談東晨

如果說(shuō)1853年前后兩次黑船來(lái)航事件和1868年起始的明治維新分別是日本對(duì)外開(kāi)放、政治西化改革并走上資本主義工業(yè)化道路的標(biāo)志，那么，日本在近代前漫長(zhǎng)的閉關(guān)鎖國(guó)史中是怎么看待西方的？又如何能迅速地接受從東方到西方國(guó)家的蛻變？日本學(xué)學(xué)者、文化學(xué)家唐納德·金所著《日本發(fā)現(xiàn)歐洲：1720—1830》（1952年出版）一書(shū)，生動(dòng)敘述從幕府放寬西方書(shū)籍管制的1720年到驅(qū)逐西博爾德出境的1829年之間，日本官僚和知識(shí)界對(duì)西方認(rèn)知的演變歷程，尤其表現(xiàn)為“蘭學(xué)”的萌芽和興起。這可謂是日本版的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，為國(guó)家未來(lái)走向埋下文化伏筆——除純粹的科技知識(shí)外，更意味著價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從而衍生出戰(zhàn)略思想的雛形。因此，如果從文化視角理解近代日本大戰(zhàn)略的締造，該書(shū)無(wú)疑是相關(guān)研究的有力參考。

蘭學(xué)的興起與實(shí)用主義探索

蘭學(xué)是在歐洲資本全球擴(kuò)張與日本長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的鮮明對(duì)比下萌芽和興起的。十五到十七世紀(jì)，歐洲人沉浸于地理大發(fā)現(xiàn)的狂歡中，借助商業(yè)活動(dòng)開(kāi)拓殖民版圖，美洲和非洲成為生產(chǎn)原料供給地，此時(shí)亞洲尚未真正進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。葡萄牙人、西班牙人和英國(guó)人都曾試圖打通與日本的貿(mào)易渠道，但最終能留在長(zhǎng)崎港出島上外國(guó)商館里的只有荷蘭人。為什么荷蘭能成為十八世紀(jì)日本人首選的學(xué)習(xí)對(duì)象？唐納德·金這樣解釋：一方面，如果向英國(guó)或俄國(guó)討教，日本人可能要做出很大讓步，甚至使國(guó)家蒙受損失;另一方面，相較于西班牙或葡萄牙，荷蘭更適合成為傳播西方知識(shí)的橋梁。

與英國(guó)和俄國(guó)相比，往昔的海上霸主已然構(gòu)不成威脅。1672—1678年的法荷戰(zhàn)爭(zhēng)徹底剝奪了“海上馬車夫”的榮耀，從此荷蘭商人不再關(guān)心國(guó)運(yùn)，只在乎賺錢?！爸灰転闁|印度公司獲利，就可以做任何事情。”他們向日本統(tǒng)治者和官吏們卑躬屈膝，行歐洲其他國(guó)家代表們視為“自我作踐”的禮節(jié)，這正中日本下懷，特別是滿足了德川幕府故步自封的心理需要。其實(shí)，幕府了解對(duì)外貿(mào)易的好處，但排斥歐洲人的布教行為。這并非緣于教義，而是擔(dān)心喪失民眾對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)以及外敵入侵的可能性。1640年之前，日本就將善于布道和開(kāi)拓殖民地的西班牙人和葡萄牙人驅(qū)逐出境。任何與基督教沾邊的漢文書(shū)籍也一律禁止流通，而能讀懂西文的日本人寥寥無(wú)幾，此舉本質(zhì)上將日本學(xué)者與西方學(xué)術(shù)前沿完全隔絕，直到熱衷精化歷法的德川吉宗于1720年放寬書(shū)籍禁令，“標(biāo)志著日本吸取西歐科學(xué)知識(shí)跨出了關(guān)鍵的第一步”。然而，稀少的漢譯西書(shū)無(wú)法滿足吉宗的需求，只能指望當(dāng)初為幕府消滅基督徒提供支援得以取代葡萄牙人位置的荷蘭人。

1740年吉宗命令野呂元丈和青木昆陽(yáng)學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)，兩人耗時(shí)十余年分別編成科學(xué)書(shū)籍和詞典，今日看來(lái)雖微不足道，彼時(shí)卻意義深遠(yuǎn)。蘭學(xué)得到了官方認(rèn)可，能夠接觸并學(xué)習(xí)荷蘭的日本人規(guī)模從1670年左右便出現(xiàn)的長(zhǎng)崎通詞（譯員）小群體，迅速發(fā)展到充斥整個(gè)國(guó)家，可謂是“蘭學(xué)熱”。

日本知識(shí)界對(duì)西方文明的探索表現(xiàn)出濃厚的實(shí)用主義特征。唐納德·金對(duì)兩位蘭學(xué)大家——司馬江漢和本多利明的論著進(jìn)行重點(diǎn)分析，發(fā)現(xiàn)不論是文字、書(shū)籍和科學(xué)領(lǐng)域，還是繪畫(huà)、宗教與哲學(xué)領(lǐng)域，早期蘭學(xué)家們都格外強(qiáng)調(diào)西方文明的實(shí)用性價(jià)值。譬如繪畫(huà)，日本畫(huà)家平賀源內(nèi)的美術(shù)觀點(diǎn)異于講究“神似”的傳統(tǒng)畫(huà)法，相信畫(huà)得逼真、寫(xiě)實(shí)的“形似”更重要;司馬認(rèn)為西方油畫(huà)不像書(shū)法那樣屬于藝術(shù)愛(ài)好者的修身養(yǎng)性，而是“為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的一門工具”。本多指出，“只有荷蘭繪畫(huà)才是大眾教育的最佳手段”。這種實(shí)用主義特征在本多利明的經(jīng)濟(jì)思想中表現(xiàn)得淋漓盡致：（1）貿(mào)易論，對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)、階層分化的德川經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，積極學(xué)習(xí)航海術(shù)并由政府發(fā)展對(duì)外貿(mào)易;（2）人口論，若出現(xiàn)人口增長(zhǎng)而糧食不足，則向海外擴(kuò)張領(lǐng)土來(lái)增加耕地;（3）殖民論，向英國(guó)學(xué)習(xí)殖民經(jīng)驗(yàn)，逐步向外開(kāi)拓殖民地等，這是“統(tǒng)治者的首要任務(wù)”。

在官僚對(duì)于蘭學(xué)的實(shí)用主義思維覺(jué)醒前，蘭學(xué)家們已經(jīng)從事了大量荷蘭文書(shū)籍的翻譯工作，但漫無(wú)計(jì)劃。對(duì)此，幕府將各類西方書(shū)籍集中差人翻譯，并以1808年荷蘭商館的法語(yǔ)教學(xué)為起點(diǎn)，組織教學(xué)荷蘭語(yǔ)之外的歐洲語(yǔ)言，培養(yǎng)法、俄和英文譯員來(lái)擴(kuò)展研究的廣度和深度。根據(jù)近藤守重1826年編纂的本國(guó)西方書(shū)籍收藏目錄，唐納德·金寫(xiě)道：“一些歷史學(xué)家嚴(yán)重低估了美國(guó)佩里來(lái)航之前日本人的西方知識(shí)?！睂?duì)于日本而言，蘭學(xué)的興起和實(shí)用主義探索未嘗不是1854年開(kāi)放國(guó)門前的一項(xiàng)思想準(zhǔn)備。

日本儒學(xué)和中華文明中心論的危機(jī)

蘭學(xué)的萌芽雖有其偶然性，但它的興起必然沖擊以中華文明為尊的日本儒學(xué)。伊始，保守的日本人稱荷蘭人為“紅毛”，稱蘭學(xué)為“蠻學(xué)”，與荷蘭的接觸大多停留在消費(fèi)舶來(lái)品、收藏異國(guó)風(fēng)物的階段。這一方面緣于日本人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西方認(rèn)知的匱乏;另一方面，日本儒學(xué)在精神層面的支配地位極大限制了跨文化交流的可能性。不過(guò)，蘭學(xué)家們對(duì)儒學(xué)的沖擊首先發(fā)生在科學(xué)領(lǐng)域，再逐步延伸至價(jià)值觀領(lǐng)域，客觀上減小了民眾接受西方思想的難度。在書(shū)中，唐納德·金參考《蘭學(xué)事始》演繹了杉田玄白和前野良澤兩位醫(yī)生的事例。

杉田和前野醫(yī)生得到荷蘭文版的《解剖圖譜》（德國(guó)人原著）后，發(fā)現(xiàn)書(shū)中的人體器官圖解與之前所見(jiàn)所聞迥然而異，希望親自驗(yàn)證圖譜是否正確。于是，1771年他們?cè)谛V原刑場(chǎng)拿著圖譜一一比對(duì)被“腑分”了的尸體器官，“發(fā)現(xiàn)竟然完全吻合，沒(méi)有絲毫異處”，而且“沒(méi)找到中國(guó)古典醫(yī)書(shū)上一般都會(huì)出現(xiàn)的肺之六葉雙耳、肝臟之左三葉右四葉等區(qū)別”。這使得兩位醫(yī)生堅(jiān)信荷蘭解剖書(shū)更為出色，并耗時(shí)三年完成讓整個(gè)知識(shí)界為之傾倒的譯著，一躍成為日本醫(yī)學(xué)新權(quán)威?！靶U學(xué)”的科學(xué)價(jià)值由此得到生動(dòng)體現(xiàn)，投奔杉田、前野門下的有志青年絡(luò)繹不絕，其中就有《蘭學(xué)階梯》的作者、蘭學(xué)的堅(jiān)定擁躉大■玄澤。

眼看無(wú)數(shù)青年去追求“不懂圣人之書(shū)”的“紅毛”們所引來(lái)的“蠻學(xué)”，保守的日本儒學(xué)家頓生危機(jī)感，率先從仁愛(ài)、禮節(jié)和孝道等角度對(duì)蘭學(xué)發(fā)起攻擊。以大 為代表的蘭學(xué)家們予以反擊，不僅主張日本不應(yīng)只接受一種學(xué)術(shù)體系，而且利用地理學(xué)新知識(shí)挑戰(zhàn)日本儒學(xué)賴以存續(xù)的中華文明中心說(shuō)——中國(guó)并非地理上的世界中心，非洲的埃及才是。大 在《蘭學(xué)階梯》中寫(xiě)道：“我國(guó)模仿中國(guó)人已久，無(wú)論什么方面都崇尚學(xué)習(xí)中國(guó)的做法，卻愚蠢地排斥其他國(guó)家。結(jié)果是，日本人在地理上尤為愚昧……提到外國(guó)只知道中國(guó)和印度?！边€有一些激進(jìn)的蘭學(xué)家批判道：“中國(guó)人并不比日本人或荷蘭人更優(yōu)秀”，“只有依據(jù)具體事實(shí)而不是憑空而論的蘭學(xué)才是日本人必須學(xué)習(xí)的”。

同期活躍著的國(guó)學(xué)者們，嘗試在本國(guó)古典文學(xué)和神道中尋找將日本精神領(lǐng)域從完全依附中國(guó)的狀態(tài)中解放出來(lái)的辦法，但其理論根基不穩(wěn)，加入反中華文明中心論的蘭學(xué)家行列無(wú)疑是立足的最佳策略。他們壯大了抨擊日本儒學(xué)的隊(duì)伍，還出現(xiàn)了如“要成為國(guó)學(xué)家，蘭學(xué)知識(shí)不可或缺”的滑稽口號(hào)。日本儒學(xué)成為眾矢之的，最終“走上了毫不妥協(xié)的學(xué)術(shù)官僚主義道路”，借幕府之手?jǐn)D壓異說(shuō)。十九世紀(jì)初期，青年人通過(guò)先做“蘭醫(yī)”再迂回曲折地學(xué)習(xí)西方科學(xué)，也有知識(shí)分子提出“東洋道德·西洋技術(shù)”的觀點(diǎn)，但幕府并不積極。

事實(shí)上，國(guó)土狹小、資源匱乏的日本仰慕知識(shí)，自古以來(lái)便以中國(guó)為進(jìn)取榜樣，渴望得到“老師”的贊賞。一方面，這些攻擊日本儒學(xué)的學(xué)者們實(shí)則是發(fā)泄被長(zhǎng)期壓抑在中華文化圈下的不滿，處在自卑的心理位置追求理想中的自尊;另一方面，鎖國(guó)體制下的好奇心激勵(lì)著知識(shí)界奮力把握接觸西方文明的珍貴機(jī)會(huì)，可以想象得出他們學(xué)習(xí)了新知識(shí)后的欣喜和改造舊思想的迫切感。到十八世紀(jì)末，“日本比任何非西方國(guó)家都更了解歐洲文明”，超越物質(zhì)層次深及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。日本因此能夠在黑船來(lái)航事件大開(kāi)國(guó)門后迅速適應(yīng)西方世界的規(guī)范，并樹(shù)立宏大目標(biāo)——脫亞入歐，成為西方強(qiáng)國(guó)的一員。

“安全威脅”與孤立主義的動(dòng)搖

十八世紀(jì)，日本能零星接觸到的歐洲國(guó)家還有俄羅斯，唐納德·金為此在書(shū)中敘述了兩個(gè)“奇怪故事”：冒險(xiǎn)男爵的警告、漂流民大黑屋光太夫的回歸。它們讓日本知識(shí)界和官僚意識(shí)到來(lái)自俄國(guó)的安全威脅，即便這一威脅子虛烏有。

荒誕的“冒險(xiǎn)男爵”莫利斯·貝尼奧斯基于1771年5月伙同難友逃離流放地勘察加半島，兩個(gè)月后?？咳毡緰|南部的阿波國(guó)，幾經(jīng)周折后又來(lái)到了九州南端的奄美大島。逗留期間，男爵詐稱自己是奧地利軍人，用德文給長(zhǎng)崎荷蘭商館寫(xiě)了一封不久后在日本造成轟動(dòng)、被稱作“貝尼奧斯基的警告”的信函，堪稱日本“海防的第一部文獻(xiàn)”。信上說(shuō)，俄國(guó)政府曾派出船只巡視日本近海，并出臺(tái)了一項(xiàng)攻擊蝦夷（今北海道）及附近島嶼的計(jì)劃，而且俄國(guó)人已經(jīng)在距離勘察加最近的千島上建成了一座要塞和軍需倉(cāng)庫(kù)。這封內(nèi)容與事實(shí)嚴(yán)重不符的信函經(jīng)荷蘭商館翻譯后走漏風(fēng)聲，很快引發(fā)日本知識(shí)界的恐慌和熱議。因?yàn)椤俺耸兰o(jì)蒙古人兩次入侵失敗，日本人還未曾直接面臨遭受外國(guó)攻擊的危險(xiǎn)”，十八世紀(jì)日本國(guó)防能力尚停留在1600年水平，自然無(wú)法應(yīng)對(duì)葉卡捷琳娜二世治下“強(qiáng)大”俄國(guó)的安全威脅。對(duì)此，一名官員平澤旭山為證實(shí)消息前往蝦夷實(shí)地調(diào)查，并勸告當(dāng)?shù)刂魅瞬扇⌒碌姆佬l(wèi)措施，而后者不為所動(dòng)。一名醫(yī)生工藤平助認(rèn)為當(dāng)局應(yīng)該調(diào)查清楚，這一提案得到彼時(shí)日本事實(shí)上的獨(dú)裁者田沼意次的關(guān)注。他下令向蝦夷、庫(kù)頁(yè)島和千島派遣小型探險(xiǎn)隊(duì)，調(diào)查內(nèi)容被寫(xiě)成《蝦夷拾遺》一書(shū)。但田沼不久后便被貶，《蝦夷拾遺》跟當(dāng)時(shí)許多書(shū)一樣被雪藏在幕府的書(shū)庫(kù)當(dāng)中。

“漂流民”指那些駕著內(nèi)海小船遭遇狂風(fēng)浪潮失事而漂流到外國(guó)的日本人，大多再也沒(méi)能回國(guó)，要么客死，要么融入他國(guó)，最終銷聲匿跡。十八世紀(jì)初“探險(xiǎn)熱”背景下，俄國(guó)開(kāi)始利用漂流到勘察加的日本人開(kāi)辦日語(yǔ)學(xué)校，但因漂流民多為文盲漁民，只能傳授最初級(jí)的日語(yǔ)語(yǔ)法，直到大黑屋光太夫的出現(xiàn)。伊勢(shì)船老大光太夫1783年海上失蹤，歷經(jīng)磨難于1792年被俄國(guó)送回日本?？途佣韲?guó)期間光太夫教授過(guò)日語(yǔ)、覲見(jiàn)過(guò)女沙皇，曾是圣彼得堡社交界的名人;回國(guó)后，他與幕府將軍談?wù)摱韲?guó)生活經(jīng)歷，所見(jiàn)所聞所想被桂川甫周悉數(shù)記錄在《北槎聞略》中。光太夫?qū)Χ韲?guó)的細(xì)致勾勒大到建筑、船只和武器，小到樂(lè)器、玻璃和肥皂，作為當(dāng)時(shí)極少數(shù)“海歸”之一，他口中那個(gè)“強(qiáng)大”的歐洲國(guó)家形象引發(fā)了日本人對(duì)俄羅斯南下入侵的恐懼心理。而且，“這種心理與日本人對(duì)大女皇葉卡捷琳娜及其統(tǒng)治的強(qiáng)烈贊美心態(tài)合二為一”，導(dǎo)致日本人對(duì)俄國(guó)既想接觸又不敢接觸，最后還是以繼續(xù)閉國(guó)鎖國(guó)的政策告終。

歷史證明，來(lái)自俄國(guó)的安全威脅只是十八世紀(jì)日本的杞人憂天，日本對(duì)外界形勢(shì)變化也幾乎還是無(wú)動(dòng)于衷。然而，貝尼奧斯基的警告和光太夫的回歸些許動(dòng)搖了日本長(zhǎng)期堅(jiān)持的孤立主義思想，少數(shù)蘭學(xué)家察覺(jué)到日本的孤立必將被打破，必須變革，使日本在技術(shù)和軍事上達(dá)到與西方平起平坐的程度。這種誕生于官僚保守主義壓制下的突破性思維包括極具特色的早期海權(quán)及殖民意識(shí)，構(gòu)成日本戰(zhàn)略思想的雛形。

戰(zhàn)略思想的雛形與近代日本大戰(zhàn)略

顯然，蘭學(xué)不再是簡(jiǎn)單的跨文化傳播活動(dòng)。“發(fā)現(xiàn)歐洲”讓一部分關(guān)注政治和軍事的日本人在考慮國(guó)家前途時(shí)萌發(fā)初步的戰(zhàn)略思想，可以概括為兩點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方而貶低東方、放棄孤立而發(fā)展海權(quán)，融匯于劃時(shí)代的《海國(guó)兵談》。該書(shū)在開(kāi)頭部分就旗幟鮮明地提出日本應(yīng)充分掌握海戰(zhàn)要訣，優(yōu)先于陸戰(zhàn)。

作者林子平是一位專注于軍事科學(xué)的蘭學(xué)家。他清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代兵書(shū)中的戰(zhàn)術(shù)適合“陸國(guó)”用于抵御邊境游牧民族的攻擊，但不適合需要應(yīng)對(duì)敵船入侵的“海國(guó)”日本，主張必須“在軍事意義上認(rèn)真思考日本四面環(huán)海的事實(shí)”。林子平認(rèn)為海防的空缺主要緣于日本對(duì)中國(guó)的依賴心理，于是他嘗試把中國(guó)描繪成威脅日本獨(dú)立的潛在敵人，而非傳統(tǒng)角色中的文明傳播者，警告日本提防中國(guó)。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)日本的真正威脅來(lái)自俄羅斯。因?yàn)樵谒鋸埖恼J(rèn)知中，歐洲軍事技術(shù)極其發(fā)達(dá)——火器、恐怖的飛行船、像城堡一樣壯觀的艦船等，俄國(guó)亦是如此。那么，面對(duì)歐洲人及可能受歐洲人唆使的中國(guó)人的攻擊，日本有何對(duì)策？林子平提出三點(diǎn)務(wù)實(shí)辦法：在沿岸建造炮臺(tái)、向西方求教海軍技術(shù)、對(duì)武士進(jìn)行再教育，“目前或許難以實(shí)現(xiàn)，但是花上五十年就能完成”?？梢?jiàn)，林子平算是日本最早的地緣戰(zhàn)略學(xué)家，為他的島國(guó)初步構(gòu)建出一套防御性戰(zhàn)略。

相對(duì)而言，本多利明的殖民思想則接近于進(jìn)攻性戰(zhàn)略，他在《經(jīng)世秘策》、《西域物語(yǔ)》、《經(jīng)濟(jì)放言》等著作中鼓吹擴(kuò)張帝國(guó)版圖的重要性，甚至規(guī)劃了未來(lái)殖民工作路徑——派遣船只確定和測(cè)量要占領(lǐng)的島嶼，調(diào)查物產(chǎn)，清點(diǎn)土人數(shù)量，施以恩惠感化土人，“引導(dǎo)”土人工作，把自然物產(chǎn)運(yùn)回日本獲取巨額利益。在本多看來(lái)，日本殖民事業(yè)由于航海技術(shù)落后只能先從蝦夷群島起步，最好的辦法是把低賤游民和流放的罪犯趕過(guò)去，讓他們從事農(nóng)業(yè)漁業(yè)等正當(dāng)工作，“緩慢地在原住民中傳播日本的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)，確立日本的統(tǒng)治也需要循序漸進(jìn)”。

林子平和本多等人的戰(zhàn)略思想雛形能夠在近代發(fā)揚(yáng)，離不開(kāi)平田篤胤借蘭學(xué)論證的“日本民族優(yōu)越觀”這一哲學(xué)基礎(chǔ)。平田接受蘭學(xué)訓(xùn)練，但同時(shí)發(fā)揚(yáng)民族主義情緒，強(qiáng)調(diào)日本人的主體地位，倡導(dǎo)“和魂”與蘭學(xué)的融合。他超越早期蘭學(xué)家“一致向西”的精神追求，與信徒們將日本民族優(yōu)越觀的自然假說(shuō)上升為一種客觀存在，并通過(guò)蘭學(xué)資源加以強(qiáng)化。唐納德·金如此評(píng)價(jià)：“這種結(jié)合，在1868年之后的明治維新時(shí)期曾發(fā)揮了非常重要的作用，而在近些年（注：指二戰(zhàn)前后）一系列悲劇事件中也負(fù)有一定的責(zé)任?！?/p>

回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，日本近代締造脫亞入歐、海軍擴(kuò)張的大戰(zhàn)略，既包含鮮明的地緣屬性，又有文化特質(zhì)因素。宋德星教授曾指出，日本對(duì)外在環(huán)境的極度敏感與依賴、強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和“自卑-自大”的不斷轉(zhuǎn)換等文化特質(zhì)，塑造了追求強(qiáng)權(quán)、不惜犧牲傳統(tǒng)和實(shí)用主義等基本戰(zhàn)略思想。這種文化效應(yīng)在蘭學(xué)家們的戰(zhàn)略思想雛形中也顯而易見(jiàn)。最重要的是，他們從理論層面將認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)西方有機(jī)統(tǒng)一，豐富狹隘的、限于本國(guó)視野的文化特質(zhì)，從而為日本近代大戰(zhàn)略埋下文化伏筆。

余論

在這本文化史風(fēng)格的著作中，唐納德·金對(duì)宏觀歷史的微觀個(gè)案把握得相當(dāng)透徹，典型人物的生動(dòng)演繹為閱讀增添不少趣味性。同時(shí)，他對(duì)蘭學(xué)家古籍的大量引用使得該書(shū)也不乏學(xué)術(shù)性，可作為學(xué)者們從事相關(guān)研究時(shí)的索引。

大地球形說(shuō)讓哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，蘭學(xué)讓日本發(fā)現(xiàn)歐洲。蘭學(xué)是日本人思想從古代通往近代的重要橋梁，荷蘭文化被知識(shí)界廣泛學(xué)習(xí)借鑒，從而潛移默化、深遠(yuǎn)持久地影響日本人的生活方式及思維邏輯，甚至是戰(zhàn)略文化。這段堪稱傳奇的跨文化傳播史可圈可點(diǎn)：首先，優(yōu)先輸入“低政治”屬性的文化，繞過(guò)日本當(dāng)局的敏感地帶，使蘭學(xué)得以在保守主義環(huán)境下立足;其次，知識(shí)界的地位無(wú)可替代，開(kāi)明知識(shí)分子探索欲極強(qiáng)，助推蘭學(xué)的擴(kuò)散和內(nèi)化;再次，自發(fā)形成的通詞往往水平低劣，政府牽頭培養(yǎng)翻譯人才，保障跨文化交流的準(zhǔn)確高效;最后，面對(duì)民族文化與外來(lái)文化的沖突和差距，日本人強(qiáng)調(diào)自主選擇權(quán)，堅(jiān)持為我所用。