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2020年8月13日，為期兩個月的“和樂—高孝午適園雕塑展”在北京適園完滿落幕。適園依水而建，園內(nèi)綠樹碧草，亭臺回廊，步移景異，頗具中國古典園林意境。漫步其間，不時與風(fēng)格各異的現(xiàn)代雕塑作品相遇，古典與現(xiàn)代交織，仿佛穿行在不同時空。

展覽以“和樂”作為主題，集中呈現(xiàn)了中國當(dāng)代著名雕塑家高孝午近20年藝術(shù)歷程中數(shù)十件各階段代表作品，包括產(chǎn)生了世界影響和深刻社會議題的早期代表作《標(biāo)準(zhǔn)時代》（2004年），以及2015年以來著眼“日常現(xiàn)象”，以期“用再生喚醒最初的自然”的“再生”系列作品等。

高孝午諸系列作品或圓整溫和，或輕松詼諧，持續(xù)深入地表達(dá)了他對社會性、自然性等諸多話題的理性思考。在高孝午看來，在當(dāng)前尤其是經(jīng)歷疫情的特殊時代背景下，人與社會、人與自然、人與人和平共處成為全人類內(nèi)心的共同呼聲，這也正是他多年來作品中蘊含的核心內(nèi)涵。

2004年，高孝午第一次通過舉辦個人展推出了后來備受關(guān)注的《標(biāo)準(zhǔn)時代》，此后每隔幾年，他都會以個展方式推出自己創(chuàng)作的新作品，持續(xù)至今。

此次，高孝午原本還是按計劃籌備新作品展覽，但疫情的出現(xiàn)以及全球疫情持續(xù)曲折的變化讓他沉下心來重新梳理和審視自己之前的作品。“多年來，我持續(xù)思考和表達(dá)人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系，特殊情況下這恰恰成為全人類內(nèi)心的共同呼聲，種種因素促成舉辦了這次特別的展覽。”高孝午說。

2004年，剛從中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的高孝午推出頗具個人風(fēng)格的作品《紫禁城》。而他同時期的《標(biāo)準(zhǔn)時代》系列成為他被公眾熟識的成名之作。在創(chuàng)作的過程中，他找到了適合自己的獨特表達(dá)方式。

“《紫禁城》視覺上就可以直接看到它與中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)陶俑的聯(lián)系，在早期探索創(chuàng)作路徑時給了我驚喜。《標(biāo)準(zhǔn)時代》作為同時期作品，它的誕生意味著我真正找到屬于自己的雕塑語言和表達(dá)方式。在中央美院上學(xué)時，我主要學(xué)習(xí)的是西方寫實風(fēng)格的作品，通過《標(biāo)準(zhǔn)時代》的創(chuàng)作，我第一次真正體悟到東方藝術(shù)的包容，以及由此帶來的意境美。藝術(shù)沒有國際界線，如何能夠通透地表達(dá)自己內(nèi)心才是最重要的，對我來說，我找到了更得心應(yīng)手的屬于自己的表達(dá)方式。”高孝午說。

西方當(dāng)代藝術(shù)對高孝午的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但漸漸地，他實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的回歸。

高孝午介紹說，法國當(dāng)代藝術(shù)家馬塞爾·杜尚對西方當(dāng)代藝術(shù)的重要性不言而喻，也讓他意識到了藝術(shù)可以探索更多可能。“西方當(dāng)代藝術(shù)對我的啟蒙在于，如何把社會性、哲學(xué)性思考帶入到雕塑作品中?！?p>

在高孝午看來，在西方當(dāng)代藝術(shù)理念熏陶下，藝術(shù)家更重要是要找到自己的生命狀態(tài)?！白鳛橐粋€中國人，我生長在這片土地上，我感興趣的東西都在這里，所以要在這里找到自信的根并用平等的藝術(shù)方式自由表達(dá)。事實上，沒必要去刻意提東西方藝術(shù)傳統(tǒng)，藝術(shù)真正的魅力在于，藝術(shù)家用自己的生命經(jīng)驗，去表達(dá)對社會、生命及未來的思考?！备咝⑽缯f。

對于中國當(dāng)代藝術(shù)家如何將自身情境、歷史文化背景帶入到全球性藝術(shù)思考中，高孝午有自己的想法和建議。尋找中國當(dāng)代藝術(shù)在全球語境下的定位，是他此后藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)力點?！版溄幼约荷到y(tǒng)真正認(rèn)可的東西，自然就能找到自己的方向。”

接下來高孝午將嘗試更多有意義的可能性。他在籌備的一個短視頻項目，是基于雕塑作品《城市夢想》系列來進(jìn)行策劃的。7月19日在廈門舉辦的《青菜啦！—高孝午攤PARTY藝術(shù)行為@廈門》，打破了他以前雕塑展覽的方式，成為了一次具有社交功能的藝術(shù)行為。

“未來我們還會有更多打破既往藝術(shù)界限的作品、形式和項目呈現(xiàn)出來，希望更大程度地發(fā)揮藝術(shù)對社會的效用?！备咝⑽缯f。