身體美學(xué)，顧名思義就是將身體作為研究美學(xué)的重要對象。美學(xué)包含了審美主體、審美客體以及審美主體和審美客體之間的關(guān)系。身體美學(xué)即將身體作為審美客體，以人的主體精神作為審美主體，用自己的精神觀照自己的身體的審美過程。這個時候就需要界定一下精神的概念。這里的精神是偏重于感性體驗，還是偏重于理性認(rèn)知？根據(jù)資料顯示，認(rèn)為其偏重于感性體驗的對身體美學(xué)持肯定態(tài)度，既然是美學(xué)，本身就包容著豐富的身體體驗。所謂身體體驗是由感官體驗開始，而后上升為全身心的投入和沉浸。另一種是理性認(rèn)知，它認(rèn)為美的表現(xiàn)雖然是感性體驗，然而美本身作為哲學(xué)，需要理性的觀照。身體作為研究對象，首先就是理性觀照和研究的對象，因此美學(xué)需要從感性上升為理性。而身體本身不會思考，因此身體是研究的起點，卻不是研究的重點。人的精神需要引導(dǎo)身體美學(xué)，而不是人跟隨著身體的感性欲望前進。糾纏于兩者之間，孰是孰非，將是我們探討的話題。

一、身體美學(xué)興起的原因

身體美學(xué)興于二元論的衰微。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，古希臘確立的身體和精神二元制逐漸被摧毀，身體開始顯現(xiàn)出更為重要的主體性作用：18世紀(jì)“身體的話語”對身體語言的強調(diào)，同時擴展到了現(xiàn)象學(xué)，強調(diào)你看到了什么而不是你想到了什么，再聯(lián)合科學(xué)的合力作用，身體美學(xué)大有翻盤之勢。

二、如何看待身體美學(xué)

筆者認(rèn)為，身體美學(xué)是一個由理性到感性的過程。與原來的從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識不同，這里的身體美學(xué)恰恰是從理性到感性的過程：覺察到身體的存在，這是開始；對身體的體驗，這是過程；身心融合，物我兩忘，這是高峰。具體來說，它分為三個階段。

1.開端：身體的思索

身體美學(xué)開始于對身體的思索，身體語言有一部分是通過欲望呈現(xiàn)出來的。欲望是對美的依賴和占有，它來源于內(nèi)心的不圓滿和依賴性。比如同樣來到一個旅游景點，有的旅客留下了“在此一游”的標(biāo)記；有的旅客是慕名而來；而有的旅客則是匆匆忙忙，拍照留影后就離開。這些旅客并非是在真正地觀賞景點，而是對外界的占有和依賴。他們或者依賴于在外界事物上刻下自己的痕跡，證明自己曾經(jīng)來過；或者僅是仰慕這樣的名聲；或者只是為了和景物合影，分享給他人，帶有炫耀的目的。這樣的欲望使得旅客必須“有所得”才能知足。然而這種“所得”，必須建立在眼睛能夠看到、耳朵能夠聽到、身體能夠感受到的基礎(chǔ)上。這種欲望被認(rèn)為是身體美學(xué)，即親身感觸所產(chǎn)生的美的效果。然而這里的美指向客觀的事物，而不是自己的內(nèi)心。美不是一個具體的物質(zhì)結(jié)果，美是對美的體驗，而不是對美的事物的所得。當(dāng)意識到這一點的時候，“懸擱”就開始了，它要求人們在認(rèn)識事物的時候擺脫對欲望的追逐。這種欲望是一種指向有用性的本能。繼續(xù)對上文的旅客的心理進行分析，他們在旅游的時候都需要一種證明。這個證明是需要被人看到的，是需要得到別人認(rèn)可的，是需要讓自己能夠滿足的。他們所在意的不再是美本身，而是美的事物，因此他們需要對美的事物的有用性做出評估。如果去的是名勝古跡，那么這種有用性就增添了價值；如果能夠留影，這種有用性就會以他人的點贊和認(rèn)可成為他們的心理安慰。當(dāng)認(rèn)識到欲望在身體體驗中所起到的阻隔和誤導(dǎo)的作用的時候，重新審視美才能獲得新的起點。美是在不完善中發(fā)現(xiàn)完善，是在有限中發(fā)現(xiàn)無限，是在弱小中發(fā)現(xiàn)強大，在卑微中變得高貴。于是，這里的美和習(xí)慣中的美恰恰相反。習(xí)慣中認(rèn)為的美是體現(xiàn)在客觀事物上的，是在無限中探索無限，在完善中感受完善，在強大中獲得力量，在高貴中提升自己。這是人們原本所認(rèn)為的美感，它過度依賴于客觀事物本身的特質(zhì)和屬性，而將自己放于被動的、被引導(dǎo)性的位置。然而真正的美的起點，卻是不完善的，是弱小、卑微和不完美。這里并非是指客體不美，需要主體發(fā)現(xiàn)美感，而是客體存在美的屬性，但是同時需要人們有一定的審美感受能力，即召喚。召喚是指人們利用自己的想象力，調(diào)動自己的身體體驗參與到客體的審美過程中。因此，意識到身體的欲望是干擾，重新改變對審美本身的認(rèn)識，才是身體美學(xué)的開端。

2.過程：身體的體驗?zāi)芰?/h3>

“一花一世界”，這句話飽含深意。一朵小花，它的美在哪里？它那么孤弱而不起眼。我們該用身體來體驗它的美感?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！睂τ趯ふ掖禾斓娜藖碚f，踏破鐵鞋也不曾找到，然而看到梅花，聞到梅花香味的時候忽然醒悟：“道非身外更何求？”對美的觀照，從來不是寄托在客觀事物的本身屬性上，而是身體體驗世界的能力。作者之所以能夠發(fā)現(xiàn)春天，恰恰是在他放棄追尋的那一刻。“追尋”緊承上文所提到的欲望，這種欲望一定要以能夠驚艷到自己的視聽感官為目標(biāo)。所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”，“不費功夫”恰恰才是身體體驗開始發(fā)揮作用的時候。這個時候，身體開始擺脫精神對它的監(jiān)管，同時也真正放松下來。這種放松是身體感知力的開始，它不再受制于某種強烈的目的性，而人體的氣血才能自由暢通、不拘步態(tài)，不受各種禮法的約束。這個時候的身體才開始感知這個世界，耳朵開始傾聽風(fēng)的聲音，目光所及皆是自然。如朱光潛所說，當(dāng)你不把桌子當(dāng)成桌子看的時候，你才會有對所謂桌子這個審美客體的直覺，你才不會想著我如何使用桌子。這個時候，這個客體才真正站立起來，獲得和審美主體平起平坐的位置。在《莊子》中有一個故事，南海的大帝叫“倏”，北海的大帝叫“忽”，中央的大帝叫“混沌”。“倏”和“忽”想要改造“混沌”，于是日鑿一竅。當(dāng)他們鑿?fù)昶吒[的時候，“混沌”也就死了。這個寓言的寓意在于，七竅與人的精神目的性緊密相連，它會使人在功利性的追求中逐漸沉溺，迷失本性。愛花的人是不摘花的，愛魚的人是不捉魚的。真正的耳清目明不是來自緊張時刻的關(guān)注和得到，而是在于放松時候所感受到的內(nèi)心質(zhì)樸的情懷，它讓人的身心回歸到自然的狀態(tài)。這是從社會狀態(tài)到自然狀態(tài)的回歸。

3.高峰：澄明狀態(tài)的敞開

“云在青天水在瓶。”禪詩中講，睡覺的時候睡覺，吃飯的時候吃飯，這個時候就是禪了。它所提倡的不是那種濃烈熱情的酒神精神，而是一種因“無所求”而獲得的空白和淡雅。那種在日常之中自在悠閑的狀態(tài)才是他所尋求的真諦?！坝麊柟馒櫹蚝翁?，不知身世自悠悠?！薄安恢?，作為存而不論的一種狀態(tài)，才是敞開的境界。因為不知道，所以就去掉了知識鏈條中的種種因果關(guān)聯(lián)，這個時候，世界的意義就歸還給了世界。這個歸還是一個灑脫的姿態(tài)，就在這個姿態(tài)之中，人的身體和精神才真正融為一體。滌蕩身心，感受世界，“處處蓮花開”，處處皆春在。朱光潛認(rèn)為，詩人是孤寂的。在互相滲透中，不用多費唇舌，也可以互相理解；但是在不可滲透的時候，即使身處其中，也像隔著一堵墻壁一樣。謝靈運的詩作中有“池塘生春草”一句，在這個情境中，人是缺席的，然而世界卻澄明了。身體雖然隱匿了，但是處處是身體所感受到的活潑生動的世界。這種直觀，就是不隔。語言的問題就在于隱與顯之間?！半[”有以下幾個原因：一是主體能力受限，無法說清；二是客體本身神秘，無法說盡。然而無論是哪種隱，都有一種語言的笨拙和無奈在里面，這是語言的有限性?！帮@”則應(yīng)該建立在對“隱”的探究之上。單純依靠精神的苦思冥想是無法達到的，恰恰是身體的感受力和認(rèn)知力，才帶來了“池塘生春草”的明晰和敞亮，才使詩人有了那一刻的豐盈和充實。表現(xiàn)在詩歌中，是在沒有了審美主體的景中，在“唯見長江天際流”的默默無言之中，人才能實現(xiàn)全身心的投入，而不是霧里看花的迷惘和“美人如花隔云端”的追尋。

三、結(jié)語

總之，身體美學(xué)從思開端，審視身體的欲望帶來的干擾和阻隔；到體驗的發(fā)展階段，讓身體的體驗在一種放松的狀態(tài)中獲得真正的感知，而不是精神對它的操作和控制；再到澄明的身心合一（最高境界），通過語言的不隔、景色的依托，真正呈現(xiàn)出身心敞開的境界。筆者認(rèn)為，這才是身體美學(xué)所需要經(jīng)歷的步驟。