任帥軍

摘要：通過梳理家風(fēng)對培育和踐行社會主義核心價值觀的理論研究、實踐研究和典型分析，發(fā)現(xiàn)：如何實現(xiàn)公共領(lǐng)域的社會主義核心價值觀與私人領(lǐng)域的家風(fēng)之間的有效銜接，是家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀的重要問題。解決這一問題，可從以下三個方面著手：一是使私人領(lǐng)域的家庭資源轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的大眾資源;二是使封閉狀態(tài)的地方資源轉(zhuǎn)化為開放狀態(tài)的公共資源;三是使瑕瑜互見的歷史資源轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)潮流的時代資源。

將家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀，需要建立傳播家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制，破除逐利思維的阻礙;建立促進家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制，破除叢林思維的阻礙;建立認同家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制，破除灌輸思維的阻礙。

在當(dāng)今社會，培育和踐行社會主義核心價值觀已經(jīng)不能簡單地通過抽象宣傳的教育方式來展開，而需要面對社會現(xiàn)實提出有針對性的理論思考和實踐途徑。家風(fēng)作為在家庭層面社會主義核心價值觀的主要場域，探討通過家風(fēng)培育和踐行社會主義核心價值觀的作用機制迫在眉睫。鑒于此，本文擬在對家風(fēng)之于培育和踐行社會主義核心價值觀的理論研究、實踐研究和典型分析進行梳理的基礎(chǔ)上，分析家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀需要解決的問題，探尋家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀的具體機制，以推動優(yōu)良家風(fēng)更好地向社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化。

一、家風(fēng)與社會主義核心價值觀：培育還是轉(zhuǎn)化的問題

目前在我國，社會主義核心價值觀研究已形成規(guī)模，而對家風(fēng)與社會主義核心價值觀之間有效結(jié)合的研究尚未充分展開。通過梳理，可將此項研究之現(xiàn)狀，歸納為以下三個方面。

其一，家風(fēng)培育和踐行社會主義核心價值觀的理論研究。牛邵娜等[1]認為，優(yōu)良家風(fēng)能促進社會主義核心價值觀建設(shè);張琳等[2]認為，傳承優(yōu)良家風(fēng)是涵育社會主義核心價值觀的有效路徑;劉先春等[3]認為，家風(fēng)是培育和涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的道德根基與有效載體;張紅[4]認為，家風(fēng)是社會主義核心價值觀培育和踐行的試驗場。這些研究雖看到了家風(fēng)對培育社會主義核心價值觀的重要性，然而沒有注意到，家風(fēng)與社會主義核心價值觀同屬于文化領(lǐng)域的價值形態(tài)，在當(dāng)今面臨著彼此交集的歷史使命：家風(fēng)面臨的是如何由傳統(tǒng)價值形態(tài)向現(xiàn)代價值形態(tài)轉(zhuǎn)化的問題;社會主義核心價值觀面臨的是如何在社會民眾中成為主流價值觀的問題。培育和踐行社會主義核心價值觀，必然會面臨“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[5]的問題，家風(fēng)與社會主義核心價值觀正是在此時產(chǎn)生了交集。

其二，家風(fēng)培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐研究。傳承和發(fā)揚優(yōu)良家風(fēng)是社會主義核心價值觀落實落細落小的重要實踐手段。如何創(chuàng)造有效實踐載體，使家風(fēng)成為社會主義核心價值觀落地生根的實踐途徑，是二者的理論研究與生活實踐相結(jié)合的生長點。經(jīng)過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，以江浙滬為主的長三角文化圈在挖掘、傳承和弘揚優(yōu)良家風(fēng)，推進社會主義核心價值觀建設(shè)實踐上取得了一定成績。近年來，上海通過把家庭文明建設(shè)納入城市文明指數(shù)測評體系，著力推動建設(shè)體現(xiàn)時代特征、具有上海特色的家風(fēng)文化。江蘇無錫以傳統(tǒng)家風(fēng)為切入點，通過歸納其內(nèi)容特點，弘揚錢氏等百余家之家風(fēng)，創(chuàng)新社會主義核心價值觀教育形式[6]。浙江省通過開展“我們的家訓(xùn)——浙江百姓重家風(fēng)”活動，重新審視家風(fēng)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，引導(dǎo)人們自覺踐行社會主義核心價值觀[7]。這些實踐活動旨在將江南的優(yōu)良家風(fēng)轉(zhuǎn)化為培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐活動，作為彌補城市文明建設(shè)短板、形塑城市文明形象、培養(yǎng)城市核心價值、促進城市圈一體化建設(shè)的重要抓手，取得了一定實效。然而，這些做法仍然面臨著如何將體現(xiàn)社會主義核心價值觀的家風(fēng)由“軟性要求”向“硬性規(guī)范”轉(zhuǎn)變、使社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實規(guī)范性的問題。

其三，家風(fēng)培育和踐行社會主義核心價值觀的典型分析。社會主義核心價值觀是群眾性精神文明建設(shè)活動的價值載體，家風(fēng)是社會主義核心價值觀融入群眾性精神文明建設(shè)活動的重要內(nèi)容。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，上海市徐匯區(qū)創(chuàng)新“傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚家風(fēng)”活動，通過開展“尋找上海最美家庭”“上海市社會主義精神文明好人好事”和優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)展示活動，把現(xiàn)代家風(fēng)融入社會主義核心價值觀建設(shè)當(dāng)中，涌現(xiàn)出一批典型引領(lǐng)的案例[8]。在這些案例中，先進家庭家風(fēng)典型既是傳統(tǒng)家風(fēng)向現(xiàn)代家風(fēng)轉(zhuǎn)化的重要中介，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要環(huán)節(jié)。

總的來說，第一類研究沒有看到傳統(tǒng)家風(fēng)向現(xiàn)代家風(fēng)轉(zhuǎn)化的實質(zhì)是培育現(xiàn)代家風(fēng)的問題，更沒有指出，現(xiàn)代家風(fēng)的培育在形式上是現(xiàn)代家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀的過程;第二類研究沒有將實踐經(jīng)驗上升為家風(fēng)向社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化的機制;第三類解讀沒有將典型案例中的示范引領(lǐng)作用予以普遍化的推廣，形成普遍適用的模式。

從世界范圍來看，家風(fēng)對一個國家或民族核心價值觀的培育可以為國內(nèi)相關(guān)研究提供借鑒。自古希臘、古羅馬至今，西方社會一直很注重在社會共同體中研究家風(fēng)的作用。從“公”的角度看待家風(fēng)對核心價值觀培育的作用，有助于理解一個社會的公德、公共意識、公共精神是如何轉(zhuǎn)化為核心價值觀的。西方社會家風(fēng)向核心價值觀轉(zhuǎn)化的發(fā)展脈絡(luò)為：從家庭的注重到家人的踐行，從國家的觀念重視到頂層的價值確認，再到制度落實并貫徹到現(xiàn)實生活過程。西方社會從形成具體的家風(fēng)到培育社會的核心價值觀，再到上升為主流社會思潮，最后以法律的形式確認核心價值觀，自始至終都是從培育和形成家風(fēng)，再到培育和形成核心價值觀以推動社會的發(fā)展和進步的。中國社會雖有家國同構(gòu)的傳統(tǒng)文化基因，但由于民眾缺乏現(xiàn)代公民觀念和社會公共品格，因此在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，需要從西方的具體家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會的核心價值觀的歷程中得到有益啟示。

二、家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀需要解決的問題：私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的有效銜接

從社會形態(tài)來看，家庭是社會的基本細胞。從倫理形態(tài)來看，家庭是社會的倫理實體。家風(fēng)是作為倫理實體的家庭在長期生產(chǎn)生活實踐中形成的相對穩(wěn)定的價值觀念等文化表達。從文化傳承來看，家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特有形式和生動表達。如何將家風(fēng)從古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的核心價值追求，從私人領(lǐng)域的價值表達轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的價值體現(xiàn)，就成為家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀迫切需要解決的問題。

家風(fēng)是指家庭的道德之風(fēng)氣，是直接影響民眾生活的私人領(lǐng)域。中國家庭是以血緣親情為紐帶而形成的社會基本單位，家風(fēng)是以孝忠等私德為主?，F(xiàn)代契約社會的最大特征是公共性、開放性和共享性。隨著社會公共領(lǐng)域、公共組織的成長，公共意識、公共精神和社會公德逐漸形成，勢必與以往的家風(fēng)私德產(chǎn)生緊張關(guān)系。只有在家庭層面考慮社會主義核心價值觀與家風(fēng)之間的雙向轉(zhuǎn)化，社會的核心價值追求才能真正將作為個體的家庭成員與作為集體的社會成員統(tǒng)一起來。這就是黑格爾所說的倫理價值的本質(zhì)。黑格爾指出，“在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能：或者從實體出發(fā)，或者原子式地進行探討，即以單個的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一”[9]。在社會的最基層，人民大眾就是在對家風(fēng)的傳承、挖掘、踐行和弘揚的過程中才在倫理價值追求上獲得了個體性與普遍性的統(tǒng)一。這是培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實場域和實現(xiàn)土壤。

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[10]，“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方”[11]。然而近年來，我國社會在傳承家風(fēng)中存在不少問題，直接阻礙了通過家風(fēng)培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐途徑。其主要表現(xiàn)在：對家風(fēng)的界定模糊;對家風(fēng)的認知呈現(xiàn)碎片化和淡化傾向;對家風(fēng)的傳承、建設(shè)和實踐存在自相矛盾的現(xiàn)象;等等。造成這一現(xiàn)狀的根本原因在于，目前尚未將屬于私人領(lǐng)域的家風(fēng)與屬于公共領(lǐng)域的社會主義核心價值觀進行有效銜接。

實現(xiàn)私人領(lǐng)域的家風(fēng)與公共領(lǐng)域的社會主義核心價值觀之間的有效銜接，可從以下三個方面著手。

其一，使私人領(lǐng)域的家庭資源轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的大眾資源。在中國傳統(tǒng)文化中，家風(fēng)屬于私人領(lǐng)域的家庭資源。一方面，家風(fēng)通過具有強制性規(guī)范作用的家訓(xùn)、家規(guī)等形式約束大家族成員的言行舉止;另一方面，家風(fēng)通過家庭成員中長輩的言傳身教、身體力行的示范作用影響其他家庭成員。于是就形成了勤儉持家、睦鄰友好的治家之道，端蒙重教、修德修身的教育之方，恭謙禮讓、重品崇德的為人之法，慎獨誠信、仁愛濟眾的處世之則，等等。這些都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良家風(fēng)。如何使這些優(yōu)良家風(fēng)突破僅局限于私人領(lǐng)域的家庭資源，轉(zhuǎn)化成為公共領(lǐng)域的大眾資源、可以被廣大人民群眾所接受的家庭行為準(zhǔn)則，是家風(fēng)突破私人領(lǐng)域的瓶頸問題而轉(zhuǎn)化成為以踐行社會主義核心價值觀形式呈現(xiàn)出來的大眾資源的關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代社會家庭功能由“全能式”向“核心化”的轉(zhuǎn)變，加之拜金主義、拜物教等社會不正之風(fēng)的盛行，優(yōu)良家風(fēng)和社會主義核心價值觀普遍式微。要想改變這種“人心不古、世風(fēng)日下”的局面，就要求作為客體的家風(fēng)從傳統(tǒng)的抽象性、教條性向新媒體時代的通俗性、大眾性轉(zhuǎn)化，使作為主體的大眾從感性層面的被動性、自發(fā)性向理性層面的主動性、自覺性轉(zhuǎn)化。

其二，使封閉狀態(tài)的地方資源轉(zhuǎn)化為開放狀態(tài)的公共資源。家風(fēng)往往是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要體現(xiàn)，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ盍?xí)慣、文明道德風(fēng)尚和社會倫理規(guī)范。家風(fēng)之所以具有相對穩(wěn)定性，不僅因為家庭的相對封閉，更重要的是當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)的整體性和同質(zhì)化使家風(fēng)易于成為地方性倫理資源。然而在現(xiàn)代開放社會，民眾是在異質(zhì)性和碎片化的社會結(jié)構(gòu)中展開情感認知和道德實踐的。這就使得家風(fēng)不斷遭遇著現(xiàn)實、制度和文化等多方面的沖擊。首先，社會轉(zhuǎn)型造成家風(fēng)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實困境。改革開放雖使中國快速步入現(xiàn)代化軌道，但也帶來區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡、貧富差距拉大等問題，民眾在享受社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型紅利的同時，不得不忍受經(jīng)濟片面發(fā)展帶來的負面影響，出現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的疏離甚至對抗，消解了家風(fēng)的倫理功能。其次，制度轉(zhuǎn)型給家風(fēng)轉(zhuǎn)化造成了制度沖擊。經(jīng)濟發(fā)展、社會進步客觀上要求中國進行政治體制改革和社會管理制度變革。然而腐敗問題、政府公信力問題、社會資源分配不合理問題等，使“塔西佗陷阱”在民眾心理層面上蔓延，不良社會風(fēng)氣勢必弱化家風(fēng)的倫理功能。再次，文化轉(zhuǎn)型對家風(fēng)轉(zhuǎn)化造成了價值沖擊。社會轉(zhuǎn)型中文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型是最深層次的，其核心是價值觀的重新構(gòu)建。伴隨著社會思潮多元化的沖擊，民眾在價值判斷上有盲從性傾向。此時，需要發(fā)揮家風(fēng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合社會價值觀念的功能和作用。家風(fēng)只有走出作為地方倫理資源的封閉狀態(tài)，成為個人走向現(xiàn)代開放社會的價值中介，才能成為開放狀態(tài)的公共倫理資源。這是家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀的重要表征。

其三，使瑕瑜互見的歷史資源轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)潮流的時代資源。傳統(tǒng)家風(fēng)產(chǎn)生于封建統(tǒng)治的社會差序格局當(dāng)中，既有正面教化的倫理功能，又有維護等級觀念的劣根性。諸如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子家訓(xùn)》）、“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩資”（《藥言》）、“寧我容人，毋使人容我”（《鄭氏規(guī)范》）等與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的文明、和諧、友善等價值理念十分吻合。而“男尊女卑”（《女誡》）、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（《含文嘉》）、“天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾”（《禮記》）等與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的平等、民主、自由、公正等價值理念有天壤之別。只有采取批判、繼承和揚棄的態(tài)度，取其精華去其糟粕，才能與時俱進地銜接傳統(tǒng)家風(fēng)與社會主義核心價值觀。傳統(tǒng)家風(fēng)形成于古代農(nóng)業(yè)文明時代，而社會主義核心價值觀旨在解決現(xiàn)代工業(yè)文明社會的價值引領(lǐng)問題。要想使傳統(tǒng)家風(fēng)中的寶貴歷史資源在當(dāng)今社會重新煥發(fā)活力，乃至成為引領(lǐng)潮流的時代資源，就要將之與主體意識、人文關(guān)懷等時代精神相結(jié)合，解決傳統(tǒng)文化中壓抑人格現(xiàn)象的問題。對此，黑格爾曾一針見血地指出，“中國人把自己看作是屬于自己的家庭的，同時又是國家的兒女。在家庭之內(nèi)，他們不是人格，因為他們在里面生活的那個團結(jié)的單位，乃是血緣關(guān)系和天然義務(wù)”[12]。

三、家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀的三重機制

家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀的機制體現(xiàn)在以下三個方面。

1.國家層面：建立傳播家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制，破除逐利思維的阻礙

目前中國社會已經(jīng)步入互聯(lián)網(wǎng)時代，利用家風(fēng)推進社會主義核心價值觀的宣傳、教育和踐行進入了媒介化時期。重視利用互聯(lián)網(wǎng)媒介的宣傳、引導(dǎo)和管理，是從傳播學(xué)視角建立家風(fēng)推進社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化機制的重要內(nèi)容。通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播可以形成國家層面的自上而下與民眾層面的自下而上之間的互動，對通過家風(fēng)培育和踐行社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實針對性。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，人與人之間的交往主要依靠移動社交網(wǎng)絡(luò)展開。移動社交網(wǎng)絡(luò)基于手機等移動終端，其便捷性、互動性、多媒體性等特點有助于私人領(lǐng)域的家風(fēng)與公共領(lǐng)域的社會主義核心價值觀在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的傳播，從而使移動社交網(wǎng)絡(luò)成為二者線上線下互動、公私領(lǐng)域銜接的必然選擇。網(wǎng)絡(luò)交往成為社會主義核心價值觀的新型傳播方式，離不開自上而下的政府推動。美國傳播學(xué)家曼紐爾·卡斯特早在20年前就預(yù)見到了這種情況，認為，互聯(lián)網(wǎng)時代以電腦為中介的溝通編織了社會關(guān)系的動態(tài)紐帶，成為支配個體的關(guān)鍵根源。他還指出，“電腦中介溝通在科技與文化上均包含了互動與個人化的特質(zhì)”[13]441，“電腦中介的溝通，開始合力造成一種新溝通系統(tǒng)”[13]451。相對于靜態(tài)化的紙質(zhì)傳媒，移動社交網(wǎng)絡(luò)更有利于在原子化的個體身上使家風(fēng)與社會主義核心價值觀相互轉(zhuǎn)化。這是因為移動社交網(wǎng)絡(luò)強調(diào)民眾的體驗性和參與性，更有利于調(diào)動他們的主動性和積極性。這種“互動式社會”的傳播環(huán)境，包容了多元價值觀念的理性對話和有序競爭，強調(diào)了主體間的平等協(xié)商和互動交往，為達成家風(fēng)與社會主義核心價值觀之間的轉(zhuǎn)化提供了新契機。

然而需要指出的是，資本在傳播家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制中起著不容忽視的作用。資本具有逐利特征。資本介入媒體領(lǐng)域必然要發(fā)揮其逐利的本性。這符合西方經(jīng)濟學(xué)理論中亞當(dāng)·斯密關(guān)于“經(jīng)濟人假設(shè)”的觀點。斯密認為，“各個人都不斷地努力為他所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他考慮的不是社會的利益，而是自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途”[14]。移動社交網(wǎng)絡(luò)傳播渠道確實有利于家風(fēng)與社會主義核心價值觀之間的轉(zhuǎn)化，但需要注意的是，這種轉(zhuǎn)化是建立在民眾消費的基礎(chǔ)之上的。被注入資本的媒體一邊會迎合主流輿論導(dǎo)向，一邊會制造消費主流輿論的需要。因此，在建立傳播家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制中，應(yīng)破除資本與媒體合流下唯利是圖的思維傾向，不斷引導(dǎo)其在追求自我合法利益的同時更好地促進社會利益的實現(xiàn)。

2.社會層面：建立促進家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制，破除叢林思維的阻礙

一個國家或民族的核心價值觀在家庭層面往往體現(xiàn)為家風(fēng)，在社會層面往往體現(xiàn)為社會的核心價值觀。人們的價值觀往往是在一定的社會關(guān)系中習(xí)得的，借助于社會場域可以對社會成員形成某種價值觀施加有效影響。這是法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄社會實踐理論的核心觀點。他認為，場域是一種動態(tài)的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，“一個場域由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成，而慣習(xí)則由‘積淀于個人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成”[15]。家風(fēng)是人們在長期的家庭生活習(xí)慣中積累起來的倫理道德風(fēng)尚，滲透了不同個體成長生活的經(jīng)驗性因素。家風(fēng)與社會主義核心價值觀之間的相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在：政府既把社會主義核心價值觀作為整個社會的主導(dǎo)價值，建構(gòu)了相應(yīng)的倫理道德場域;又把弘揚優(yōu)良家風(fēng)作為培育和踐行社會主義核心價值觀的途徑，建構(gòu)了促進家風(fēng)轉(zhuǎn)化的實踐場域。為了增強民眾踐行社會主義核心價值觀的意識，政府既以家風(fēng)推進社會主義核心價值觀的宣傳教育，又開展建設(shè)文明家庭的群眾性精神文明活動，還形成了一些長效制度。這些轉(zhuǎn)化機制不僅有助于增強社會主義核心價值觀的民間話語權(quán)和身份認同，還有助于社會公共道德水平的提升。這些都在促進家風(fēng)轉(zhuǎn)化機制所形成的社會場域中發(fā)揮著重要建構(gòu)性作用。

中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會主義核心價值觀的提出很大原因是針對社會道德風(fēng)氣的迅速滑坡問題。而社會風(fēng)氣墮落、貪污腐化盛行、黑惡勢力猖獗、犯罪問題增多等都與弱肉強食、優(yōu)勝劣汰的社會“叢林法則”有關(guān)。1988年的“蛇口風(fēng)波”與義利之辨、1995年的“王海打假”與市場道德危機、1990年代以來德治與法治的爭論、2008年的“范跑跑事件”、西方“普世價值”對中國人權(quán)問題的干涉等，無不體現(xiàn)出叢林思維在價值領(lǐng)域發(fā)揮的強勢作用。在這種情況下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家風(fēng)和國家倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀勢必遭遇被邊緣化的危機。2009年12月，《人民論壇》發(fā)表的《“未來10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報告》就將“主流價值觀邊緣化”[16]作為中國面臨的最為嚴峻的問題之一。只有建立促進家風(fēng)與社會主義核心價值觀相互轉(zhuǎn)化的促進機制，不斷解決當(dāng)今中國在經(jīng)濟、政治、社會、文化、環(huán)境等領(lǐng)域的痼疾，才能將社會主義核心價值觀融入家風(fēng)場域的民眾日常生活當(dāng)中，真正扭轉(zhuǎn)中國場域中的種種不良社會風(fēng)氣。

3.個人層面：建立認同家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制，破除灌輸思維的阻礙

認同是在價值觀念上統(tǒng)一個體和社會的一種方式。在社會運行的微觀領(lǐng)域，家風(fēng)是作為個體的民眾認同社會主義核心價值觀的重要中介。有學(xué)者認為，認同作為關(guān)于“我是誰”的理解，在確立和認證自身中，讓社會成為自我的一部分和將自我視為一個群體的一部分[17]。這表明，認同就是某種社會觀念通過在個體精神上產(chǎn)生認知共振，使其相信、理解乃至產(chǎn)生信任的心理活動狀態(tài)。一般來說，民眾對一種社會價值觀的認同都要經(jīng)歷初級階段的感性認知，逐漸發(fā)展到高級階段的理性論證，有可能還會上升到更高階段的信仰體驗，并外化為實踐階段的身體力行。建立認同家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機制，就要讓家風(fēng)從抽象的認知對象轉(zhuǎn)化為生動的道德體驗，從被動的宣傳灌輸轉(zhuǎn)化為主動的學(xué)習(xí)實踐。唯有如此，才能通過家風(fēng)提升公民道德素養(yǎng)，推進家庭美德建設(shè)，使民眾認同社會主義核心價值觀，從而使其內(nèi)化為民眾自身價值體系的一部分。

但是近年來，留守兒童、空巢老人、問題青少年作為社會熱點話題頻繁出現(xiàn)在公眾視野當(dāng)中。一個不容忽視的現(xiàn)象是，問題家庭產(chǎn)生問題青少年。而問題家庭往往沒有很好的家風(fēng)，也易成為優(yōu)良家風(fēng)傳播的缺失環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型加快了城鎮(zhèn)化進程，城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)下的戶籍制度使得城市里的進城務(wù)工人員無法對家里的“386199”部隊進行家庭照顧。農(nóng)村正常的家庭教育被阻斷，勢必影響傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承。更何況中國傳統(tǒng)家庭教育多采取灌輸打壓方式，簡單粗暴地依靠家長權(quán)威進行說教。這種單向式的教育往往在青少年人群中產(chǎn)生抵觸和逆反心理，不僅不利于優(yōu)良家風(fēng)的形成和傳承，而且不利于社會主義核心價值觀在家庭層面的傳播。

從學(xué)理上看，這種存在明顯缺陷的教育方式主要是受灌輸思維的影響。而國內(nèi)最開始是從正面意義來闡釋和理解“灌輸”的內(nèi)涵，根源于列寧的“社會主義意識灌輸理論”，旨在由無產(chǎn)階級政黨從工人運動的外部灌輸社會主義意識，使其由自發(fā)上升到自覺高度的理論。這是一種有目的、有意識的理性教育方法。然而在實踐中卻被缺乏教育藝術(shù)的人庸俗化、簡單化地使用了。他們在教育家庭成員時，不是通過雙向互動的理性溝通，而是以家長權(quán)威強制性地、非理性地迫使子女無條件接受某種現(xiàn)成的、單一的、沒有經(jīng)過批判和反思的觀點、看法和價值觀。這種生塞硬灌的教育方式是阻礙建立認同家風(fēng)轉(zhuǎn)化機制的最大障礙。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代，個體接受教育的途徑更加多元，家長就更應(yīng)該重視家風(fēng)教育的形式和內(nèi)容，并借助傳播社會主義核心價值觀的社會力量，使充滿正能量的家風(fēng)和社會文明風(fēng)氣無聲滋養(yǎng)每個家庭成員的靈魂。

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