聞凌晨 尼古拉斯·布爾布勒斯 范國睿 童 欣

(1.華東師范大學 教育學系，上海200062； 2.伊利諾伊大學香檳分校 教育學院，厄巴納 61801；3.上海市虹口區(qū)外國語第一小學，上海200434)

新冠肺炎疫情期間，居家隔離帶來的焦慮、恐慌、憤怒和煩躁等負面情緒，似乎驗證了布萊士·帕斯卡(Blaise Pascal)的論斷——“人類一切的不快樂都源自一件事：無法安靜地待在自己的房間里”。帕斯卡的觀點似乎也能解釋在線網(wǎng)課平臺慘遭“一星差評”事件——兒童一切的不快樂也都源自一件事：無法安靜地待在自己的虛擬教室中。

在線課堂的興起得益于實時視頻通話技術的發(fā)展。一幅改編自荷蘭畫家倫勃朗《尼古拉斯·杜爾博士的解剖學課》(The Anatomy Lesson of Dr. Nicolaes Tulp，1632)的作品——《尼古拉斯·杜爾博士在Zoom平臺上解剖學課》(2020)①深刻地展現(xiàn)了當下課堂教學的新樣態(tài)：改編后的畫像所呈現(xiàn)的是視頻會議窗口，主講人杜爾醫(yī)生占主要位置；觀摩的學生變?yōu)槠聊簧戏剿膫€小畫面所顯示的最近發(fā)言者。可見，在線技術給課堂教學帶來了全新的契機與挑戰(zhàn)。伴隨著疫情的反復，線下教學、在線教學的輪番切換，究竟給師生帶來怎樣的教與學體驗呢？

一、研究綜述

技術在教育中的應用使得在線寫作、在線解剖教學成為可能。研究者不僅關注與之相關的程序開發(fā)、算法設計、政策制定，也注重探索用戶的內(nèi)心體驗與生活世界。因此，在研究范式上相關話題的現(xiàn)象學、詮釋學研究興起，旨在獲取一份有別于大數(shù)據(jù)的“厚數(shù)據(jù)”(thick data)。同理，對于在線教與學研究的數(shù)據(jù)不僅要“大”，也要“厚”(張劼穎，2020)。對于數(shù)據(jù)形態(tài)轉(zhuǎn)變背后的奧秘，梅洛-龐蒂(2018)給出了解釋，“整個科學的疆域都是建筑在生活世界之上的，我們?nèi)绻獓乐數(shù)厮伎伎茖W本身，要嚴格地界定科學的意義及范圍，就必須首先喚醒對世界的經(jīng)驗，因為科學僅僅是對這一經(jīng)驗的依附性表達(second-order expression)”。

由此，從用戶的生活世界出發(fā)探討教育技術應用的研究，逐漸受到學界的關注。諸多學者也嘗試推進技術的人類學、現(xiàn)象學研究。例如，范梅南(van Manen，2010)通過探討技術背景下的隱私與在線親密關系，揭示了社交軟件普及改變了年輕一代的隱私、秘密、孤獨與親密關系的體驗。凱瑟琳·亞當斯 (Catherine Adams)試圖追問在線寫作是否有別于以紙筆、打字機甚至線下文字處理器為工具的寫作體驗？研究結果表明，寫作主體介入到含括身體經(jīng)驗、時間經(jīng)驗、想象經(jīng)驗、虛擬經(jīng)驗的復雜體系之中。在線技術強化了寫作現(xiàn)象學，這些技術脅迫我們，驅(qū)使我們加速，將我們拉進寫作經(jīng)驗的虛擬漩渦之中——盡管在這個過程之中，反省性開始出現(xiàn)隱形流失。網(wǎng)絡發(fā)表雖然暫時令人不適應，但擁有易于公開的優(yōu)勢；透過文本構筑起的人際關系，也帶有未知的復雜性(van Manen & Adams，2009)。2014年，《現(xiàn)象學與實踐》雜志(Phenomenology & Practice)刊載了一組關于“在線”(Being Online)現(xiàn)象學文章，題材涉及在線教學與關懷教育，在線學習空間的匿名、筆名與實名制，“教室·地方”“屏幕·空間”的體驗(Friesen & Irwin，2014)?？偟膩砜?，人文科學研究的資料是人的經(jīng)驗，從生活體驗出發(fā)的研究視角極大地豐富了線上技術研究。

二、研究設計

擁有“美麗的鈴聲”“充滿設計感的界面”，仍然慘遭“一星差評”的在線授課系統(tǒng)，提醒我們關注線上教與學體驗研究，關注教育手段、教育場所變遷引起學生學習、教師教學的內(nèi)心體驗。那么，我們究竟如何接近這些經(jīng)驗并加以研究呢？對此，范梅南指明了生活世界的普遍主題：時間、空間、身體與關系，這些維度是“被實際經(jīng)歷和體驗的”，它們構成了生活世界的存在維度(馬克斯·范梅南，2018)。

本研究從這些維度入手，通過對教師、學生與家長的線上訪談，以及師生的線上生活敘事、軼事等生活體驗敘述的搜集，尋求前反思的體驗敘述，探索在線教-學的意義結構。具體而言，本研究對這6名中小學教師、5名大中小學學生以及2名家長進行了深度訪談(訪談對象基本信息見表一)。訪談內(nèi)容涉及在線教與學帶來的時間、空間、身體與關系的體驗，并側(cè)重于探究線上與線下教與學的差別。

表一 訪談對象基本信息

三、線上“生活世界”初探

疫情期間，師生共同棲息于“線上生活世界”(online lifeworld)。當我們試圖探索在線教與學體驗的意義結構時，它的前提是喚醒師生們的在線教與學體驗。這是一種呈現(xiàn)于意識的“鮮活體驗”(lived experience)。“這種鮮活體驗并不指涉任何種類的深度經(jīng)驗、基礎事件或隱蔽的意義源。相反，鮮活體驗就是把我們帶入日常生活的普通生命體驗……關鍵的問題是，當具有這種體驗時，我們并沒有思考或現(xiàn)象學地反思這些體驗?！?van Manen，2017)

(一)消失的時空邊界：永恒在線的“同窗”

時間空間作為一個存在主題，可以引導我們追問反思：時空是如何為師生所經(jīng)驗的。無論是新冠疫情，還是在線技術，都沒有改變物理的、客觀可測量的時間。然而，它們卻改變了生命個體主觀經(jīng)歷的時間。艾蒂安·克雷恩(2020)指出，居家隔離帶來兩條悖論——“擁有時間”反而使我們失去了時間概念；每個人都待在家里，但幾乎沒有人知道自己到底在哪里。同樣，技術也改變了在線教與學的主觀時間經(jīng)歷。

按照朗格威爾(Martinus Langeveld)的說法，在生活世界的時間經(jīng)歷中，時間在無聊中膨脹或者在娛樂時壓縮。與之相對，學校中的時間是客觀的、線性的、可測量的(馬爾特·布因克曼，2020)。疫情期間，兒童的日常生活時間與學校時間交叉重疊，權衡之下師生不得不優(yōu)先考慮學習與工作。一位受訪教師(T01)表示，“網(wǎng)課其實延長了工作和學習時間，把一個本來朝九晚五的教學工作，硬生生變成了996。(再這樣下去)天天早中晚(三餐)都來不及準備了，全部吃面包?！庇屑议L(P01)也為時間的序列變動所困：“孩子的學校，為了避開網(wǎng)絡擁堵，上課時間都安排在飯點：早上7：30-9：00，中午12：00-13:30，晚上18:00-19:30。全家人的作息時間都要跟著調(diào)整。我太難了，疫情趕緊過去吧?！贝送猓粘５幕顒臃纸M也被視作“僵死的節(jié)奏”: “我曾經(jīng)使用Zoom的小組分組……有一節(jié)課上，他們以項目組為單位，我必須手動把學生分成幾個小組，需要花費好幾分鐘，然后加入小組需要時間，退出小組也需要時間……學生們很苦惱，老師也要學習Zoom的復雜功能。死的時間，僵死的節(jié)奏?！?Blum，2020)

由此可見，在線課堂不僅延長了時間長度(T01)，也深深地改變了時間序列(P01)。在線課堂實際上是讓身處在家的師生經(jīng)歷學校時間，原本固化的時間序列變得質(zhì)感粘稠，具體表現(xiàn)在：一方面在線技術使得教學更加靈動，空間可以在“須臾”之間穿越，“近在天邊”和“遠在眼前”之間已經(jīng)沒有差別(齊格蒙特·鮑曼，2018)；另一方面，人們也為這樣的“靈動”所困，學習與生活的時間界限變得撲朔迷離，師生陷入時間的漩渦之中。上傳作業(yè)、下載資源、在線視頻、視頻回放、簽到打卡悄悄地滲入日常生活。

在鮑曼看來，現(xiàn)代社會的特征在于時間對于空間的征服(齊格蒙特·鮑曼，2018)。當視線轉(zhuǎn)向空間時，我們發(fā)現(xiàn)在線技術在摧毀現(xiàn)實空間的同時，又為我們營造了一個線上空間。那么，師生是如何進入、棲息、離開電腦屏幕這樣的虛擬空間的？我們又是如何體驗在線空間的？疫情使師生棲息于在線課堂所呈現(xiàn)的虛擬空間，而這一虛擬空間又是鑲嵌在一個被稱之為“家”的空間之中，由此構成一個承載生命個體、通訊設備以及虛擬課堂的空間。

熒幕空間里的“同窗”。如果說實體班級存在座位安排、空間布置，那么在線教學空間結構有所不同。每個個體都呈現(xiàn)在視頻窗口之中，由此組成不同的視頻布局：演講者視圖(Active Speaker)通過語音識別，將當前演講者切換至較大視頻窗口，上方小畫面顯示最近發(fā)言的與會者。在畫廊視圖(gallery view)模式下，所有與會者圖像統(tǒng)一大小顯示并排列，講話者會以高亮框顯示。迷你窗口(Mini Window)則允許將視頻最小化。個體可以根據(jù)需要在屏幕上移動窗口，或者完全隱藏視頻。這樣的空間布局賦予學生不一樣的空間體驗：“上網(wǎng)課時，我面前的屏幕上，每次我的窗口都顯示為第一位，然后才是教師(的窗口)，后面是按照姓名的字母排序的。這讓我有坐在前排的感覺，這樣被老師提問的可能性很大?！?S01)一位初中學生(S02)提到，“我面前是老師，老師的面前是我。我似乎永遠都處于講臺前那張座位?！本痛硕裕诰€教學打破了傳統(tǒng)的秧田型、馬蹄型座位安排，取而代之的是按平臺算法設置，每個人都位列屏幕第一位，每個人都處在離教師最近的那個座位上。網(wǎng)上授課的空間布置也有不同，傳統(tǒng)教室的黑板與投影為屏幕共享所代替，傳統(tǒng)意義的講臺消失了。不同的視圖模式為不同角色分配不一樣的空間位置。在線課堂通過圖像(如頭像、共享屏幕)的大小顯示課堂參與情況以及課堂活動節(jié)奏。在線空間還設置了不同功能的空間區(qū)隔，如等候室、資源區(qū)、討論區(qū)、作業(yè)區(qū)。

作為超級場所的“家”。在線技術的興起使得傳統(tǒng)意義上的空間功能區(qū)劃發(fā)生了改變。例如，有教師(T02)指出，“我在書房，閨女在客廳，井水不犯河水，盡量避免相看兩生厭?！绷硪晃唤處?T04)提到，“孩子爸爸在書房參加視頻會議，以避免雜音。我們來不及造一間書房?！奔页蔀榧议L辦公的場所，成為學生在線學習的場所，也成為隔離期間與親朋好友溝通的場地。在克里斯蒂安·福赫斯(Fuchs，2020)看來，疫情期間的“家”成為集飲食睡眠、學習工作、娛樂休閑為一體的“超級場所”，“家”成為學校、辦公場所的延伸。與此同時，在線視頻暴露了作為私密空間的“家”，屏幕后的觀眾可以在不經(jīng)意間窺探其家居生活。另外，“家”不僅是一個物理空間(更接近于“宅”)，也意味著情感關系。在項飚(2020)看來，家是關系，宅是空間。疫情讓我們看到作為宅的家的重要性。如果說當代社會中家的照顧功能由于教育與醫(yī)療的社會化而減弱，那么疫情之下兒童的照料權責似乎重新回歸家庭，然而無論如何也無法重返古代的個別化教學。換句話說，家的照料功能因為居家隔離而得以強化，家校之間均衡的關系結構被打破，在線教學技術助力建構新的平衡。從這個意義上講，在線教與學既改變了“宅”的空間布置，也重塑了“家”的關系結構。

由此可見，新冠疫情與在線技術聯(lián)手“摧毀了身體和身體相遇的物理空間，形成了一個新的空間，一個非物質(zhì)性的交流空間”(汪民安，2013)。它們也聯(lián)手摧毀了生活時間與學習時間的邊界。工作不再是真正的工作，學習不再是真正的學習，家不再僅僅是家。在線技術將學生的生活世界一分為二：線上空間與線下空間、線上時間與線下時間。

(二)恐慌的身體：線上平臺的自我呈現(xiàn)

在線教學的時空體驗與身體體驗密切相關。在梅洛-龐蒂(2001)看來，我們的身體寓于(inhabit)空間和時間中。在線教與學也是一項身體體驗的過程。比如，就私人區(qū)域管理而言，日常生活中我們通過選擇座位，轉(zhuǎn)移椅子，調(diào)節(jié)我與他者的距離來保持舒適。屏幕前的“私人區(qū)域”則通過調(diào)整攝像頭的角度，改變個體與顯示器之間的距離?？梢哉f，我們的身體體驗是圍繞攝像設備、屏幕而展開的。我們接受隔著屏幕的“目光注視”，并不斷對這樣的注視予以“回應”：美化臉龐以應對他者的注視，或者選擇關閉攝像頭以回避他者的目光。

線上課堂的自我呈現(xiàn)。屏幕前的我們既在觀看，又被觀看。視覺的焦點正是臉龐。臉具有自我與社會雙重性質(zhì)：一方面，作為表情載體的臉，它是我們自我凝視的鏡像，我們通過臉再現(xiàn)自己；另一方面，作為身份符號的臉，它是景觀的組成成分，又是我們集體觀看的他者對象。馬里翁(2012)指出，我們無法看這個“看”(look at the look),所以我們必須看“看”給出它自身的所在(look where the look gives itself)，即觀看面孔。

在高清攝像頭、美顏功能的輔助下，一群現(xiàn)代版的“那喀索斯”(Narcissus)不由自主地使用在線系統(tǒng)臨“屏”自照。屏幕所及不僅僅是他者形象，還包括自我形象。比如，一位中學教師(T03)指出，“在征求意見的過程中，全班絕大多數(shù)人不贊同開啟攝像頭。一是太久沒見了可能不好意思，二是攝像頭可能沒有美顏功能，三是不想回答，(選擇)逃避。青春期了，他們會因為臉上長痘而不好意思?！币晃恍W生(S03)描述了自己更改頭像后的遭遇：“我想改一下頭像照片，不小心選了一張全黑的圖片，這樣我的頭像就成黑色的了，上次我參加討論時，同學們都嘲弄我，我不喜歡被嘲弄?！蹦晨钴浖O有“美顏”選項，使用柔焦效果對視頻加以修飾，可以使臉部膚色更為平滑，呈現(xiàn)更為美觀的外表。②

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，他者視野中的“我”的形象(包括S03所言的頭像)以及美顏濾鏡改造后的虛擬形象影響著身體可見性。一位英語教師的線上教學軼事顯示(Supiano,2020)，她目睹了學生躲在衣柜、在空無一人的走廊上登錄視頻軟件。為此她做出妥協(xié)：在某視頻軟件上與學生舉行了簽到儀式，但時間很短。她告訴學生，“我想你們，我想看看你們的臉?！笨梢姡瑢ι眢w、背景的修飾，調(diào)整線上的自我呈現(xiàn)，構成了線上生活世界重要的體驗。

線上之“看”。與面孔相關的便是他人的目光，那么線上的“看”是什么樣子的呢？艾薩克·阿西莫夫(Isaac Asimov)的科幻作品《裸陽》(The Naked Sun，1957)描述了兩種“看”：一種是生命體彼此面對面的“看”(seeing)，另一種類似于當代視頻通話中的“看”(viewing)。前者可以目睹對方的真實肉身，后者只可以看到對方的“顯像”。因為免疫力脆弱，索拉利(Solaria)星球上的生命體排斥前一種“看”。相反，他們對裸體“顯像”卻表現(xiàn)出無所謂的樣子(阿西莫夫，2015)。梅洛-龐蒂也曾描繪了一幅近似于課堂中眼神交流的場景：我注視一個人，他知道我注視一個人，我知道他知道我注視他，他知道我知道他知道我注視他……(莫里斯·梅洛-龐蒂，2013)從這個意義上講，注視與感知注視成為課堂生活的基本元素。有教師(T05)提到，“我在上課時經(jīng)常使用‘霸權’(策略)。比如，我講到關鍵知識點時，會要求所有同學必須把筆放下來，眼睛一定要看向老師。我們通常把這個稱之為‘霸權’式互動，就是眼睛必須要看著我，當然這(只存在于學校之中，它)不可能存在于日常生活當中！在線上教學環(huán)節(jié)，這(種策略)顯然也行不通。”在這里，注視儼然成為沒有肢體觸碰的“肢體接觸”。在范梅南(2017)看來，眼神交流的現(xiàn)象學意義在于純粹的觸摸。這就是為什么我們會感覺到注視的過程中，是眼睛“抓住”(catch)對方。

那么，線上世界的師生注視能否“抓住”對方呢？一位人類學專業(yè)的教師這樣描述她的線上課堂：“我不斷地從一個屏幕切換到另一個屏幕，去掃描(scan)那些人的面孔(至少這些人還是開著攝像頭的，至少他們并未休息，也沒從事多項任務，至少他們沒有逃課缺席)。我在注視著對方的眼睛，聽著對方完成會話，聽著那個表示準備說話的吸氣聲?！?Blum，2020)可見，面孔的“掃描”只能維持最低限度的出席，但是它難以觸及對方，因而也并不能“抓住”對方。“眼睛要看著我”這樣的身體交往行為也就喪失了最初的意義。在真實的課堂教學中，個體的目光焦點是唯一的，比如學生注視著粉筆劃過的黑板，注視著正在提問的老師的雙眼。然而，攝像頭前的個體往往陷入兩難：為了抓住另一個人的眼睛，我得盯著攝像頭看，但這樣就無法看到演講者的雙眼了。而為了看到演講者的眼睛，我就得把視線移回屏幕，但此時對方就會感覺到我的目光游離了(休伯特·L.德雷福斯，2016；Lanier，2001)。

綜上所述，“身處”線上課堂的師生，他們的身體與通訊設備處于持續(xù)的互動中。一方面，教師苦于無法通過目光的聚焦來喚起學生的注意(T05)，學生也羞于將自我形象展現(xiàn)于他人銀屏之上(T03)，因而會為自己的面孔打造一副面具(美顏、濾鏡)，或者在條件允許的情況下選擇關閉攝像頭。另一方面，長時間與屏幕中他人臉龐對視，讓課堂參與者感覺自己處于他人持續(xù)的目光注視之下。當然，個體也處于自己的目光注視之下。這其中會有長時間注視下的身體恐懼、群體圍觀下的身體戰(zhàn)栗。

如果說梅洛-龐蒂以打字為例，揭示了鍵盤與身體的互動關系：練習打字的人是把鍵盤的空間縫合到自己的身體空間之中(鷲田清一，2001)，那么在線教與學帶來了不同于傳統(tǒng)課堂教學的身體圖式(body schema)的重組與更新：身體與設備(攝像頭、耳機、屏幕、鍵盤鼠標)的調(diào)適，如距離、角度的調(diào)整，目光的適應，語速音量的調(diào)整；隔著屏幕的身體間交流，如云揮手、云撥穗、云合影、云傳遞鉛筆③；設備中自我身體的“加工”，如美顏、濾鏡等。在這個意義上，我們可以說線上教學將肉身與通訊設備縫合在一起。

(三)沉默的互動：靜音下的人際互動與人機的驗證式交互

線上世界的個體不僅與時間空間、自我的身體打交道，還與他者保持溝通。這便構成了生活經(jīng)驗的關系維度，它關注的是自我與他者是如何被經(jīng)驗的。具體而言，與真實生活的直接接觸相比，我們在線上課堂與他人相遇有什么區(qū)別？我們所使用的設備、在線平臺系統(tǒng)作為“準他者(quasi other)”或者“技術他者”(technological other)，師生在與它們的交往之中，又會獲得怎樣的體驗？

線上教學的最佳狀態(tài)是每一個體都能與他者充分地互動，達到日常會話中“時時有話，避免搶話”(no gap, no overlap)的效果。然而，出于身體恐慌的原因，學生傾向于關閉攝像頭、設置靜音，教師面對的便是屏幕中黑色頭像窗口，每個窗口配有一個姓名標簽。課堂尚未結束的標識就是那個尚且跳動的音量指示器。有學生(S04)表示，“進入視頻課堂，大家就會設置靜音，老師便會開講，可能感覺太安靜了，也沒有看到同學有文字回應，老師通常會問：‘聽得到我說話吧？大家給個回應?！谶@之后，通常過一小會兒，才有人回應‘聽得到，老師’”。另一位老師(T03)提到，“在班會課上，他們不愿意開攝像頭，其實也不愿意語音聊天，但是他們很樂意在對話框中分享他們的意見?！睂W生常常拒絕語音發(fā)言，選擇彈幕互動、聊天框互動，這樣的文本互動能夠拓展發(fā)言人與聽眾交互的形式，降低用戶的發(fā)言負擔，幫助發(fā)言人在不被打斷的情況下及時獲得反饋。除了上述互動形式，在線課堂還設置了小組討論功能。學生可以隨時組群進行討論。由此，就課堂互動而言，彈幕、聊天框互動產(chǎn)生了課堂教學中“竊竊私語”的效果，臨時會議室代替了教室中的小組討論。師生角色也發(fā)生了改變，變?yōu)橹鞒秩?、?lián)席主持人和嘉賓。如教師T06所言，“線上授課讓我感覺自己成為一名十八線主播，在賣力地講。學生們呢？都喜歡(在聊天框)給老師送花，他們覺得很好玩?！?/p>

與文本互動的喧囂相反，言語互動顯得格外稀少?！办o音”幾乎成為在線課堂學習的默認設置，“全體禁言”也幾乎成為在線課堂教學的“必備動作”，這就意味著每次發(fā)言，個體都需要解除靜音或者通過舉手等待主持人解除禁音。教師T03表示，“線上線下肯定有差別，雖然同學們表達對大家的想念，但是線上并不會主動回答問題，甚至被提問也會沒有反應?！绷硪晃桓咧猩?S05)提及課堂互動時表示：“進入(在線)課堂后，學生舉手之后，老師同意就可以連麥，或者是老師點名連麥，會給你發(fā)連麥申請，其他人都不能出聲。”在拒絕被注視、拒絕發(fā)聲的課堂之中，學生能夠傳遞的信號往往就是沉默。這種信號“既粗暴又曖昧”(brutal and ambiguous)，遠比我們通常所依賴的語氣、表情和手勢來得微妙(Feenberg et al.，2014)。無論遭遇疑難者，還是掛機潛水者，通常表現(xiàn)均是沉默，這就給教師出了道難題。學生端信號輸入切斷，課堂教學僅僅依靠信息的單向傳播予以維持，由此學生的身體開始退隱，教師失去了辨識學生行為、互動契機的線索。事實上，身體作為一個表現(xiàn)性空間(expressive space)，構成了交往互動的人際線索。在現(xiàn)實課堂中，師生的眼神相遇往往就能傳遞“這個問題，我回答不了”“你的行為值得表揚”的信號。而線上師生無法眼神交流、不愿言語互動的“不可見的參與形式”(non-visible forms of participation)實際上隱藏了人際互動的線索。

如果說教師、同學構成了線上世界的“他者”，那么“我”與“他者”的溝通依賴于技術的協(xié)助。在這個意義上，“技術成為一種準他者，或者技術‘作為’他者與我發(fā)生關系?！?唐·伊德，2012) 更準確地說，這是一種“我-它們”的關系。之所以這么說，是因為在線教與學逐漸依賴多種設備輔助。訪談中有教師表示，老師不斷要求傳作業(yè)。我家電視、兩臺電腦、手機一起用，還要隨時打印?！?T04)在與“準他者”打交道的過程中，在線技術要求個體的外顯行動。在線平臺要求我們輸入賬號、密碼。為了確保參與者在場，我們需要申明“我上線了”“我此刻在線”，同時也需要得到“你也在線”的反饋。此外，技術它者不厭其煩地要求個體做出“明確行動”(explicit action)——入會是否開啟攝像頭，是否自動連接音頻(“電話撥打”和“電腦音頻”)。換句話說，無數(shù)次點擊確認的操作維系了我們線上世界的“存在”，缺乏此類操作(人機互動)，輕則被視作課堂“潛水”行為(lurking)，重則被視為“缺席”。弗里森(Friesen，2011)將其稱之為“愛恨交織的認證”(ambivalent authentication)。其次，作為技術它者的在線平臺還要幫助教師量化課堂。在線教學平臺統(tǒng)計上課時長或作業(yè)提交情況，開展課堂情況調(diào)查(如互動參與率曲線)與課后作業(yè)追蹤，幫助教師識別課堂的沉默者、潛水者。借用唐·伊德(2012)關于“人-技術-世界”之間的關系框架，師生與設備既存在著具身關系，如耳機、麥克風、鍵盤鼠標、觸控手柄、全息觸屏與我們的身體融為一體，由此延伸了我們的身體；也存在著詮釋學關系，如考勤技術幫助教師詮釋課堂參與、課后作業(yè)完成情況；其三是他異關系，在線平臺本身也成為技術他者；最后是背景關系，電視、打印、掃描等設備成為在線技術的背景而存在。

四、呼喚線上教學機智

疫情期間，空中課堂、在線教室?guī)Ыo教師、學生豐富的在線生活體驗。這樣的體驗是情境化、身體化、關系性的：活生生的個體既處于新冠疫情期間，又處于由“進度條”構建的虛擬時間中；有別于以往的學校教育，個體既是身處“家”這一超級場所之中，又“身處”由形形色色APP構造起來的虛擬空間之中；師生不僅通過身體與通訊設備打交道，而且在虛擬空間中，或言說或聆聽、觀看他人或被他人注視；屏幕中的“同學”，既是臨近視頻窗口的“同窗”，又是一定物理距離之外的“他者”。

如此紛繁復雜又風格迥異的在線情境，自然要求教師掌握一套與之相應的知識體系，有學者稱之為整合技術的學科教學知識(Technical Pedagogical Content Knowledge，TPACK)。然而，教師更需一套“教學機智”，它們依賴于身體的感知、個人在場、關系的覺察、偶發(fā)情境中知道說什么和做什么的機智、關切的習慣和常規(guī)行為以及前反思、前理論、前語言等(馬克斯·范梅南，2008)。

(一)呵護身體，保持對身體的敏感性

透過上述分析可知，不同于實體教室中的身體在場，在視頻課堂中，師生的身體似乎永遠在場又時常缺席，高度可見同時高度隱形。一方面，攝像頭前的生命個體會情不自禁地揮手告別、擊掌祝賀、鞠躬致謝(常見于線上答辯)。另一方面，虛擬課堂驅(qū)使我們不得不適應一套新的身體語言，如舉手發(fā)言、(被動)禁言、(主動)保持靜音、開啟視頻、美顏等，這些操作無不關涉我們的身體。我們雙眼注視設備，我們也被設備注視；我們對著麥克風發(fā)言，佩戴耳機聆聽；移動點擊鼠標登錄登出，敲擊鍵盤輸入文字……這便構成了我們的“在線教學/學習姿態(tài)”。④

除上述外顯行為，“在線教與學姿態(tài)”更涵蓋行為所帶來的內(nèi)在體驗。研究發(fā)現(xiàn)的“恐慌的身體”“沉默的互動”印證了斯坦福大學虛擬人類互動實驗室創(chuàng)建者杰里米·拜倫森(Bailenson，2020)的結論：非言語過載(nonverbal overload)對屏幕前師生的影響。 在線課堂的自我呈現(xiàn)、身體的可見性直接影響在線教與學體驗。互動媒介越來越適應我們的身體，適應我們體內(nèi)一套不需要通過訓練就能自如顯現(xiàn)的語言范疇，同時在另一個向度上，迫使我們身體的自然機制和經(jīng)驗建立更友好于互動媒介的新規(guī)矩(許云澤，2020)。

恰恰也是身體，在線技術依靠“欺騙”它實現(xiàn)遠程具現(xiàn)——讓隔離在家的我們可以“在教室”“在操場”“在實驗室”“在琴房”，讓我們體驗到貢布雷希特(Gumbrecht，2003)所謂的“無處不在”(Omnipresence)。然而，我們越是能夠?qū)崿F(xiàn)無處不在的夢想，我們的存在似乎會愈加丟失隨之而來的身體與空間向度，我們越可能重新激起欲望，接觸世上萬物，并重新卷入它們的空間之中。針對篇首提及的在線解剖觀摩課，德雷福斯的論斷是：專業(yè)性無法從非涉身的電子空間中獲得。臨床醫(yī)學實習生，通過遠程學習缺乏從危險且感性的豐富現(xiàn)實場景中直接獲得的經(jīng)驗(休伯特·L.德雷福斯,2016)。

誠如休伯特·L.德雷福斯(2016)所言，身體存在提供了如此豐富的教育環(huán)境。身體層面的鮮活體驗提醒我們呵護師生的身體，提醒教師運用眼神、言語、沉默、動作、氛圍等調(diào)節(jié)線上課堂。線上教師不僅需要關注學生的身體動作，也需要通過具體的身體行為(指示)不斷地對(學生)身體進行應答，妥善處理線上的“看”與“被看”、演說與聆聽、人際距離，可減少“非言語過載”，緩解師生的情境壓力。

(二)時空再造，重構教育的時空距離

疫情之下，空間隔離將身體分開，虛擬空間讓我們重新聚集。我們“頭部(影像)”“駐守”在屏幕之上，“身體”“穿行”于平臺的各種功能區(qū)域。研究表明，虛擬課堂助力新型“同窗”關系構建，依托于“互聯(lián)”之網(wǎng)，家演變成“超級場所”。尼古拉斯·布爾布勒斯(Burbules，2005)使用不同的隱喻刻畫虛擬空間的特征：其一是地圖，它表征虛擬空間的中心與邊緣；其次便是建筑，它超越表征改造虛擬空間，并且這樣的改造可以圍繞幾組概念展開：移動/靜止、交流/孤立、公開/隱私、可見/隱匿、圈內(nèi)/圈外。身體的恐慌、沉默的互動可以通過身體的加工修飾(如虛擬頭像)予以緩解，也可以借助改變空間構造得以實現(xiàn)，如在某些課型、某些時段改變空間設置，實現(xiàn)身體的隱匿，也可以改變分組策略，建立合適的分組，讓學生減少情境壓力，努力發(fā)聲。

就時間而言，在線授課期間，“無力照料家庭”“深陷996泥潭”的教師，深受“催作業(yè)”“在線自習”之苦的學生，其實正是雪莉·特克爾(Turkle，2020)“受牽絆的自我”的寫照。師生盡管隔離在家，但他們絕大多數(shù)手機處在開機狀態(tài)、在線、在網(wǎng)絡上、在收發(fā)即時消息。也就是說，人們今天不僅可以與其通訊裝置聯(lián)機(always on)，也可以藉由通訊裝置被他人聯(lián)系上(always on you)。如此一來，我們可以看到“永恒聯(lián)系”不僅意味著聯(lián)絡的可能性，同時也迫使人們總是能夠被找到(黃厚銘等，2015)。

為了打破時空的界限，具備即時調(diào)節(jié)功能的媒介應運而生，它幫助我們消弭時空距離，緩解時空上的“距離焦慮”，從而達到近乎在場、即時溝通的效果。然而，保持一定的距離在教與學的過程中卻是必不可缺的。雅各布·穆特(Muth，1962)闡述“教學機智”時指出，教學三角諸要素之間有必要保持一定的距離；在教師的輔助與學生的自主之間，有必要尋求一個合適的中間點。教師之所以需要保持克制，是因為唯有如此，學生的“自我活動”才有可能。正是在這個意義上，瓦登菲爾斯(Waldenfels，2009)指出，問題并不在于遠程臨場，因為它可以無限放大我們的可能性，以致完全消弭空間距離。問題的癥結在于遠程缺席/不在場(Tele-absence)(Friesen,2014)。具體而言，任何通訊活動都夾雜著臨場與缺席兩個因子，這兩者的混合也充斥于遠程交流活動中，以現(xiàn)代技術媒體為支撐的線上課堂活動也不例外，并且這樣的技術支撐使得師生的遠程缺席樣態(tài)被扭曲放大。⑤

穆氏與瓦氏的觀點提醒我們思考，在線教與學如何既隔離又連結地摸索著與他人之間的適當(時空)距離。長時間居家學習生活為學生的“自我活動”提供了契機，如種下自己喜歡的種子，細心呵護并用尺子每天精確記錄其生長過程；模仿名畫，尋找道具，還原名畫的色彩、色調(diào)、造型，理解名畫作者的創(chuàng)作心境與表達意圖；數(shù)一萬粒米，從而加深對“萬”的認識(彭靜，2020)。然而與此相對，部分在線教育平臺卻有另一番“抱負”：著力打造全方位、全天候、立體化的在線授課系統(tǒng)。比如，“視頻自習課”要求在軟件平臺上開啟攝像頭與麥克風，由教師督促學生自習。媒體報道教師利用軟件平臺于夜間催交作業(yè)?？傊谲浖到y(tǒng)的支持下，攝像頭、耳機、麥克風等硬件設備“無限推近”學生、家庭(甚至書房、臥室)，“無限逼近”日常生活時間(休閑時間、用餐時間)，此舉或許可以緩解疫情期間的時空距離焦慮，卻無益于學生自主性的養(yǎng)成，最終淪為監(jiān)視而已。

(三)承認技術的限度，反思作為教育關系的人機關系、技術背景下的師生關系

毫不夸張地說，疫情期間制度化的正規(guī)教育依賴技術才得以維系，每一生命個體時空的、身體性、關系性的經(jīng)驗難以掙脫技術架構的影響。人機交互深受延時、卡頓、穩(wěn)定性、安全性等技術因素的困擾，這些技術障礙也間接地影響著師生在線教與學體驗：如課堂教學氛圍、師生間的信任關系。值得慶幸的是，技術突破讓諸多難題迎刃而解。然而，技術表征本身就存在悖論：表征技術并不能刻畫自身所不能表征之物。攝像機可以記錄我們的聲音與呼吸，甚至我們挑起眼簾、皺起眉頭的瞬間，卻無法記錄超出被觀看(視頻拍攝)之外的注視，也無法記錄被聽到(音頻錄制)之外的聲音。在這里，媒介就遇到技術表征限制的困難，難題就在于它不能將自身的局限表征出來(Waldenfels，2009)。

除了純技術限制外，我們需要從關系層面思考教育與技術的限度，它潛移默化地制約著技術與教育的相互嵌入，生命個體與機器設備交往互動的性質(zhì)、程度、范圍。在此背景下，教育關系范疇下的人機關系、技術背景下的師生關系成為這個時代的新課題。首先就人機關系而言，疫情之下在線授課的推廣深刻地展現(xiàn)了人機交互方式的變革，它逐漸關注到技術背景下的身體與情感向度：如果說傳統(tǒng)封閉式互動將人類思想轉(zhuǎn)化成語言，身體只是操作鍵盤鼠標實現(xiàn)輸入的另一個器具，那么當下的在線課堂實現(xiàn)了可視化、即時性的視頻音頻互動，我們的面部表情、語音語調(diào)、肢體動作本身就成為一種社交信號。新一代的人機交互更是使用愈加具身性的技術，“在無需把機械裝進肉身的前提下，實現(xiàn)人與機器的連接和交互”(許云澤，2020)。比如，動作捕捉技術就可以滿足身體語言的搜集、識別、應答等需求。當課堂參與者移動肢體時，虛擬角色能夠匹配相應的動作。面部表情捕捉技術可以通過移動設備完成面部表情的追蹤，同時記錄眼球、眉毛、嘴部和下顎等的動作，將面部表情映射到虛擬化身臉上。為此，技術完全有可能輔助教師展現(xiàn)具體的身體行為(指示)，不斷地對學生身體進行應答。

不容忽視的是，人機交互是一項情感勞作，線上教學多設備并行、驗證式人機交互易引發(fā)注意力渙散、線上教學疲勞。對此，安珀·凱斯(2017)等人提出的“平靜技術”(calm technology)，為線上教育技術改進提供新的思路，線上教學技術絕不該止于“美麗的鈴聲”“充滿設計感的界面”。線上技術設計不僅需要尊重人類注意力有限這一事實，能夠使設備對人們的干擾最少，而且還有必要通過技術設備本身強化情感，并積極地回饋人們的注意。至此，這就觸及了技術設計的范疇，也促使我們思考技術的完美境界在哪里？圣埃克蘇佩里(Saint-Exupéry，1939)的觀點對于在線技術同樣適用：不是沒有地方要增一分，而是沒有地方能減一分……機器本身越是得到改進，它就越藏在它的功用后面，變得更不起眼。創(chuàng)造的極致就是不露斧鑿，它在被使用的時候，讓我們漸漸忘記那是一臺機器。

其次，就技術背景下的教育關系而言，在線教與學催生出線上的教育關系，如靜音與黑屏狀態(tài)下的互動、喧囂的文本互動與沉默的語音互動，甚至線上的潛水與抵制。一種思路是一切技術問題都可以依賴技術的改進加以解決。循著這樣的邏輯，我們對科技的期盼越來越多，卻對彼此的期盼越來越少。弗里森(Friesen，2017)指出，即便最先進的技術，至多只能讓一個個具有陌異屬性(alien)的生命個體不再缺席而已。師生之間的關系結構絕非距離的遠近、即時性與否，而是時時刻刻、無微不至的照料——自我消解(self-effacement)、沉默寡言與克制。智能時代的教師應該具有怎樣的敏感性、如何保持節(jié)制(范國睿，2018)，比如，如何應對在線課堂中的沉默、潛水、點贊、打賞，在應對技術背景下“在一起孤獨”(alone together)的基礎上，如何面對疫情隔離之下“一起孤獨”(together alone)等議題(Turkle，2020)。

綜上所述，當我們無限暢想“在線課堂能做什么”的同時，有必要深刻反思“在線課堂不能做什么”。這樣的思維方式將會促使我們將技術置于教育的脈絡之中，進而重構作為教育關系的人機關系(教育關系范疇下的人機關系)與技術背景下的師生關系(乃至教學三角關系)。

總之，在后疫情時代，我們的教育將面對怎樣的新常態(tài)？我們的教育究竟該何去何從？如果說本研究從在線生活體驗切入，涉及時空、身體與關系等維度，可為反思與改進在線教與學提供一份內(nèi)容清單。那么，布魯諾·拉圖爾(Latour，2020)從方法層面提供的思維工具，同樣適用于在線教與學的反思。將上述存在維度與拉圖爾的思維工具相結合，可為我們提供一套在線教與學的思維框架：首先，了解哪些停滯的教學活動是師生不愿意恢復的：為什么這項活動會讓我們覺得多余或者缺乏邏輯？它的消失或替換會讓我們支持的其他活動變得更加容易/更合邏輯？其次，停頓的哪些活動是師生希望得到恢復的：為什么這項活動對我們是積極的？為什么它比其他活動更加容易、和諧和符合邏輯？它如何使我們能與反對的活動相抗衡？

當我們對照內(nèi)容清單與思維工具加以反思時，我們或許會更深刻地認識到線上教與學是具身的，因而需要保持身體敏感；它是時空性的，因而需要保持適當時空距離；它又是關系性的，因而需要形成符合教育關系屬性特征的人機/人際互動。

本研究將個人體驗作為研究起點，收集生活經(jīng)歷的描述(lived experience descriptions，簡稱LEDs)，圍繞著“技術”與“疫情”雙重主題展開，兩者相互交織，共同作用于當下的教育實踐。研究結果也顯示，“疫情+技術”之于教育，可能會引發(fā)線上孤獨(loneliness)、注意力渙散以及身體恐慌。研究還將“教學機智”引入線上教學實踐，嘗試構建一套屬于線上的教學機智。當下的狀況也要求將這套理論延伸至線上教學實踐?！熬€上教學機智”，不僅僅服務于教育工作者，同樣也可為技術研發(fā)者提供些許借鑒。

但是，本研究并非依循傳統(tǒng)實驗與定量分析去加以“解釋”“說明”，而是試圖循著范梅南“人文科學的研究方法”，闡明線上課堂實踐的意義，“理解”意義的生活結構，探詢“這樣或者那樣的體驗是什么樣子的？”“經(jīng)驗的意義是如何發(fā)生的”“我們?nèi)绾谓?jīng)歷類似的經(jīng)驗”。不過，限于疫情的影響，本研究主要選取線上訪談、線上教-學軼事等研究方法，而屏幕面前的“鮮活個體”究竟如何與不同的設備、與屏幕中的師生交流與互動，已有研究尚且無法“捕捉”個體的肢體語言、“同窗”共享的情緒(線上課堂氛圍)，有待后續(xù)配合現(xiàn)場觀察、生活體驗描寫等方式開展。

[注釋]

①參見https://www.cdh.cam.ac.uk/events/dr-tulp-and-theatre-zoom-workshop.

② 源自一款軟件的功能介紹，參見https://support.zoom.us/hc/en-us/articles/115002595343-Touch-Up-My-Appearance.

③ 一款流行于線上課堂的消遣活動。某一學生在線上借鉛筆，隨后其他視頻窗口的同伴判斷傳遞的方位，模擬鉛筆傳遞動作，屏幕上呈現(xiàn)鉛筆在各個窗口間“傳遞”的畫面，最終證明“可以在線上平臺借到鉛筆”。參見Grubbs., S.(2020).We passed a pencil around the Whole Zoom class[EB/OL]. https://www.tiktok.com/@samuelgrubbs/video/6814652084529466630, 2020-04-12/2020-06-20.

④ 維勒姆·傅拉瑟(Vilém Flusser)將“身體姿態(tài)”(gesture)定義為“身體的動作，或者是與身體相關聯(lián)之工具的移動。對于以上兩者，我們均無法作出滿意的因果解釋”。因此，對于姿態(tài)的研究，需要挖掘其內(nèi)在的“意義”。基于此，傅氏深描日常生活中各種活動的姿態(tài)，包括寫作姿態(tài)(gesture of writing)、打電話的姿態(tài)等。參見Flusser, V.(2014). Gestures[M]. N. A. Roth, Trans, University of Minnesota Press.

⑤ 筆者請教博伊西州立大學Norm Friesen教授，他將瓦登菲爾斯的思想譯介至英語國家。對于瓦氏的“遠程缺席”(Teleabsenz)一詞，不能僅做字面上的理解，局限于在線潛水。他在回復郵件中指出，“Tele-absence is part of the mixture of presence and absence that is a part of any type of communication, and that is distorted and amplified in various ways by modern technological media.”