馮劍星

君子以不器而為之器，所弘者為大道之末而所求者為大道之上，故孟子曰：養(yǎng)其大者為大人，養(yǎng)其小者為小人。不以技而廢道者，乃以技而傳法也。是以，子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫以千尺之桐生于毫末，百川之王匯于涓滴，余所見(jiàn)君子為技所能養(yǎng)其大者，必處其厚而生長(zhǎng)也。老子所曰：大丈夫居其厚，不處其薄，居其實(shí)，不處其華，當(dāng)是此妙義焉。

試以劉俊京先生之書(shū)藝而說(shuō)之，其必是養(yǎng)其大者以而為道，處其厚者而為法也。劉俊京先生更以開(kāi)物成務(wù)之識(shí)，而格物致知之能，一變者為技，再變者為法，三變者為風(fēng)骨。故余每論俊京先生之書(shū)藝必曰：斐然以成章，皎然以自新。如長(zhǎng)江大河滔滔不竭，雜有魚(yú)龍神物，泥沙金石，不可知其端倪也。不似溪流清淺，一目了然，使然索然無(wú)味耳。余亦深知俊京先生深諳養(yǎng)生岐黃之理，調(diào)和陰陽(yáng)之術(shù)，今試以《素問(wèn)》四氣調(diào)神之論而說(shuō)其書(shū)藝，其間或有仿佛之處也。先生見(jiàn)我之論，或有會(huì)意之處，或啞然而失笑者也。今余試為之說(shuō)之：

余觀劉俊京先生之楷書(shū)，簡(jiǎn)靜安和，意完神足。此者以應(yīng)春氣發(fā)陳之理也。其楷書(shū)以李叔同、鐘繇諸家為胎息，筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)，鋒毫內(nèi)藏，然禪機(jī)吐露，不以鋒芒示人，而以禪意養(yǎng)心。行間靜穆古雅，如春風(fēng)駘蕩，楊柳依依，使人以洗塵想，曠然而心遠(yuǎn)也。昔年弘一法師以“花枝春滿，天心月圓”以喻禪理，而若以此意理解劉俊京先生之楷書(shū)，或有能得其珍奧處也。所以，余以為讀其楷書(shū)如春夜花間，明月在天。披發(fā)緩行，神清意閑。

余觀劉俊京先生之行書(shū)，典麗清勁，華英深秀。此以應(yīng)夏氣蕃秀之理也。其行書(shū)以魏碑為實(shí)，以南宮為意，以山谷為精神。用筆跌宕磊落，瀟灑俊逸。筆鋒開(kāi)拓而瑰麗，結(jié)體穩(wěn)健而嚴(yán)謹(jǐn)。于厚實(shí)處能變幻出飄逸之意趣，在整飭中可流露出險(xiǎn)峻之結(jié)體。東坡所云：端莊雜流麗，剛健含婀娜，當(dāng)是此意也。是以，余以為讀其行書(shū)如綠水明漪，宛若清揚(yáng)。翠環(huán)凝碧，夜雨鳴廊。凝想方潔，思之不忘。

余觀劉俊京之草書(shū)，凌厲恣肆，圓健沉雄。此以應(yīng)秋氣容平之理也。其草書(shū)是以行書(shū)之筆而起，卻以草書(shū)之意而作，酷肖米癲之狂態(tài)，然卻無(wú)酒肆市井之氣。筆鋒轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)，點(diǎn)畫(huà)華滋高潔。于沉著間意態(tài)痛快淋漓，在痛快處筆畫(huà)沉著凝重。使人讀來(lái)忽有仁智山水之思，而生煙霞林泉之想；著天風(fēng)海浪之情，以見(jiàn)云鶴驚鴻之姿。

余觀劉俊京先生之隸書(shū)，沉厚樸實(shí)，規(guī)整奇崛。此以應(yīng)冬氣閉藏之理也。其隸書(shū)是以金農(nóng)為基石，兼有《西狹頌》、《開(kāi)通》之法脈。于規(guī)矩中游刃有余，乃是追尋“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”之理也。其隸書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，多內(nèi)斂之勢(shì)而少外拓之筆，點(diǎn)畫(huà)方正，厚中取逸。使人如與老僧對(duì)坐，相與忘言。奇石岌岌，枕流聽(tīng)泉。秋江晚霽，寒江漁船。

《素問(wèn)》有論曰：夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。今余以“四時(shí)調(diào)神之論”而喻說(shuō)劉俊京先生之書(shū)藝，以楷書(shū)應(yīng)春氣之發(fā)陳，行書(shū)應(yīng)夏氣之蕃秀，草書(shū)應(yīng)秋氣之容平，隸書(shū)應(yīng)冬氣之閉藏，是合乎中和相互之理也。余知?jiǎng)⒖【┫壬鷷?shū)雜以百家之博，而能養(yǎng)自我一家之大；覽千秋書(shū)學(xué)之深，而能處自我一家之厚。其學(xué)廣博精奧，其識(shí)卓然如炬，故其書(shū)遍及諸子百家，皆能得其神髓精要處。昔年章太炎贈(zèng)黃侃有句：黃絹初裁好著書(shū)。余以為，劉俊京先生以養(yǎng)其大之心而能伸處其厚之志，其必有雜糅百家，裁成一象之大手段也。更以俊京先生春秋彌盛，書(shū)藝以臻精熟，當(dāng)此變法之際，不可不為之一變也？董其昌嘗論此時(shí)心情曰：哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無(wú)骨肉，說(shuō)甚虛空粉碎，始露全身。余想俊京先生于此，必心有戚戚焉！

筆墨合時(shí)而作，文章經(jīng)世而著。君子所能自強(qiáng)者，以其不息之精神也。劉俊京先生以筆墨回應(yīng)時(shí)代之聲音，以自我體現(xiàn)時(shí)代之精神，所以其書(shū)藝能揮斥方遒，指點(diǎn)江山。余更期待見(jiàn)劉俊京先生其人其書(shū)能愈發(fā)筆墨長(zhǎng)新，與時(shí)俱進(jìn)！