〔摘要〕?新冠疫情期間，人們的日常生活秩序發(fā)生了巨大的改變，我們將之稱為從“正常”到“異?！钡霓D(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中，關(guān)鍵性的方面是人們“注意力”分配的變化。注意力是一個(gè)值得提煉的理論議題和經(jīng)驗(yàn)性議題，在經(jīng)驗(yàn)層面上，不同身份的行動(dòng)者具有不同的注意力分配。如何回歸到正常的注意力分配，不僅僅只是關(guān)涉?zhèn)€體的私人問題，更是關(guān)涉到社會(huì)和政治的公共性問題，即注意力分配的政治議題。

〔關(guān)鍵詞〕?注意力分配;疫情;社會(huì);政治

〔中圖分類號(hào)〕C919?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕1000-4769（2020）04-0063-08

〔作者簡介〕劉擁華，華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，上海?200241。

一、被改變的日常生活秩序

新型冠狀病毒肺炎疫情的發(fā)生，每個(gè)人都或多或少地被卷入進(jìn)來，他們的日常生活秩序被極大地改變。毫無疑問，它已經(jīng)成為一個(gè)全球性的公共安全事件。2020年注定是一個(gè)值得記憶、更值得去反思的年份。

疫情的發(fā)生臨近春節(jié)。每到春節(jié)，中國人大都有回老家過年的傳統(tǒng)，為了回到久別的家鄉(xiāng)，有上億的人口通過各種方式出行。每到此時(shí)，上班的放假了，孩子們也放寒假了，在外地工作的人們都急著購買車票回老家和家人團(tuán)聚。有一段時(shí)間沒回去了，正好趁著春節(jié)假期回家團(tuán)聚。尤其是有些地方的車票很難買，需要提前很久才有可能搶到一張或多張回家的票。買好票后，首先會(huì)告訴家里的老人，同時(shí)也會(huì)購買一些過年回家的物資。這個(gè)時(shí)候，遇到同事或朋友，相互之間談話的主題往往是：今年回老家過年嗎？和家里老人通電話，老人們問的大多是到底什么時(shí)候回來。家人們都望眼欲穿。這個(gè)時(shí)候，大家都喜氣洋洋，連空氣中都彌漫著過年的喜慶氣味。這是許多中國人在臨近春節(jié)時(shí)的日常生活。但這種日常生活的秩序被一場(chǎng)突如其來的疫情打亂了。

1月份或更早些時(shí)候，我們雖然從一些渠道零零星星地知道武漢發(fā)生了病毒肺炎的事，但一方面媒體和各路專家都在說疫情可防可控、不存在“人傳人”的危險(xiǎn)，請(qǐng)大家放心;另一方面是臨近春節(jié)，大家的事情都特別多。這個(gè)時(shí)間，世界各地發(fā)生的事情也特別多，我們多少也會(huì)關(guān)注下，這都使得我們沒有太關(guān)注武漢的疫情，覺得應(yīng)該不會(huì)對(duì)公共安全造成太大影響，會(huì)很快結(jié)束。我們了解到，即使是生活在武漢的居民，也未覺得是多大的事。1月份的時(shí)候，湖北和武漢市還舉行了大規(guī)模的晚會(huì)和社區(qū)聚餐，呈現(xiàn)出一派祥和的景象。日常生活在正常進(jìn)行著，并未被打亂。

后面的事情大家就都知道了，在1月20日晚上的訪談中，鐘南山院士講到武漢發(fā)生的疫情，病毒存在“人傳人”的風(fēng)險(xiǎn)、大家最近最好不要去武漢。接下來幾天，疫情逐漸公布，確診人數(shù)、疑似病例、死亡人數(shù)都在不斷增加，整個(gè)社會(huì)處于有些恐慌的狀態(tài)?？谡殖蔀榫o俏貨，從來沒有戴口罩習(xí)慣的人們，也都逐漸戴上口罩。家庭成員之間較大規(guī)模的聚餐，已經(jīng)需要思考其潛在的風(fēng)險(xiǎn)性了。1月23日10點(diǎn)武漢開始封城，各個(gè)地方也都開始采取更加嚴(yán)厲的措施防控疫情，每個(gè)人都處于疫情的籠罩之下，擔(dān)驚受怕，每個(gè)人都無法置身其外。

我們的日常生活發(fā)生了徹底的改變。從1月20日知道疫情的嚴(yán)重性之后，生活發(fā)生了前所未有的改變。尤其是在2、3月份，疫情依然嚴(yán)重，身處上海的我們，關(guān)注武漢疫情、關(guān)注全國尤其是上海新增確診人數(shù)的變化、關(guān)注李文亮醫(yī)生、關(guān)注自己和家人的安全、到處找口罩、家里囤積物資、宅在家里盡量不出門、孩子們不能上學(xué)等等，我們從未有過這樣的經(jīng)歷。我們的日常生活更加關(guān)注衛(wèi)生，每天都會(huì)洗很多次手、喝很多水，異常關(guān)注自身免疫力的提升，一旦發(fā)燒咳嗽，就會(huì)情不自禁地往新冠肺炎方面去想。用我老父親的話說，他今年73歲，過了73個(gè)春節(jié)，還沒有哪個(gè)春節(jié)像今年這樣人心惶惶的。

不僅僅只是我們個(gè)人或者家人的生活世界發(fā)生了如此戲劇性的改變，整個(gè)中國社會(huì)，幾乎每個(gè)人都在經(jīng)歷這樣的改變。我們當(dāng)然可以從很多方面來解讀這種改變，但本文試圖從一個(gè)較為特定而新穎的角度，即注意力（attention）的角度來對(duì)之進(jìn)行一些分析。

二、作為理論問題的注意力議題

如此情形之下，幾乎每個(gè)人都會(huì)去關(guān)注疫情、關(guān)注自己是否可能感染新冠肺炎、關(guān)注自己如何可能避免被感染等等。那么，這是一個(gè)什么問題呢？在我們看來，這是有關(guān)注意力的社會(huì)議題。注意力（attention）是一個(gè)極富理論啟發(fā)意義的概念。我們活在當(dāng)下、活在一種極度注意之當(dāng)下。但這種對(duì)當(dāng)下的極度關(guān)注面向未來世界、源于過去的經(jīng)驗(yàn)。因此，在這個(gè)看似簡單的個(gè)體注意行為中，我們其實(shí)涉及過去、現(xiàn)在和將來三種主體性時(shí)間，我們?cè)诋?dāng)下將這三種時(shí)間統(tǒng)合在一起了。奧古斯丁在《懺悔錄》中對(duì)此有過精彩的分析。他認(rèn)為，這即人之主體性的時(shí)間，他能共時(shí)性地回憶、注意和期望。奧古斯丁以唱一首自己熟悉的歌曲為例來具體說明主體性時(shí)間概念。在歌曲開始前，我的期望集中于整個(gè)歌曲，歌曲開始后，“我的活動(dòng)向兩面展開：對(duì)已經(jīng)唱出的來講是屬于記憶，對(duì)未唱的來講是屬于期望;當(dāng)前則有我的注意力，通過注意把將來引入過去。這活動(dòng)越在進(jìn)行，則期望越是縮短，記憶越是延長，直至活動(dòng)完畢，期望結(jié)束，全部轉(zhuǎn)入記憶之中” 。①更進(jìn)一步，奧古斯丁認(rèn)為，一首歌曲是如此，整個(gè)人生、整個(gè)人類史又何嘗不是如此？

米德所建構(gòu)的心理學(xué)不是聯(lián)想的心理學(xué)，而是注意的心理學(xué)，他認(rèn)為人是注意的動(dòng)物，注意是種智能性的選擇行為，這種選擇行為納入了過去和將來，共同決定當(dāng)下之選擇。他可以對(duì)甚至非常微弱的刺激做出反應(yīng)，他也會(huì)根據(jù)刺激不斷轉(zhuǎn)換注意力，這對(duì)于我們適應(yīng)環(huán)境是至關(guān)重要的。而所謂的人類智能，指的不過就是我們可以有選擇性地注意某些刺激，從而有針對(duì)性地做出反應(yīng)?！坝嘘P(guān)注意的生理學(xué)依然是一塊未發(fā)現(xiàn)的大陸……注意的領(lǐng)域是這樣一個(gè)領(lǐng)域，其中一定有一種機(jī)制，憑借它我們可參照其他刺激組織不同的刺激，從而能夠作出某些反應(yīng)。”②他用注意的心理學(xué)取代了聯(lián)想的心理學(xué)。在米德看來，理性的行為就在于將諸多的刺激識(shí)別出來，從而產(chǎn)生特定的反應(yīng)，正是通過這一識(shí)別，我們能夠組合和控制我們的反應(yīng)。而這一識(shí)別就是對(duì)特定刺激的注意?！拔覀兛梢宰⒁庠擃I(lǐng)域中的一個(gè)特定要素，通過這樣的注意和如此把握該刺激，我們能夠控制這些反應(yīng)。這就是我們控制我們的動(dòng)作的方法。”③或者“一種有意的動(dòng)作，依賴于指明某一特征，指出它，把握它，并因而把握屬于它的反應(yīng)。那樣一種分析對(duì)于我們所稱的人類智力是必不可少的，而語言又使這一分析成為可能” 。④

如果說奧古斯丁是從行動(dòng)者的主體性時(shí)間的角度去理解注意概念的，米德是從心理學(xué)的角度將行動(dòng)者定義為注意的動(dòng)物，那么，還有更多的學(xué)者是從“現(xiàn)實(shí)”與注意的關(guān)聯(lián)性角度去理解“注意”的。更進(jìn)一步，就注意力與我們所生活于其中的現(xiàn)實(shí)而言，它對(duì)我們建構(gòu)我們的“現(xiàn)實(shí)”至為關(guān)鍵。因此，構(gòu)成我們現(xiàn)實(shí)的不僅僅只是物理性事件，更包括我們對(duì)事件認(rèn)知的主觀性環(huán)節(jié)。我們的“現(xiàn)實(shí)”是主觀性認(rèn)知和客觀性事實(shí)所共同建構(gòu)而成的。詹姆斯在《心理學(xué)原理》中對(duì)此有過精彩的分析。他認(rèn)為，僅僅有物體所表現(xiàn)出來的事實(shí)，是不足以構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)的”，那只是形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)或者上帝的現(xiàn)實(shí)。要構(gòu)成我們的“現(xiàn)實(shí)”，這中間還有一個(gè)“主觀”的環(huán)節(jié)，即信念或者注意的投向，這是不可或缺的。這同時(shí)也意味著一個(gè)選擇的過程，即在不同的現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行的選擇，最后決定注意指向何處。進(jìn)一步，在詹姆斯看來，真實(shí)就存在于我們的信念和注意當(dāng)中。這即是詹姆斯所說的“堅(jiān)信的對(duì)象成為真實(shí)的對(duì)象，堅(jiān)信的屬性成為真實(shí)的屬性，堅(jiān)信的存在成為真實(shí)的存在” 。⑤

接續(xù)詹姆斯的論述，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)家舒茨亦將我們存在于這個(gè)世界、擁有這個(gè)世界看作是我們?cè)谶@個(gè)世界上所進(jìn)行的注意活動(dòng)，是注意構(gòu)成了我們所屬世界的實(shí)在特性。在舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)當(dāng)中，“覺醒的個(gè)人”是什么意思呢？它指的是一種特殊的意識(shí)張力，即精明成熟的自我，它來源于對(duì)生活的充分注意。在這里，“注意生活”是意識(shí)生活的基本調(diào)節(jié)原則。這同時(shí)關(guān)涉到“關(guān)聯(lián)性”，“我之所以決定以某種方向進(jìn)行行動(dòng)過程，而不采取另一種方向，是因?yàn)槲业恼J(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)于我最深刻的信念與興趣” 。⑥舒茨之所以將日常生活的現(xiàn)實(shí)稱之為“最高的實(shí)在”或者“至尊現(xiàn)實(shí)”，乃是因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘Ｉ钍澜缰?，體現(xiàn)出“充分注意”的“意識(shí)張力”。

因而，這個(gè)世界經(jīng)由我們的注意而變成我們的世界。正是通過我們的注意、通過不斷地調(diào)整我們的注意，這個(gè)世界的不同部分進(jìn)入到我們的主觀世界，成為我們注意的對(duì)象，并進(jìn)而對(duì)之采取相應(yīng)的行動(dòng)。這個(gè)客觀的世界充斥著無數(shù)的對(duì)象和變化，我們沒有辦法全部去關(guān)注，我們只能選擇性地去關(guān)注某些事或者某些人，經(jīng)由我們的注意力去進(jìn)行順應(yīng)和調(diào)整。因此，這個(gè)客觀存在的世界不是一成不變的、這個(gè)世界對(duì)不同的人而言也具有不同的涵義，之所以如此，就是因?yàn)槲覀儌€(gè)體的注意力不同所致。正是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)這個(gè)世界的不同的注意，構(gòu)成了他的實(shí)在世界。

在上述理論性的關(guān)注外，我們還試圖從更加經(jīng)驗(yàn)的角度引介有關(guān)注意力的研究。在心理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域都發(fā)展出對(duì)這一概念的較系統(tǒng)化的研究，雖然社會(huì)學(xué)同樣對(duì)此抱有濃厚興趣，卻遺憾沒有發(fā)展出較為系統(tǒng)的、完整的研究。而我們同樣也意識(shí)到，作為社會(huì)現(xiàn)象的注意又不是生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科能完全解釋清楚的，這尤其需要借助社會(huì)學(xué)的分析。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和管理學(xué)等領(lǐng)域中，對(duì)注意或者注意力議題存在著大量的研究。它們認(rèn)為在多任務(wù)的環(huán)境中，我們不得不分配我們的時(shí)間或者注意力，即注意力分配。在此意義上，這些研究往往將注意力定義為一種稀缺資源（scarce resource or commodity），是各方競相爭奪的對(duì)象，即所謂的“注意力之戰(zhàn)”（fight for attention）。這種討論范式，所強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的乃是行動(dòng)者受著何種社會(huì)因素的影響從而不斷地調(diào)用其有限的注意力資源的。

這是什么意思呢？這就是說我們的注意力都是有限的，你注意某事就不能同時(shí)注意其他事情，這是我們?nèi)粘Ｉ畹幕驹瓌t。在這個(gè)意義上說，注意力是稀缺資源，你不可能去注意所有事情，你必須有所取舍。當(dāng)然，你也會(huì)在某時(shí)及時(shí)地調(diào)整你的注意，但這個(gè)調(diào)整總還是在有例可循的框架下進(jìn)行的，調(diào)整的幅度也不會(huì)大到讓你措手不及。在我們的日常生活中，大幅度的、急劇的調(diào)整并不多見。這不但對(duì)個(gè)人而言是如此，對(duì)組織等也是如此。一個(gè)組織的運(yùn)作在某種意義上就是對(duì)注意力的分配，一個(gè)組織會(huì)特別關(guān)注某些事情，它的注意力也會(huì)不斷地予以調(diào)整。關(guān)鍵是，組織的注意力分配或者調(diào)整的動(dòng)力何在？這是值得我們思考的問題。

就比如，在1月20日之前，我們中的很多人不會(huì)去關(guān)注或者注意武漢的疫情，而是將注意力放置在其他我們認(rèn)為更重要的事情上面。因?yàn)槲覀兊淖⒁饬κ怯邢薜摹６@些所謂更重要的事情，其實(shí)也就是我們?nèi)粘Ｆ椒仓隆Ｎ覀儠?huì)覺得，搶車票回家、利用假期寫論文、輔導(dǎo)孩子功課、準(zhǔn)備年貨、過年聯(lián)系親朋好友、準(zhǔn)備外出旅游等等，是這個(gè)時(shí)候我們需要去處理的事情，而其他的事情，則能放則放、能推就推。這便是有關(guān)注意的社會(huì)議題。

一般而論，在現(xiàn)象學(xué)意義上，構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ钪刃蛑骶€條的便是我們的這些注意力或者說注意力所關(guān)注之事。較為穩(wěn)定的和常規(guī)化的注意力或者注意力的分配構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ钍澜绶€(wěn)定的標(biāo)志，是我們生活世界的基本面向。日常生活之所以日常、之所以正常，應(yīng)該可以被理解為我們的注意力分配之日常、之正常。所以，也就可以說，秩序之所以構(gòu)成，就存在于這些較為穩(wěn)定的注意力以及所注意之事物當(dāng)中。

三、注意力之轉(zhuǎn)換：從正常到異常

上面所提到的問題還有待于在更加微觀的層面予以進(jìn)一步細(xì)化分析。微觀層面的注意力或者注意力分配，它有什么特征，它是如何形成的，它會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)后果呢？下面的分析將側(cè)重關(guān)注這些議題。

關(guān)于日常生活世界注意力的特征，我們借用舒茨的概念來予以分析。舒茨所界定的生活世界是一個(gè)理所當(dāng)然的世界，也是一個(gè)行動(dòng)者從主觀上加以注意的世界。我們存在于這個(gè)世界，是以自己的注意力傾注于這個(gè)世界，并視這個(gè)世界為自己的實(shí)在世界。最充分的注意力存在于我們的日常生活世界當(dāng)中，在這個(gè)日常生活世界中，我們的意識(shí)張力最為充分。在不同的實(shí)在世界或者多重的實(shí)在世界中，行動(dòng)者的注意力呈現(xiàn)出不同的注意張力。從日常生活世界轉(zhuǎn)換到“有限的意義域”，是意識(shí)張力最為顯著的轉(zhuǎn)變，甚至于是完全顛覆性的轉(zhuǎn)變。

這種日常生活中的注意力投入，也意味著我們可以運(yùn)用我們已有的“庫存知識(shí)”去處理我們身邊的事務(wù)。這個(gè)世界在我們看來之所以理所當(dāng)然、我們對(duì)此具有深刻的信念，乃是因?yàn)槲覀儞碛幸惶琢?xí)用的“庫存知識(shí)”。它是我們經(jīng)由與他人的共同相處而積累的“技巧”或者“竅門”。使用這些“竅門”知識(shí)，其前提就是我們總是可以“像往常一樣來考慮問題”，這種“當(dāng)然如此”（of course）的假設(shè)包括四個(gè)基本意涵：（1）社會(huì)生活會(huì)一如既往，也就是說，同樣的問題可以用同樣的方式來解決;但我們會(huì)面臨問題時(shí)刻，有時(shí)候你的知識(shí)儲(chǔ)備使得你無法應(yīng)對(duì)你的處境，那怎么辦呢？這便是所謂的“緊要時(shí)刻”，不存在某種知識(shí)儲(chǔ)備會(huì)放之四海而皆準(zhǔn)，在這個(gè)時(shí)候，我們得學(xué)會(huì)變通。（2）我們可以依靠我們前人留下的知識(shí)。（3）在日常生活中，對(duì)于我們可能遇上的各種事物，我們只要了解有關(guān)的某些知識(shí)即可。（4）我所使用的這些“竅門”知識(shí)，并非我的私人事務(wù)，它是我的同伴所共同接受和使用的。⑦庫存知識(shí)是普通人建立生活世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們的知識(shí)積累很典型地確保我們有一個(gè)穩(wěn)固熟悉的世界。⑧你就知道，不管情境如何變化，大體上都可以用這些知識(shí)去面對(duì)和解決。即使出現(xiàn)“緊要時(shí)刻”，我們也會(huì)形成我們新的“知識(shí)庫存”。所以，因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，我們的世界是一個(gè)相對(duì)較為穩(wěn)固的世界。

但這里所分析的疫情下微觀層面的注意力分配，實(shí)際上意味著于某種生活世界中常規(guī)的極大轉(zhuǎn)變。我們之前對(duì)世界的注意力或者注意力分配，現(xiàn)在則完全不同了。疫情下的日常生活，完全變成了一種異常的世界。之所以是異常的，乃在于在這個(gè)新的日常生活中，注意力發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)變。在平常的生活世界中，我們的注意力大多是較為穩(wěn)定的、常規(guī)化的、世俗性的。每天的生活，正如吉登斯所言，是“例行化的”。吉登斯的這個(gè)概念就充分說明我們的生活世界的常規(guī)性特征。但在疫情肆虐下的日常世界中，一切都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。之前你不太擔(dān)心出門會(huì)被感染、沒有口罩不能出門、與他人的距離要保持在1米左右、在外面能不說話就不說話、不要集體聚餐、到了開學(xué)時(shí)間學(xué)校還不能開學(xué)等等，這些你都未曾經(jīng)歷過。在疫情的這種狀態(tài)下，你的注意力主要轉(zhuǎn)向了如何防范新型冠狀病毒的感染，甚至于你可能還在整天擔(dān)憂自己是否被感染。

此時(shí)此刻，我們面臨的是巨大的注意力的轉(zhuǎn)換，從日常的關(guān)注轉(zhuǎn)換到對(duì)疫情的關(guān)注、對(duì)自身身體狀況的關(guān)注、對(duì)我們之前從未關(guān)注之事物的關(guān)注。這不是一般性的注意力之轉(zhuǎn)換，例如從關(guān)注今天吃什么到關(guān)注孩子們的補(bǔ)習(xí)班之類的轉(zhuǎn)換，而是一種更為徹底、更為全面、更為根本的注意力之轉(zhuǎn)換。在一般性的意義上，正如米德所說的那樣，我們是注意力的動(dòng)物。我們不但能夠去注意，也能夠根據(jù)不同的情境和情形去反思和調(diào)整我們的注意。這也構(gòu)成我們的主體性能力的基本條件。我們會(huì)經(jīng)常性地去調(diào)整我們的注意力，而與此相對(duì)應(yīng)的是，我們也會(huì)保持對(duì)某件事物或者人的注意力。這兩個(gè)方面是并行不悖的，它們同時(shí)存在、共同構(gòu)成我們之為主體的基本能力。

那么，這種注意力的分配或者轉(zhuǎn)換是如何形成的呢？在1月20日之前，很多人并未意識(shí)到這種病毒肺炎的嚴(yán)重性，甚至于很多武漢人自身都沒有對(duì)這種新型病毒的防范意識(shí)，更別說其他地方的人們。這個(gè)時(shí)候，春運(yùn)大潮已經(jīng)開啟，洶涌的人群在中華大地上奔涌。之所以發(fā)生注意力的轉(zhuǎn)變，其中專家的，尤其是具有較高社會(huì)聲望專家的意見起到了關(guān)鍵作用。鐘南山院士1月20日的談話是至關(guān)重要的，尤其是病毒“人傳人”的特性以及建議大家最好不要去武漢的提醒。隨之而來的是各種物資，尤其是口罩等的緊俏，感染人數(shù)、死亡人數(shù)的上升，武漢1月23日的封城等等，都促使一部分人意識(shí)到病毒的嚴(yán)重性。特別是當(dāng)我們了解到這種病毒的傳染性異常強(qiáng)的時(shí)候，我們就更加擔(dān)憂了。在這種緊急情況下，我們不得不問，我應(yīng)不應(yīng)該去購買口罩，還要不要回老家，可以出門嗎？等等。我們的注意力逐漸地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，我們將更多的注意力分配到了與疫情相關(guān)的事情上，而其他的事情則被擱置一旁。

新型冠狀病毒其實(shí)早在12月份的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，各方面的資料都可以證實(shí)鐘南山院士1月20日的觀點(diǎn)在一線醫(yī)生或者疾控專家那里并不新鮮，之前一些醫(yī)生和疾控專家都意識(shí)到了問題的嚴(yán)重，尤其是新冠肺炎“人傳人”的特性。特別是當(dāng)出現(xiàn)了一些一線醫(yī)護(hù)人員被感染的情況，“人傳人”的特性就更不新鮮了。但媒體以及某些疾控專家所給出的公開意見，卻與鐘南山院士20日的意見截然不同。為什么？在某種意義上說，20日之前的意見實(shí)質(zhì)上起到了平衡日常生活世界中注意力的作用，即它使我們的注意力并未轉(zhuǎn)向到病毒上來，并未發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)變，注意力的分配并未實(shí)質(zhì)性地改變，反而是認(rèn)為它“可防可控”“有限人傳人”等等。因此，我們的注意力依然是“例行化的”。

1月20日以及其后的報(bào)道，其作用就在于引導(dǎo)民眾將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Σ《緡?yán)重性的重視，同時(shí)做好個(gè)人保護(hù)措施。在這個(gè)意義上說，我們的注意力是受制于制度性的引導(dǎo)，無論是之前的不關(guān)注，還是之后的極度關(guān)注，都是在制度性的渲染和引導(dǎo)下得以形成的。這就是說，制度性渠道和消息支配了我們的注意力分配和轉(zhuǎn)換。

我們也意識(shí)到，不是所有人都能將大部分注意力分配于疫情之上，有些人即使擔(dān)心疫情，擔(dān)心被感染，但還是要繼續(xù)工作，他們的注意力就不得不在疫情和工作之間進(jìn)行權(quán)衡、進(jìn)行分配。當(dāng)然，在進(jìn)行這樣的分配的時(shí)候，他們?cè)诠ぷ髦幸矔?huì)格外小心謹(jǐn)慎，以免被感染。反過來，這也會(huì)影響到正常工作的開展。很多人在居家一段時(shí)間后，被通知要上班了，心情是特別糾結(jié)。既要養(yǎng)家糊口，又要預(yù)防疫情，不得不在兩難之間進(jìn)行選擇。

我們會(huì)問，這種急劇的注意力轉(zhuǎn)變會(huì)造成什么樣的影響？注意力轉(zhuǎn)向和調(diào)整的可見影響，就在于我們認(rèn)識(shí)到病毒的危險(xiǎn)性，及時(shí)地調(diào)整我們的行動(dòng)策略，做好防范措施，避免被病毒傳染。無論是我們搶購口罩，還是居家隔離措施，都是這種注意力轉(zhuǎn)換的具體體現(xiàn)形式。更多細(xì)致的體現(xiàn)，還可能表現(xiàn)為作息時(shí)間的調(diào)整、飲食結(jié)構(gòu)的改變、工作方式的區(qū)別等等。

不得不說的是，非常態(tài)下注意力的調(diào)整并不意味著它就能夠取得立竿見影的效果。原因在于，在短時(shí)間內(nèi)所形成的生活技巧無法和我們長期所形成的知識(shí)庫存相比擬。面對(duì)疫情，很多注意事項(xiàng)我們可能知道，但我們其實(shí)無法做好。就比如居家隔離，雖然有一套較為規(guī)范的做法，但在一個(gè)家庭內(nèi)部，要完全避免家庭成員與輕癥或者疑似患者的接觸，做到完全隔離，別說一個(gè)普通成員，就是一個(gè)醫(yī)生或者護(hù)士，也很難做到。武漢市后來采取的對(duì)疑似和輕癥患者“應(yīng)收盡收”就是對(duì)這方面局限性的補(bǔ)救措施。

注意力的轉(zhuǎn)換同時(shí)有可能帶來行動(dòng)者情緒上的轉(zhuǎn)變，焦慮、埋怨等情緒就可能隨之而來。我們不能確定自己是否被感染，一旦身體有某些變化，比如咳嗽、發(fā)燒、乏力等狀況，人們便會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒，害怕自己被感染，去還是不去醫(yī)院，左右為難、進(jìn)退維艱。面對(duì)死亡人數(shù)的增加，面對(duì)病床的短缺，面對(duì)生活中的各種不方便等等，人們會(huì)產(chǎn)生埋怨或者其他的情緒。這些情緒會(huì)短時(shí)期內(nèi)伴隨著我們的日常生活，左右著我們的日常生活，嚴(yán)重干擾我們正常的日常生活秩序。

與此同時(shí)，注意力的轉(zhuǎn)變也會(huì)隨之帶來醫(yī)院就診的壓力。各種在平時(shí)可能自己去藥店拿點(diǎn)藥的小毛病，在疫情嚴(yán)重的氛圍中，也會(huì)去醫(yī)院的發(fā)熱門診就診，以確認(rèn)自己是否被感染。湖北，尤其是武漢市在1月底出現(xiàn)的醫(yī)療資源擠兌的情況，不得不說是人們對(duì)新型冠狀病毒過度注意所造成的直接后果。這種注意力的熱度不下去，對(duì)疫情的極度關(guān)注和焦慮不轉(zhuǎn)變，新增和確診感染的人數(shù)不減少，醫(yī)院的就診和救治壓力就不會(huì)隨之降低，這是可想而知的。

當(dāng)行動(dòng)者從一個(gè)常態(tài)的生活世界轉(zhuǎn)向非常態(tài)世界的時(shí)候，反思總是不可避免而至。行動(dòng)的個(gè)體也是反思的個(gè)體。我們之前認(rèn)為正常的、正當(dāng)?shù)氖挛?，理所?dāng)然的存在，現(xiàn)在可能被懷疑、被質(zhì)疑。在注意力的平常狀態(tài)，我們不會(huì)去反思，而注意力的轉(zhuǎn)變就可能帶來反思的動(dòng)力，帶來指向體制的反思的可能性。這個(gè)時(shí)刻，正是值得去反思的時(shí)刻。但反思并不是必然而至的，尤其是隨著疫情的逐漸平緩，這種反思的欲望和能力也隨之逐漸淡薄。

在疫情嚴(yán)重的情形下，如何化解焦慮呢？還是要回到注意力的分配方面來。除了做一些必要的防范措施之外，不要將所有注意力或者大部分注意力過度地關(guān)注疫情、關(guān)注自己身體細(xì)微的變化方面去。在困難時(shí)刻，好心態(tài)的維護(hù)需要調(diào)整之前注意力過度關(guān)注疫情的狀況，要對(duì)注意力進(jìn)行重新分配。比如，重拾因?yàn)橐咔槎⒄`或者延誤的工作，尋找到自己感興趣的事情，和家人有些積極的互動(dòng)、在室內(nèi)開展些許體育活動(dòng)等等，在這些方面投注些注意力，或許會(huì)有效化解因注意力過度投注疫情而造成的緊張和焦慮。

四、注意力的社會(huì)分配

此種注意力的分配或者轉(zhuǎn)換，對(duì)不同群體或者個(gè)體而言，其程度和方式都可能存在區(qū)別，或者我們可以說，存在著注意力分配的社會(huì)區(qū)別。就比如，有些個(gè)人或者群體由于其社會(huì)位置或者社會(huì)資本的優(yōu)勢(shì)，可能更早地意識(shí)到疫情，并予以注意，而另外一些個(gè)人或者群體則沒有及時(shí)意識(shí)到疫情的嚴(yán)重性。相較于其他地區(qū)的人們，武漢的居民或者位居武漢附近城市的居民，更有可能首先獲得相關(guān)信息，從而加以注意，調(diào)整其注意力。又或者，有些群體可能意識(shí)到了疫情，但并未予以特別注意，或者即使注意到了也沒有特別的條件予以防范。這就是說，對(duì)于有些群體而言，這種注意力的轉(zhuǎn)換可能并不急劇，日常生活還是照常進(jìn)行。還有些人迫于生計(jì)，即使意識(shí)到了疫情的嚴(yán)重性，還是不得不走進(jìn)工廠，進(jìn)到人群密集的地方，這種可能性是存在的。關(guān)于此，舒茨使用的是“知識(shí)的社會(huì)分配”概念，在這里我們用“注意力的社會(huì)分配”來概括此種情形。

有關(guān)注意力之社會(huì)分配，此一概念所要表達(dá)的是誰最先或最有可能獲知相關(guān)信息，并予以注意，及時(shí)調(diào)整其注意力。我們擬從兩個(gè)方面，即專家和普通人方面來分析注意力之社會(huì)分配的基本情形。我們從各種公開的資料中知曉，最先注意到這種病毒肺炎的人是一線醫(yī)生或疾控專家，是政府官員。而由一線醫(yī)生，這些信息以及由此信息帶來的注意力轉(zhuǎn)換會(huì)擴(kuò)及他們的親戚朋友。

就此次疫情而言，普通人的注意力受制于制度性渠道消息、受制于家人朋友的消息來源，但專業(yè)人士，尤其是一線醫(yī)生則與此不同。這尤其體現(xiàn)在此次疫情中。因?yàn)橐痪€醫(yī)生最直接地接觸到病人，大致知道病毒有無“傳染性”，他們最先了解疫情，應(yīng)該對(duì)此最有發(fā)言權(quán)。如果此種病情具有傳染性、尤其是具有嚴(yán)重的傳染性，一線醫(yī)生更會(huì)投注注意力。換言之，一線醫(yī)生的信息和他們的注意力是我們最應(yīng)該尊重和加以關(guān)注的。

一線醫(yī)護(hù)人員和疾控專家們，尤其是一線醫(yī)護(hù)人員的信息和注意力要得到尊重，為預(yù)警提供有效的證據(jù)，需要有組織或者制度化的機(jī)制予以保障。在沒有組織或者制度化機(jī)制保障的情形之下，一線醫(yī)護(hù)人員的信息就可能被屏蔽、被忽視，得不到應(yīng)有的重視。重要的信息要變得重要、變得對(duì)其他人有預(yù)警的作用，并非僅僅基于信息本身的重要性，還需要社會(huì)機(jī)制來建構(gòu)，尤其是確保和尊重其重要性。

而之所以有從醫(yī)生、專家轉(zhuǎn)向普通人的注意力之轉(zhuǎn)換，這種注意力之轉(zhuǎn)換也是政府或者組織必須為之。告知民眾疫情的嚴(yán)重性，也是政府必須采取的做法。

專家層面的個(gè)人注意要轉(zhuǎn)變成社會(huì)層面普通民眾的個(gè)人注意，需要通過組織層面的注意、組織運(yùn)作或者其他途徑來予以實(shí)現(xiàn)。這便涉及組織層面或者宏觀層面的注意。在這里，如何實(shí)現(xiàn)專家、組織機(jī)構(gòu)和普通個(gè)人之間的注意力的一致化，尤其是在緊急情況下，如何讓真實(shí)信息順暢流通，實(shí)際上是這次疫情留給我們最為重要的議題。涉及民眾健康、安全的議題和信息，民眾應(yīng)該及時(shí)知情，從而加以及時(shí)防范。

在這個(gè)意義上，我們也就能夠明白，廣大民眾的健康在民族國家的時(shí)代，就不再是純粹的個(gè)人事務(wù)，而是存在于個(gè)人和公共之間的社會(huì)議題，民眾健康的維護(hù)離不開國家的參與。因此，個(gè)人、專家和國家之間需要有較為一致的注意力分配，甚至于我們可以認(rèn)為，國家需要在制度層面傾注大量的注意力來維護(hù)民眾的健康議題，尤其是有些關(guān)涉民眾健康的議題，個(gè)人沒有辦法予以及時(shí)關(guān)注，這個(gè)時(shí)候就更能體現(xiàn)公共之于個(gè)人健康的關(guān)鍵性作用了。

上面是從專家角度展開的注意力之社會(huì)分配的分析，下面我們從第二個(gè)方面，即普通人的角度來分析注意力之社會(huì)分配。相較而言，在疫情日趨嚴(yán)重的情勢(shì)下，中產(chǎn)階層對(duì)疫情會(huì)傾注更多的關(guān)注。他們對(duì)健康和生活質(zhì)量更加看重，他們有更多的渠道獲得各種消息并分辨信息，他們的工作和生活環(huán)境人口流動(dòng)可能更加頻繁，他們有較好的條件和更強(qiáng)的意識(shí)對(duì)疫情進(jìn)行防范等等，這些都促使他們會(huì)更加關(guān)注疫情的變化，也會(huì)在日常生活中關(guān)注如何避免被感染。尤其是那些有孩子的中產(chǎn)階層家庭，由于孩子的抵抗力較弱，容易生病，他們的注意力就越發(fā)投向?qū)σ咔橐约邦A(yù)防疫情事務(wù)的關(guān)注了。但我們應(yīng)該意識(shí)到，隨著疫情的加重或者時(shí)間的推移，這種注意力分配之差異會(huì)越來越小。

上海某小區(qū)居民在預(yù)約登記購買口罩的時(shí)候，人與人之間的距離遠(yuǎn)達(dá)1米以上，自覺地實(shí)行“自我隔離”，媒體報(bào)道說居民們排隊(duì)排出了“北歐風(fēng)”。這形象地體現(xiàn)出中產(chǎn)階層在生活中對(duì)疫情的極度注意，而這種注意力之分配、注意力之投注與其階層地位附帶的特征息息相關(guān)。他們有較多的渠道獲得疫情相關(guān)的信息，而他們所生活的社區(qū)大部分是陌生人，社區(qū)居民從何而來、接觸過什么樣的人，他們都不知曉，這就促使其更加關(guān)注加強(qiáng)自身的防范，以免被感染。

中產(chǎn)階層通過多方面了解相關(guān)信息，也形成了更多細(xì)致而科學(xué)的做法來防控新型冠狀病毒。在疫情非常嚴(yán)重的初始，除了必備的口罩、消毒液等，他們甚至還會(huì)關(guān)注鞋子可能帶來的危險(xiǎn)，往往會(huì)將出門回來的鞋子放在外面，將外衣掛在門外或者通風(fēng)的地方，如果去過醫(yī)院或者人群比較密集的地方，回家則會(huì)先洗個(gè)澡。在生活飲食中，比平時(shí)更加注意營養(yǎng)，更加注意加強(qiáng)自身免疫力的提升。在作息時(shí)間的安排上，避免熬夜，按時(shí)作息，增強(qiáng)身體對(duì)病毒的抵抗力。這都是發(fā)生在生活中的較大的改變。

而身處農(nóng)村社區(qū)的人們，在基層組織和媒體的渲染之下，雖然對(duì)疫情也更加注意，其注意力的分配也更加傾向于對(duì)疫情的關(guān)注，但相較于中產(chǎn)階層，無論是在意識(shí)層面、可獲得的資源方面，還是在具體防控的方式方法方面，都還是有所不同。就比如，在中產(chǎn)階層的社區(qū)，鄰居之間基本就不走動(dòng)了，見面點(diǎn)個(gè)頭就可以了。但筆者打電話回家問住在農(nóng)村的父親，他還是會(huì)去隔壁叔叔家打牌。要他多注意別出門感染了，他的理解是打牌的人都是熟人、他們也都沒有出去過，不會(huì)有問題的。在這個(gè)熟人社區(qū)，你要他們都不出門，或者出門見面都不說話，似乎不太可能。

因?yàn)樽⒁饬ι鐣?huì)分配之可能性的存在，針對(duì)不同的群體，這對(duì)政府防控方式也提出了有區(qū)別性的要求。就比如，對(duì)中產(chǎn)階層而言，他們的防范意識(shí)已經(jīng)非常強(qiáng)烈了，問題的關(guān)鍵是讓他們能夠及時(shí)知曉相關(guān)信息，他們能夠做出合理的判斷和行動(dòng)。在疫情較嚴(yán)重期間，上海每天公布的信息中，包括確診人員活動(dòng)范圍等信息，就是基于這方面的考慮;另一方面，是加強(qiáng)對(duì)返城人員的健康管理，嚴(yán)格實(shí)行14天的隔離要求，以免造成可能存在的病毒的擴(kuò)散。而對(duì)農(nóng)村社區(qū)而言，防范意識(shí)的提升在此階段可能更加關(guān)鍵，而防護(hù)物資的供給也是關(guān)鍵。相較于中產(chǎn)階層社區(qū)，農(nóng)村的人口流動(dòng)沒有那么頻繁，這也是兩者關(guān)鍵性的區(qū)別，對(duì)防控也提出了完全不同的要求。

五、注意力分配的政治

在此次疫情的非常情形之下，我們的日常世界、我們的生活世界都被較為徹底地改變、重構(gòu)。因此，平復(fù)疫情的過程也就是逐漸回歸到正常生活秩序的過程，回歸到一個(gè)常識(shí)世界的過程。這個(gè)過程，也是我們的注意力重新回到正常狀態(tài)的過程。我們不需要將注意力放置在防控疫情方面，或者幾乎全部放置在預(yù)防疫情方面，尤其是我們不需要全民將注意力放置在這上面。這個(gè)社會(huì)有各自的分工。這是我們盼望的。我們希望不戴口罩就可以出門，我們希望可以聚集在一起歡天喜地，我們希望孩子們可以正常去上學(xué)，我們希望可以正常地走在大街上呼吸新鮮空氣，這些希望都是正常生活秩序的基本方面，而在疫情嚴(yán)重的時(shí)候，這些要求則似乎有點(diǎn)奢侈。

往前更推進(jìn)一步，在這里，我們擬提出一個(gè)較新的議題，即注意力分配之合法性或者注意力分配之政治的議題。換言之，注意什么、不注意什么，不僅僅只是個(gè)人問題，也可能是一個(gè)政治問題、社會(huì)問題。因此，之所以將注意力與政治關(guān)聯(lián)起來，實(shí)際上意味著注意力分配不單單只是個(gè)人的事情，它也與社會(huì)、政治息息相關(guān)。這就是說，專家、政府和民眾之間的注意力分配存在著一個(gè)合法性的向度，即政府的注意力應(yīng)該置于何處，專家的注意力又應(yīng)該置于何處，民眾的注意力呢？這里應(yīng)該有個(gè)較為合理的分工，這是一方面。同時(shí)，民眾的注意力應(yīng)有合理的分配。社會(huì)的和個(gè)人的力量應(yīng)該參與到形塑注意力分配當(dāng)中來。在這里，個(gè)人和社會(huì)的力量或者他們的注意應(yīng)該在形塑我們注意力的過程中被重視、被關(guān)注，如果能夠形成三方或者多方的良性互動(dòng)，有些問題或許就能夠及時(shí)避免。這便是我們這里所說的注意力分配的合法性向度，它指向的乃是我們的注意力如何被形塑和被重構(gòu)的問題。我們稱此為“注意力分配的政治”，或許更為合適。

注意力分配的政治與制度化息息相關(guān)。經(jīng)此疫情，我們也才知道，我們的生活世界是需要精心維護(hù)的，尤其是制度性設(shè)置對(duì)于我們生活世界的秩序維護(hù)而言至關(guān)重要。制度不是外在于我們，而是就在我們中間。如果很多事情都要牽扯到我們的注意力，我們就無法將注意力放置在更加重要的、新奇的事情方面，這對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言是不正常的。制度的作用就在于此。在此，伯格和盧克曼的分析引人入勝。制度是什么？制度化和注意力有何關(guān)系呢？在他們看來，由于制度化，“很多行動(dòng)都不會(huì)牽扯過多的注意力，而且一方的任何一個(gè)行動(dòng)對(duì)另一方來說都不再是讓人感到驚訝或是有潛在危險(xiǎn)的行動(dòng)……這種慣例活動(dòng)的背景的建立反過來又使二人之間的勞動(dòng)分工成為可能，為那些需要高度注意力的創(chuàng)新活動(dòng)提供了空間” 。⑨

我們可以就此認(rèn)為，制度化的作用就體現(xiàn)在注意力分配的維護(hù)方面，而這對(duì)于我們避免恐懼、避免緊張?zhí)峁┝吮Ｕ?。無論是慣例化也好，制度化也好，它們給我們所提供的好處在心理層面上就體現(xiàn)為“這大大釋放了兩個(gè)人原有的緊張感” 。⑩這同時(shí)意味著，制度化的功能乃體現(xiàn)在對(duì)日常世界或者日常實(shí)在的維護(hù)方面的作用，尤其是心理上的功能?！爸挥性诜€(wěn)定地抵御了恐懼時(shí)，日常生活的社會(huì)客體化的優(yōu)先地位才能在主觀上讓人們信服?！盉11沒有制度化和慣例化，我們的實(shí)在世界會(huì)變得無比混亂、我們的心理世界會(huì)十足的緊張，而這是我們無法容忍的。在這個(gè)意義上，我們面對(duì)緊張、恐懼和危險(xiǎn)，我們的制度化如何來面對(duì)這些恐懼和危險(xiǎn)，是十分關(guān)鍵性的方面。如果制度化過程不夠完善，我們就有可能常規(guī)性地處于這種緊張和恐懼當(dāng)中。制度化的作用就在于化解這種緊張和恐懼。“從意義的層面看，制度秩序是抵御恐懼的一面盾牌。背離了規(guī)范就意味著失去了這面盾牌，從而會(huì)被獨(dú)自暴露在‘噩夢(mèng)的攻擊中……象征世界把終極的正當(dāng)化賦予了制度秩序的保護(hù)結(jié)構(gòu)，從而為人們提供了遠(yuǎn)離終極恐懼的避難所?！盉12

所以，我們不是獨(dú)立于制度之外、獨(dú)立于政治之外，而是與之息息相關(guān)，我們就生活在這個(gè)制度當(dāng)中。我們要維持較為正常的生活秩序，要生活在正常的社會(huì)秩序當(dāng)中，離不開良好的制度建設(shè)。對(duì)于疫情，處在專業(yè)領(lǐng)域的一線醫(yī)生可以提出預(yù)警，但要所有社會(huì)成員知曉、要及時(shí)控制疫情，就需要制度層面的運(yùn)作。個(gè)體沒有辦法做這些事情。這也就是制度安排的重要性所在。

我們這里關(guān)注的注意力問題，實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)可以被定義為“稀缺資源”的問題、一個(gè)注意力的分配問題。一方面，在普通人的日常生活世界中，正常的生活秩序之所以稱之為正常，就在于生活世界成員的注意力投向和分配具有“例行化”特性，他們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著他們的生活軌跡，即使是改變，也有例可循。他們生活在一個(gè)可以經(jīng)由其“庫存知識(shí)”就可以如此生活的世界。另一方面，社會(huì)的不同組成部分之間應(yīng)該有注意力之間的分工合作，這意味著制度安排需要將普通人的注意力解放出來，應(yīng)該確保普通人的注意力不要投注在某些方面，這些方面是制度安排能夠去做的，而不需要普通人參與進(jìn)來。除非萬不得已，才需要?jiǎng)訂T普通人投入進(jìn)行，實(shí)行注意力的極度轉(zhuǎn)換。這當(dāng)然是非常時(shí)期、萬不得已才實(shí)行的。制度化的作用恰恰就體現(xiàn)在這種非常、異常的情形盡量不要或者少出現(xiàn)。即使要出現(xiàn)，也是在情況不是特別惡劣的時(shí)候，提醒公眾予以注意。換言之，制度確保了一個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期。這應(yīng)該是制度的題中應(yīng)有之意。

我們知道，體制也是有局限的，體制的局限需要社會(huì)性力量來彌補(bǔ)、來改變。這就是說，社會(huì)的力量或者專業(yè)人士的認(rèn)知能夠推動(dòng)我們更加及時(shí)地注意或者不注意什么，尤其是面臨傳染病等危害極大的疾病時(shí)，在應(yīng)該發(fā)揮制度或者組織力量的同時(shí)，社會(huì)性力量的作用也是不可忽視的。因此，維持我們正常的日常生活秩序、使我們的注意力及時(shí)轉(zhuǎn)向危險(xiǎn)疫情，不是一件輕而易舉的事情，無論是我們的制度安排還是社會(huì)性力量，都具有舉足輕重的作用，缺一不可。

這同時(shí)也意味著，一線專家、政府和普通民眾之間的注意力分配既存在一致性的地方，同時(shí)也存在各自分工的情形。 但這種各自的分工，其實(shí)質(zhì)依然是為了維護(hù)民眾的切身利益。最合理的情形乃是，民眾的關(guān)切成為政府或者專家的關(guān)切，民眾的注意成為政府或者專家的注意，而民眾由于特定原因無法注意的重大利益則由社會(huì)力量或者政府、專家預(yù)測(cè)預(yù)知。

綜上所述，一方面，我們需要個(gè)人的、社會(huì)的、組織的力量來維系我們較為常規(guī)化的注意，維系我們的日常生活世界。在我們的日常生活世界中，處處存在著危機(jī)，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)情境當(dāng)中，危機(jī)無處不在。這種維系、這種歲月靜好，單靠組織的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，專家的意見、社會(huì)的批判性視角、公民的勇氣等等，都是不可或缺的。另一方面，我們并不會(huì)固執(zhí)地認(rèn)為我們的生活世界、我們的注意力是靜止不變的。尤其是在此次疫情當(dāng)中，我們可能需要反思的地方還在于，作為一個(gè)個(gè)體、一個(gè)現(xiàn)代個(gè)體，我們的注意力還應(yīng)該投向何處？如果我們還是不關(guān)心他人、不關(guān)心與自己利益息息相關(guān)的公共之事，如果我們還是孤島，如果我們不能建立與專家、政府之間的良性互動(dòng)，這樣的風(fēng)險(xiǎn)，依然可能重來。

最后，我們用一位可敬的醫(yī)生的話結(jié)束本文，而這也正符合本文現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路的涵義。正如上海第一批援鄂專家、復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院重癥醫(yī)學(xué)科鐘鳴教授在接受采訪時(shí)所說的那樣，如果疫情過去了，他最想做的是去平常地上一天班、平常地過一個(gè)周末。然后重新體味一下過去的每一天。事實(shí)上，這么平凡的生活，是那么的重要、那么的可貴。他說下次還要回來，他要脫掉口罩，自由地呼吸武漢新鮮的空氣。這是鐘鳴教授的想法。那么，這也是本文想要表達(dá)的樸素想法。

① 〔古羅馬〕奧古斯?。骸稇曰阡洝?，周士良譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第256頁。

② ③ ④ 〔美〕喬治·H·米德：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月琴譯，上海：譯文出版社，2005年，第19-20、75、75頁。

⑤ 〔美〕威廉·詹姆斯：《心理學(xué)原理》，田平譯，北京：中國城市出版社，2003年，第765頁。

⑥ 〔美〕舒茲：《舒茲論文集》，盧嵐蘭譯，臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，1992年，第16頁。

⑦ ⑧ 楊善華：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1-45頁。

⑨ ⑩ B11 B12 〔美〕彼德·L·伯格、〔美〕托馬期·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》，吳肅然譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第75、74、126、126頁。

（責(zé)任編輯：何?頻）