍女在絕情谷縱身一躍，用死亡來清洗前塵往事的錯誤。從表面來看，小龍女的死是因其所中的五毒神掌之毒使她無藥可醫(yī);深層的文化原因便在于她已不再是冰清玉潔的圣女，無法與未來名動武林、號令江湖的神雕大俠相配，只能懲罰自己在絕情谷底、寒潭之下十六年封禁生命，自我流放。

《聊齋志異》中的俠女則對女性貞操不是很在意。比如，俠女（《俠女》）在沒有媒妁之言的前提下，就為顧生生兒育女;霍女（《霍女》）“三易其主”，打破了傳統(tǒng)的“從一而終”的舊觀念。因此，貞操失去與否并不會影響她們對愛情的認(rèn)知。

三、俠女婚姻愛情觀的總結(jié)及其對現(xiàn)代女性婚戀觀的影響

《聊齋志異》與金庸作品中俠女的婚姻愛情觀，是向往和追求自由快樂的愛情，敢于沖破封建禮教的藩籬，把握自己的人生方向，這也是現(xiàn)代婚姻愛情觀的取向。

《聊齋志異》和金庸作品中俠女的婚姻愛情觀各有局限性?！读凝S志異》中的俠女可以為愛不計回報、甘于奉獻，但這其實是一種理想化的愛情，對于現(xiàn)代人來說是不可取的;金庸作品中的俠女為愛失去自我，為愛不顧一切，為愛“卑微到塵埃里”，同樣是不可取的。

現(xiàn)代社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了極大的物質(zhì)滿足，而豐富物質(zhì)之下是人們?nèi)找嬖鲩L的欲望和心靈的失落、幸福感的缺失。表現(xiàn)在現(xiàn)代女性婚戀觀上，是女性更加注重男性的物質(zhì)基礎(chǔ)，不關(guān)心對方能否與自己精神相契合，功利性較強。

再者，部分現(xiàn)代女性的性觀念過于保守，仍堅持中國古代封建社會的“性壓抑”的觀點，羞于談性，這讓其自身一直處于比較弱勢的地位。同時，有些現(xiàn)代女性過于注重愛情帶來的快樂，享受戀情和性愛，不顧社會道德，缺少對家庭責(zé)任感，甚至與已婚男性發(fā)生婚外情，或者發(fā)生援交、濫交行為，對婚戀觀缺少正確認(rèn)識?？梢姡栽诖竽懽非髳矍闀r，一些傳統(tǒng)禮教的約束仍是必要的。

結(jié)合俠女的婚姻愛情觀，現(xiàn)代女性在愛情里，既要有一定的奉獻精神，又要不因追求愛情而失去自我、放棄一切，同時做到自尊自愛。男女雙方處于平等地位，不存在依附和占有，在愛情里只有互相理解、尊重、信任和寬容，才能夠攜手共度余生。

四、結(jié)語

通過對《聊齋志異》和金庸作品中俠女婚姻愛情觀的探究，我們可以看到她們獨立自主追求愛情的進步和在愛情中對自己位置認(rèn)知的狹隘，這對現(xiàn)代女性的婚戀觀有著一定的啟發(fā)。

參考文獻：

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