姚婷

【摘要】在鄉(xiāng)村振興與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)的、靜止的鄉(xiāng)村社會關(guān)系被逐步打破，傳統(tǒng)的中國社會關(guān)系理論遇到了流動空間的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指導(dǎo)下對傳統(tǒng)傳播社會學(xué)研究中的“媒介本位”進(jìn)行反思，著重討論中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社會關(guān)系時間維度的弱化與空間維度的凸顯現(xiàn)象，分析傳播與鄉(xiāng)村社會研究空間轉(zhuǎn)向與重構(gòu)的理論需求。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;傳播社會學(xué);媒介本位;空間架構(gòu)

2018年7月，習(xí)近平對實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重要指示，強(qiáng)調(diào)把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會的共同行動。隨后，中共中央政治局召開會議審議了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，標(biāo)志著鄉(xiāng)村振興這一重大戰(zhàn)略全面進(jìn)入落地實(shí)施期。面對鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展的新形勢，如何在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指導(dǎo)下，反思并促進(jìn)傳播與鄉(xiāng)村社會的相關(guān)研究便具有了重大的理論價值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在中國鄉(xiāng)村振興與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)的、靜止的鄉(xiāng)村社會關(guān)系被逐步打破，若仍以“靜止的熟人社會”為核心的社會關(guān)系理論觀照現(xiàn)今流動的鄉(xiāng)村社會，不免會陷入理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的泥沼。因此，需要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下對傳播社會學(xué)“媒介本位”進(jìn)行反思，凸顯社會關(guān)系研究的空間維度，反映鄉(xiāng)村社會研究空間轉(zhuǎn)向的必要性，并用空間架構(gòu)重構(gòu)傳播與鄉(xiāng)村振興之間的關(guān)系，這也是宏觀現(xiàn)實(shí)背景下的必要選擇。

一、鄉(xiāng)村振興背景下傳播社會學(xué)研究的“媒介本位”反思

城鎮(zhèn)化的推進(jìn)使得中國鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村社會的變遷與轉(zhuǎn)型也成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，不同領(lǐng)域的學(xué)者分別從社會學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)等領(lǐng)域推進(jìn)，從鄉(xiāng)村聚落資源與配置、社會結(jié)構(gòu)功能、鄉(xiāng)土文化與社會秩序和治理等不同的研究視角推進(jìn)，有個案研究與數(shù)據(jù)分析，也有理論探討，產(chǎn)生了系統(tǒng)、豐富的研究成果，鄉(xiāng)村與傳播社會學(xué)的相關(guān)研究也日漸繁榮，但始終伴隨著城市中心主義與媒介本位主義的研究視角，難以切實(shí)推進(jìn)。華人學(xué)者黃成炬在《媒介社會學(xué)向傳播社會學(xué)的轉(zhuǎn)變》一書中，對于中國傳播學(xué)研究以媒介為本位的“媒介中心主義”進(jìn)行了反思。又如華裔學(xué)者趙月枝在關(guān)于鄉(xiāng)村與傳播學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)的，“跳出‘媒介中心主義和‘技術(shù)中心主義偏頗去研究傳統(tǒng)知識的繼承，是事關(guān)當(dāng)下農(nóng)村文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重建和農(nóng)民主體性重建的一個重大問題”。無論是對于鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的文化重構(gòu)需求抑或是空間流動文化表征的意義探尋，都需要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面實(shí)施的背景下，對鄉(xiāng)村于傳播社會學(xué)研究的“媒介本位”進(jìn)行反思。

可以說，“媒介本位”是傳播學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，其中大眾傳播媒介與鄉(xiāng)村社會的互動關(guān)系則是眾多學(xué)者撬動鄉(xiāng)村田野調(diào)查的支點(diǎn)。學(xué)者王斌從媒介空間的視角將人類傳播史進(jìn)行了梳理，在歷史發(fā)展的脈絡(luò)分析中舉證“媒介本位”的合理性以及媒介如何形塑了人類的空間，最后從實(shí)踐邏輯的層面認(rèn)可了媒介研究空間轉(zhuǎn)向的理論需求，并補(bǔ)充道，“空間轉(zhuǎn)向不僅是對‘地點(diǎn)抽離‘消失的地域等烏托邦式的歡呼做出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊团u，還要超越對空間意義只是做出存在抑或消失的簡單判斷，而應(yīng)同時分析地域是如何被生產(chǎn)的，又是如何被聯(lián)結(jié)和被消解的這一演化歷程”[1]。對于傳播與鄉(xiāng)村社會研究而言，“媒介本位”的負(fù)面性在于，過于強(qiáng)調(diào)媒介本身對于鄉(xiāng)村社會變遷的影響，實(shí)際上弱化了日常、關(guān)系乃至空間等多因素的共同作用，落入了媒介中心主義的傲慢中。同時，“媒介本位”所造成的偏見也遮蔽了傳播本身應(yīng)該具有的中觀意義與宏觀解釋力，而僅僅呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會振興實(shí)證研究的微觀意義，難有普遍價值。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，習(xí)近平要求鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)“五個振興”。針對其中的文化振興這一主題，習(xí)近平特別指出：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！盵2]近年來，不少學(xué)者嘗試從傳播本身進(jìn)行探索傳播與鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系。林莉君、李春霞與丁未等學(xué)者基于鄉(xiāng)村社會發(fā)展、轉(zhuǎn)型過程中的實(shí)證調(diào)查，通過引入民間信仰儀式、空間生產(chǎn)等視角拓寬了中國傳播學(xué)與鄉(xiāng)村社會關(guān)系的研究進(jìn)路，探尋鄉(xiāng)村文化自我振興之徑。馬克秀則基于山東“淘寶村”的典型個案討論了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷的影響，描摹了在新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)下的鄉(xiāng)村“去中心化”的社會關(guān)系，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會文明與城市文明互融的過程中內(nèi)生新秩序的過程。這些研究是傳播學(xué)界試圖跳出“媒介本位”的有益嘗試。

二、城鎮(zhèn)化過程中“靜止的”鄉(xiāng)村社會關(guān)系研究的空間再審視

中國鄉(xiāng)村社會研究往往從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始，費(fèi)孝通先生是其中的先驅(qū)與代表，后人也有繼承與發(fā)展。在傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會中，靜止的鄉(xiāng)村社會基于地緣、親緣之上穩(wěn)定的社會關(guān)系的確是中國鄉(xiāng)村社會的重要特點(diǎn)，而隨著現(xiàn)代中國城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)踐的深入，“凝固”的社會空間前提已經(jīng)不復(fù)存在，穩(wěn)定社會關(guān)系的地緣前提已經(jīng)被打破，中國傳統(tǒng)社會關(guān)系發(fā)生了重大變化，鄉(xiāng)村社會研究亦隨之發(fā)生了社會關(guān)系空間架構(gòu)的轉(zhuǎn)向。

中國早期的鄉(xiāng)村社會調(diào)查傳統(tǒng)，是20世紀(jì)初由著名社會學(xué)家費(fèi)孝通、梁漱溟等學(xué)者從國外學(xué)習(xí)后，帶著國外的審視角度和思維模式對國內(nèi)鄉(xiāng)村進(jìn)行的記錄式調(diào)查。費(fèi)孝通先生由中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的“差序格局”推及中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，形象地描述了中國的社會結(jié)構(gòu)因地緣、親緣的區(qū)別而產(chǎn)生的遠(yuǎn)近親疏，中國鄉(xiāng)村社會也在“靜止的空間”中形成了“生于斯，死于斯”的熟人社會。這些理論成為中國社會關(guān)系研究借鑒的起點(diǎn)。而當(dāng)時，西方社會正處于工業(yè)建設(shè)的上升時期，城市化擴(kuò)張速度快，而中國傳統(tǒng)社會的波瀾不驚與時空凝固則顯得封閉保守、格格不入。彼時的研究者們“帶著強(qiáng)有力的外來者的觀念和想象，從而把他們所關(guān)懷的鄉(xiāng)村界定成為一個有問題的地方……中國鄉(xiāng)村在這些研究者的眼中成為一種‘西方的他者，這不再是‘自己看自己的一種生活實(shí)踐，而是從‘遙遠(yuǎn)的他者的視角反過來把近距離的自己看成他者的一種顛倒的認(rèn)識論”[3]。隨著中國城市化建設(shè)的推進(jìn)，我們需要用“自己看自己”的路徑來研究我們的生活實(shí)踐，結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)、城市擴(kuò)張的大背景，分析勞動力進(jìn)城、大量自然鄉(xiāng)村消失對中國農(nóng)村社會建立在地緣、親緣之上的傳統(tǒng)關(guān)系的影響，探究關(guān)系是會加強(qiáng)還是隨著空間的流動而減弱。①

近現(xiàn)代，城鎮(zhèn)化建設(shè)迅速推進(jìn)了農(nóng)民的空間流動與遷徙，大量勞動力從農(nóng)村進(jìn)入城市，城郊農(nóng)民城市化等現(xiàn)象使鄉(xiāng)土社會與空間關(guān)系發(fā)生了巨變。然而這個巨變真正改變了什么？是作為社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的村落傳統(tǒng)社會關(guān)系，還是作為社會基本單位的農(nóng)民個人？這已經(jīng)成為鄉(xiāng)村社會學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)。

在城鎮(zhèn)化與信息化的強(qiáng)力推動下，中國鄉(xiāng)村地域的空間格局、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會關(guān)系已經(jīng)深刻改變。在傳播社會學(xué)研究領(lǐng)域，在黨和國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動下城鄉(xiāng)要素流動、市場經(jīng)濟(jì)價值主導(dǎo)、生產(chǎn)工具革新、現(xiàn)有制度和政策體系等推動著中國廣大鄉(xiāng)村地域的“要素—結(jié)構(gòu)—功能”發(fā)生演化和變異[4]，學(xué)界需要審慎地調(diào)整自己的研究視角與方法應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

三、傳播社會學(xué)研究：從社會關(guān)系到空間架構(gòu)

在空間變遷的背景下，鄉(xiāng)村社會的理論研究需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況轉(zhuǎn)變。費(fèi)孝通“不流動的空間”與翟學(xué)偉的中國社會關(guān)系時空性的論述，都針對的是當(dāng)時傳統(tǒng)農(nóng)村社會的特點(diǎn)——空間不流動性——這顯然是與當(dāng)下中國農(nóng)村社會普遍出現(xiàn)的空間遷徙社會現(xiàn)實(shí)不符的。同時，翟學(xué)偉也提出要對中國人社會關(guān)系的“原點(diǎn)”進(jìn)行追溯與反思，回歸到時空構(gòu)想中去分析中國鄉(xiāng)村社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式。他認(rèn)為，“相同地理位置中的持久性交往是中國人結(jié)成關(guān)系的首要原則……另外一個重要原則就是時間……無論是事實(shí)的持久還是認(rèn)定的持久，兩項(xiàng)要素給中國人的關(guān)系帶來的影響都是決定性和關(guān)鍵的”[5]。如果強(qiáng)調(diào)中國鄉(xiāng)村社會關(guān)系的無選擇性（空間）和持久性（時間）的特定設(shè)定，那么一旦農(nóng)民離開了無選擇性的空間，隨著時間的流逝，這樣的時空設(shè)定會失效嗎？會產(chǎn)生什么變化？對個體的農(nóng)民又會有什么影響？這都是當(dāng)下值得關(guān)注與研究的問題。

實(shí)際上，翟學(xué)偉追溯原點(diǎn)是為了“從中國人的邏輯關(guān)系出發(fā)，考察現(xiàn)代社會隨著時空條件的改變，改變中國人傳統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在新的時空發(fā)揮作用，如何從‘被動自生型轉(zhuǎn)變?yōu)椤鲃咏?gòu)型”[6]。而“主動建構(gòu)”的轉(zhuǎn)變對于當(dāng)今農(nóng)民的發(fā)展與轉(zhuǎn)型具有重要價值。正如潘澤泉所論述的一樣，“流動農(nóng)民工借由空間的置換（從鄉(xiāng)村到城市），通過寄寓在不同空間中形成一種不同的生活方式，從而創(chuàng)造出一種新空間，農(nóng)民工在此新空間中的日常生活實(shí)踐正是其主體性的表達(dá)方式”[7]。所以該理論的原點(diǎn)追溯具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天，鄉(xiāng)村社會因?yàn)槌鞘谢ㄔO(shè)發(fā)生了巨大的變化，在這種新的空間下的關(guān)系實(shí)踐會產(chǎn)生什么樣的邏輯變化，農(nóng)民會在這樣的空間轉(zhuǎn)變中形成怎樣的主體意識，這些都是亟待解答的問題。翟學(xué)偉的原點(diǎn)追溯，進(jìn)一步說明了當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會研究已經(jīng)發(fā)生了對空間維度的重視與再審視，并以空間變遷的重大現(xiàn)實(shí)背景，關(guān)注因空間變遷引起的農(nóng)民個體的日常生活變化與社會關(guān)系的變遷等，同時出現(xiàn)了空間研究范式的初步轉(zhuǎn)變。

對“靜止的”鄉(xiāng)村社會關(guān)系研究進(jìn)行空間的再審視，是為了展現(xiàn)空間對于傳播與中國農(nóng)村社會變遷關(guān)系的相關(guān)重要影響。傳統(tǒng)的傳播社會學(xué)研究，少見空間對傳播實(shí)踐影響的討論，體現(xiàn)出傳播學(xué)者缺乏以空間視角考量傳播行為、社會關(guān)系、信息網(wǎng)絡(luò)的維度，更暴露出長久以來空間視野的缺乏。學(xué)者邵培仁就提出過中國傳播與媒介的相關(guān)研究長期忽視了空間的概念，然而學(xué)界對空間能動性上的探討始終是不充分的。實(shí)際上，要探討空間與傳播的關(guān)系，則需要回歸到空間與實(shí)踐的根本關(guān)系上來。

人的傳播活動作為精神活動的重要部分，作為人的實(shí)踐的、感性的活動而存在，直接影響了社會空間生產(chǎn)及社會關(guān)系，并最終成為空間生產(chǎn)的動力之一，持續(xù)建構(gòu)空間并在空間生產(chǎn)的過程中。在此，傳播行為包括了由反映社會關(guān)系的各種傳播關(guān)系的人際傳播、社群傳播與大眾傳播活動，以及空間變遷下傳播資源對傳播活動的影響與重建等?？臻g與傳播行為之間的交互關(guān)系，維持著空間的編碼與解碼，促進(jìn)同時也限制了鄉(xiāng)村與人的轉(zhuǎn)型發(fā)展，并最終影響和回歸到生活的本質(zhì)日常生活中去。也只有在日常的生活中，才能將人的存在狀態(tài)、人與人之間的社會關(guān)系展現(xiàn)出來。

傳播社會學(xué)研究長久以來都是建立在歷史時間的維度下進(jìn)行的研究，缺乏空間維度的架構(gòu)。而在當(dāng)下中國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的宏觀背景下，不能拋卻空間變遷對于傳播效果的影響與呈現(xiàn)。伴隨著傳播學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向，傳播社會學(xué)研究的空間架構(gòu)顯得尤為可行與必要。

空間架構(gòu)下的傳播社會學(xué)研究不能只遵循傳統(tǒng)的研究模式——信息傳播對農(nóng)民認(rèn)知觀念的說服作用與有限影響路徑，也應(yīng)有區(qū)別于媒介建構(gòu)的空間對人產(chǎn)生的影響分析——而應(yīng)指向空間、傳播與農(nóng)民三者的互動關(guān)系及影響，具體指在日常生活空間生產(chǎn)的理論下，從日常生活空間的變遷、社會關(guān)系與國家與農(nóng)民的空間協(xié)商路徑三個層面，探討農(nóng)民市民化過程中空間生產(chǎn)的作用與意義的闡釋。需要說明的是，空間架構(gòu)不是要走入空間的絕對影響中，而是要彌補(bǔ)長久以來傳播社會學(xué)領(lǐng)域空間視角的響應(yīng)，并試圖通過空間維度的凸顯來平衡時間與空間的作用;同時，在中國城市化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景下，空間生產(chǎn)對于農(nóng)民與農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)作用與深刻影響，也使得傳播社會學(xué)的研究不可忽視空間維度的探究。因此，傳播與鄉(xiāng)村社會變遷研究的空間架構(gòu)是理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

中國的廣大鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，它與城鎮(zhèn)構(gòu)成了人們社會生活的主要空間，也是千百年來中國社會歷史變遷的真實(shí)寫照。國家《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出：鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰。因此，學(xué)界只有立足于中國鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)新發(fā)展傳播學(xué)研究理念和方法，才能引導(dǎo)國內(nèi)國外兩個輿論場更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國，認(rèn)識中國鄉(xiāng)村。

[本文為2017年度廣西哲學(xué)社會規(guī)劃研究課題“中國—東盟信息港建設(shè)背景下泰國主流媒體報道中的‘中國形象研究”（項(xiàng)目編號：17FXW008）;廣西財經(jīng)學(xué)院2017年度科研課題“中國—東盟合作背景下泰國主流媒體報道中的‘中國形象”的階段性研究成果]

注 釋：

①參見大量對于鄉(xiāng)村的社會實(shí)證研究證明，進(jìn)城務(wù)工等社會流動并未打斷農(nóng)民與傳統(tǒng)社會的社會聯(lián)系，某種情況下同鄉(xiāng)還會成為農(nóng)民進(jìn)城過渡期間的投靠者（李培林，1996;項(xiàng)彪，2000）、行業(yè)的“共同體”（丁未，2004），但是當(dāng)在某地、某行業(yè)站穩(wěn)腳跟后，同鄉(xiāng)往往又會成為惡性同業(yè)競爭者（郭星華，2011）。

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（作者為廣西財經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院講師，博士）

編校：趙 亮